{"id":3534,"date":"2018-08-02T00:00:00","date_gmt":"2018-08-02T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3534"},"modified":"2020-02-18T14:41:22","modified_gmt":"2020-02-18T13:41:22","slug":"que-podemos-aprender-de-la-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3534","title":{"rendered":"Qu\u00e9 podemos aprender de la Historia"},"content":{"rendered":"

Nota introductoria<\/strong><\/p>\n

Publicamos el siguiente texto del historiador marxista Benjamin Farrington (1891-1974), in\u00e9dito en lengua castellana hasta este momento y de acceso dif\u00edcil incluso en su lengua original. El texto, un art\u00edculo publicado en 1947, form\u00f3 parte de un conjunto m\u00e1s amplio en forma de folleto cuyo t\u00edtulo, \u201cLa respuesta comunista al desaf\u00edo de nuestro tiempo\u201d, permite conocer su objetivo principal: participar del debate p\u00fablico en torno a las problem\u00e1ticas sociales existentes entonces para encaminarlo hacia una pr\u00e1ctica y una visi\u00f3n cr\u00edtica comunistas.<\/em><\/p>\n

La importancia del autor, as\u00ed como el inter\u00e9s que desde un punto de vista de izquierdas sigue despertando en nuestro tiempo el texto \u2013una defensa apasionada de la militancia por la libertad individual y colectiva y del marxismo como un proyecto abierto\u2013, nos llevan a publicar hoy este art\u00edculo. Sin embargo, hay elementos en \u00e9l que responden solo a su contexto, y que en la actualidad parecen inasumibles para un proyecto emancipador. Es el caso, por ejemplo, de su posici\u00f3n sobre Sud\u00e1frica.<\/em><\/p>\n

Farrington, que vivi\u00f3 y trabaj\u00f3 en este pa\u00eds durante m\u00e1s de una d\u00e9cada (1920-1935), fue variando su perspectiva sobre la problem\u00e1tica racial existente: si en su llegada mantuvo una patente falta de sensibilidad hacia las opresiones de las mayor\u00edas ind\u00edgenas, con el tiempo se comprometi\u00f3 contra la segregaci\u00f3n y el expolio colonialistas[1]<\/a>. Sin embargo, en un texto de 1947 como el que publicamos todav\u00eda vemos un evidente prejuicio civilizador, que comparti\u00f3 por otro lado gran parte de la izquierda blanca durante la primera mitad del siglo XX.<\/em><\/p>\n

Elementos como este, que no queremos ocultar, pensamos que no deben tampoco condenar el resto a la oscuridad, y que pueden servir, en todo caso, para el estudio de la Historia de la izquierda a quien desee investigarla. Estamos convencidos de que tal forma de obrar por nuestra parte, a la vez respetuosa y cr\u00edtica, se adaptar\u00eda a la voluntad y pensamiento del propio autor, as\u00ed como al esp\u00edritu del texto y a su t\u00edtulo: \u201c\u00bfQu\u00e9 podemos aprender de la Historia?\u201d.<\/em><\/p>\n

Espaimarx<\/em><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 podemos aprender de la Historia?[2]<\/a><\/strong><\/p>\n

Benjamin Farrington<\/p>\n

Recuerdo v\u00edvidamente un incidente que ocurri\u00f3 en Swansea har\u00e1 unos nueve a\u00f1os, durante la Guerra Civil Espa\u00f1ola. En ese tiempo yo era un miembro bastante nuevo del Partido Comunista, y todas las experiencias que me revelaban m\u00e1s claramente el car\u00e1cter del cuerpo con el que me hab\u00eda comprometido eran significativas para m\u00ed. En esta ocasi\u00f3n se me inform\u00f3 de que un miembro de la Brigada Internacional, acabado de volver de la lucha en Espa\u00f1a, se dirigir\u00eda sin dilaci\u00f3n a todos cuantos pudieran reunirse. Nos reunimos en una sala comedor: unas doce o quince personas, afrontando con gran expectaci\u00f3n una plataforma engalanada con decoraci\u00f3n estridente. Sali\u00f3 por all\u00ed un hombre desconocido para m\u00ed, un joven gigante bastante vergonzoso, cuya cabeza, en lugar de aparecer bajo el nivel de las decoraciones colgantes, destacaba bien por encima de ellas. Se produjo una cierta cantidad de risa mientras las guirnaldas de banderas se retiraban para dar espacio a nuestro gigante para empezar a hablar.<\/p>\n

Era Peter Kerrigan. Hab\u00eda venido directamente desde el frente en Espa\u00f1a, y empez\u00f3 su discurso a esta peque\u00f1a audiencia dando cuenta de la batalla todav\u00eda en progreso. Intercal\u00f3 esta cuenta dram\u00e1tica con un esbozo de historia del mundo contempor\u00e1neo: un an\u00e1lisis del fascismo, con una comprensi\u00f3n adecuada de los roles jugados por Hitler y Mussolini, un resumen de la posici\u00f3n de nuestro propio pa\u00eds con su pol\u00edtica de \u201cno intervenci\u00f3n\u201d, y la significaci\u00f3n del r\u00e9gimen sovi\u00e9tico, y qu\u00e9 pod\u00eda esperarse que la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica hiciera en la lucha en Espa\u00f1a. Fue una experiencia extraordinaria para m\u00ed tener los detalles de esta batalla presente expuestos por un hombre que era consciente en cada momento de que la parte que \u00e9l mismo jug\u00f3 en tal batalla estaba dictada por la situaci\u00f3n del mundo y el futuro que deb\u00eda aparecer de ella. Fue remarcable, porque fue un ejemplo pr\u00e1ctico de lo que yo pod\u00eda esperar encontrar en el comunismo: la combinaci\u00f3n de teor\u00eda y pr\u00e1ctica. Me revel\u00f3 un nuevo y m\u00e1s limpio sentido de la moralidad.<\/p>\n

Recuerdo el inicio de la I Guerra Mundial. Estaba en la universidad, y por razones f\u00edsicas exento del servicio militar. El problema de la participaci\u00f3n en la guerra activa no era para m\u00ed uno agudamente personal, pero recuerdo el examen de conciencia que sigui\u00f3 a mi alrededor en este momento: la guerra era una nueva experiencia entonces, y la crisis de conciencia era aguda. Muchos recursos fueron probados por turno; el \u00faltimo fue consultar al clero (cuyas respuestas y consejo no eran profundamente impresionantes). Sin pretender desde\u00f1ar, tengo que decir que el consejo dado, ‘No puedes oponerte a los decretos de tu propio gobierno’, fue insatisfactorio -especialmente en vista del hecho de que ning\u00fan cl\u00e9rigo trat\u00f3 de diferenciar entre gobierno y gobierno. Cuando escuch\u00e9 a Peter Kerrigan en Swansea, sent\u00ed una consciencia en acto completamente diferente. Aqu\u00ed estaba el juicio hist\u00f3rico de los roles que las guerras juegan en la Historia; un an\u00e1lisis de nuestra expectativa de guerra en nuestra generaci\u00f3n; un criterio por el cual pod\u00edamos juzgar si resistir o tomar partido en la guerra -un juicio basado en un amplio conocimiento y comprensi\u00f3n de la teor\u00eda, un reconocimiento de que las guerras pueden ser tanto reaccionarias como progresivas y una aceptaci\u00f3n de la obligaci\u00f3n de luchar en una guerra progresiva.<\/p>\n

El Comunismo – La culminaci\u00f3n de la moralidad<\/p>\n

Comienzo con una nota para aclarar que el Partido Comunista y la filosof\u00eda Marxista en general no son algo que sea indiferente a la moralidad, sino que son la culminaci\u00f3n y realizaci\u00f3n de la moralidad. No estamos tratando de eludir la responsabilidad moral, sino asumiendo estas responsabilidades hasta ahora entendidas o aceptadas. Si uno mira sobre el mundo hoy y pregunta, ‘\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la autoridad moral para guiarme en esta o esta otra situaci\u00f3n?’ creo que uno puede responder que donde est\u00e9 un Partido Comunista y donde est\u00e9 una gu\u00eda Marxista, all\u00ed est\u00e1 un principio moral claro para guiar nuestras acciones en los tiempos violentos en los que vivimos.<\/p>\n

Dejadme declarar con osad\u00eda que el Marxismo es el supremo defensor de los valores morales revelados en la Historia, y que si yo conociera cualquier otra fuente donde tales valores morales fueran defendidos tan adecuadamente, le deber\u00eda igual lealtad. Nadie debe sentir que al unirse y trabajar para el Partido Comunista est\u00e1 uni\u00e9ndose a las filas de los c\u00ednicos; somos un partido donde aquellos que sienten la necesidad de luchar por lo justo pueden sentirse en casa.<\/p>\n

Yo he pasado alg\u00fan tiempo en Sud\u00e1frica, y s\u00e9 algo sobre las condiciones sudafricanas. En ese pa\u00eds hay la pesada responsabilidad sobre dos millones de blancos (si tan solo la reconocieran y asumieran) de avanzar nueve millones de personas bant\u00faes atrasadas. La tierra est\u00e1 en las manos de dos millones de personas blancas, y ellas manejan su responsabilidad para con sus habitantes de color simplemente manteniendo todo control f\u00edsico posible sobre sus cuerpos y entregando sus mentes maleables a los misioneros. No objetan que un hombre negro se vuelva hacia la Iglesia (incluso que se convierta en cl\u00e9rigo) pero ponen cada obst\u00e1culo que conocen en el camino de convertirse en doctor o ingeniero.<\/p>\n

Considerad lo que se ha hecho en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. All\u00ed ten\u00edan a la gente tan atrasada y dif\u00edcil como los bant\u00faes sudafricanos, y comprendiendo el concepto materialista de la historia supieron que no habr\u00eda probable progreso moral para esa gente excepto en un arco material mejorado. En lugar, por lo tanto, de confiscar la valiosa tierra de las tribus Kazakas y Tadjik, establecieron a esa gente firmemente sobre su propia tierra, y los confirmaron en posesi\u00f3n de ella -acci\u00f3n materialista n\u00famero uno. Luego comenzaron con instrucci\u00f3n en t\u00e9cnica moderna. Pronto les hicieron maestros de la mayor\u00eda de los desarrollos t\u00e9cnicos modernos, y tan pronto como fue posible de la ciencia moderna -acci\u00f3n materialista n\u00famero dos. A partir de la base de la posesi\u00f3n de la tierra y de las materias primas, m\u00e1s del conocimiento t\u00e9cnico moderno, se pone un fundamento, sobre el cual tales gentes atrasadas pueden empezar a construir el logro mental de nuestra civilizaci\u00f3n. Tal es la perspectiva marxista sobre un problema de este tipo.<\/p>\n

En cualquier caso, en nuestro mundo presente, uno encuentra diseminada publicidad dada a cualquiera que busque condenar los objetivos de la URSS como siendo ‘…puramente materialistas y no espirituales’. Cuando uno pide un ejemplo en el mundo Occidental de un l\u00edder espiritual, puede ser mencionado Field-Marshal Smuts[3]<\/a>.<\/p>\n

Recordad que los marxistas no critican, en ning\u00fan sentido, la moralidad como tal. Lo que nosotros criticamos es la moralidad divorciada de la realidad y de la Historia. El Marxismo es el primer movimiento organizado en la historia que lucha conscientemente por la realizaci\u00f3n m\u00e1s completa posible del bien inherente en las condiciones concretas actuales de la vida contempor\u00e1nea. Esto tiene una relevancia especial en nuestra concepci\u00f3n de la historia. Los Marxistas afirman que el estudio de la historia es una ciencia, no todav\u00eda una ciencia completa, pero son conocidos ya suficientes principios de aproximaci\u00f3n a la historia \u00a0como para merecer ser reconocida como una ciencia. Muchos historiadores no-Marxistas reconocen esto. Los Marxistas difieren de los historiadores ortodoxos solo en su demanda de que el cuerpo creciente de conocimiento cient\u00edficamente recogido derivado del nuevo estudio de la historia debe ser utilizado y compartido a trav\u00e9s de su aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

Ciencia y moralidad<\/p>\n

Toda ciencia carga con ella una extensi\u00f3n del dominio de obligaci\u00f3n moral. Donde no hay conocimiento, la obligaci\u00f3n moral no puede existir. Cuando una acci\u00f3n es realizada sin conocimiento de las consecuencias, no puede ser condenada como una acci\u00f3n inmoral. Solo cuando las consecuencias son plenamente conocidas puede ser descrita como inmoral una acci\u00f3n. Por lo tanto, el dominio de acci\u00f3n moral es enormemente extendido por la ciencia, y el concepto materialista de la historia extiende la concepci\u00f3n de la ciencia a la esfera del desarrollo de la sociedad humana. Si los principios ah\u00ed establecidos son tratados seriamente, la conciencia misma de los principios implicados comporta con ella una enorme extensi\u00f3n del campo de la obligaci\u00f3n moral. Las acciones se vuelven justas para el Marxista si \u00e9l se prepara para actuar en concordancia con la luz de su conocimiento, e injustas si opera en contra de ella. En este sentido afirmo que en el campo de la obligaci\u00f3n moral se ha producido una mayor aceptaci\u00f3n y extensi\u00f3n de la responsabilidad durante el desarrollo del concepto materialista, en los \u00faltimos cien a\u00f1os, que en cualquier otro momento en la historia del hombre. Hago esta afirmaci\u00f3n deliberadamente, sabiendo que muchas personas hacen su ataque al marxismo causa de que \u201c\u2026es una mentira moral\u201d. Su historia es, que creyendo en alguna doctrina de fuerzas impersonales trabajando siempre m\u00e1s all\u00e1 de nuestro control, el Marxismo provee una coartada para la consciencia, y al atraer y concentrar atenci\u00f3n sobre la econom\u00eda en su sentido m\u00e1s estrecho, siempre apela a los m\u00e1s bajos instintos de la humanidad. \u00a1Sabemos cu\u00e1n persuasivas pueden ser tales voces!<\/p>\n

Son populares en este pa\u00eds los libros de un miembro de la Iglesia Ortodoxa Rusa, quien en sus d\u00edas de juventud era cercano al Marxismo en Rusia y es ahora uno de sus cr\u00edticos severos, manteniendo como hace su adhesi\u00f3n a la forma Ortodoxa del Cristianismo. Berdyaev[4]<\/a> no es una figura negligible, no obstante hable de Lenin como si este estuviera en un plano de moralidad incomparablemente m\u00e1s bajo que \u00e9l mismo. Si uno lee comparativamente las obras de Lenin y las de Berdyaev, no puede ni por un momento aceptar esto. La diferencia fundamental es una moral: Lenin acept\u00f3 responsabilidades y sinti\u00f3 obligaciones que Berdyaev se neg\u00f3 a aceptar. Berdyaev difiere de los Marxistas en el restringido alcance de su conciencia moral, y en una filosof\u00eda que le alienta en la inactividad.<\/p>\n

Lo que los Marxistas tienen que decir sobre la historia no es peculiar a ellos. Mucho de ello es compartido ahora en todos los sitios por historiadores progresistas. Es ahora conocimiento com\u00fan. Donde los marxistas difieren es que ellos sacan lecciones de la historia que proceden a traducirse en acci\u00f3n. Todas las otras diferencias se resuelven en este problema: \u00bfsignifica la historia para ti meramente una forma de conocimiento, o es una gu\u00eda para la acci\u00f3n? Los hechos son los mismos en cada caso, pero las dos actitudes hacia los hechos son fundamentalmente distintas.<\/p>\n

Todos los historiadores saben que la civilizaci\u00f3n es un logro relativamente reciente; est\u00e1 aceptado que tiene unos cinco o seis mil a\u00f1os de edad. Antes de eso hubo un periodo de prehistoria que puede haber durado dos, tres, cuatro o cinco centenares de miles de a\u00f1os.<\/p>\n

El hombre \u2013 Un ser social<\/p>\n

Pero hay una cosa sobre la que los Marxistas insistir\u00edan, y aqu\u00ed comienzan a diferir de otros historiadores. Ellos insistir\u00edan en que el hombre es un ser social. No tenemos conocimiento del hombre como un individuo auto-subsistente. Si el hombre tiene un registro de quinientos mil a\u00f1os, luego ese hombre estaba ya en control del fuego, capacidad de habla, y el ser humano naci\u00f3 en una cierta forma de sociedad. Este es un punto fundamental, y uno a partir del cual brota nuestra moralidad caracter\u00edstica. No tenemos conocimiento del hombre excepto como miembro de la sociedad. Si consider\u00e1is esto por un momento deber\u00e9is acordar que es as\u00ed. Si y cuando alguien pueda probar que el hombre fue una vez un individuo autosuficiente, entonces tendremos que corregir nuestro punto de vista.<\/p>\n

En esta materia del problema de la individualidad, tenemos una queja perenne de que el Marxismo aplasta la individualidad. Mientras hemos conocido el hombre, este no ha tenido absolutamente ninguna oportunidad de desarrollar individualidad excepto dentro de la sociedad. Los Marxistas han escrito con extrema sutileza y penetraci\u00f3n sobre este punto, y han dicho siempre que es imposible para el individuo sacarse completamente de la sociedad; su estado moral siempre refleja el nivel general de desarrollo. Por lo tanto, deb\u00e9is luchar por el desarrollo social desde la misma naturaleza del ser social del hombre. Aceptando este punto de que el hombre siempre ha existido en sociedad, \u00bfqu\u00e9 es lo que los Marxistas ense\u00f1an sobre su sociedad que es diferente y que siempre es atacado por otra gente? La gente dice que ense\u00f1amos que el factor econ\u00f3mico en nuestras vidas es el predominante y el \u00fanico que importa realmente. El simple hecho es que nos negamos a separar la econom\u00eda del resto de la vida. Puede ser abstra\u00edda por prop\u00f3sitos de estudio, pero de hecho es inseparable porque la vida de la sociedad y la econom\u00eda no pueden ser separadas.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa \u201ceconom\u00eda\u201d? Simplemente esto, que la sociedad no puede mantenerse a s\u00ed misma con vida sin ciertos prerrequisitos materiales, y que todo el proceso por el cual estos prerrequisitos son proporcionados es la base econ\u00f3mica de la sociedad. Esto, instan los Marxistas, es fundamental; no podemos escapar de ello.<\/p>\n

Ahora esto, de nuevo, tiene una relevancia en el car\u00e1cter moral del hombre. Los Marxistas sostienen que cada nivel que el hombre ha alcanzado en los medios t\u00e9cnicos de obtener su vida a partir de la naturaleza exterior necesariamente implica una nueva forma de organizaci\u00f3n social. Nunca separamos los dos. Las herramientas usadas, las t\u00e9cnicas empleadas, deben siempre ser estudiadas, junto con la manera en que la sociedad ha sido organizada para habilitar estas t\u00e9cnicas a ser empleadas. Los Marxistas nunca estudian meramente t\u00e9cnicas sino que siempre preguntan, \u00bfcu\u00e1l fue el efecto sobre la sociedad del desarrollo de estas t\u00e9cnicas? \u00bfC\u00f3mo fue cambiada la sociedad para permitir que estas t\u00e9cnicas fueran empleadas? Ah\u00ed ten\u00e9is al hombre como un ser pensante, un ser planificador, un animal pol\u00edtico as\u00ed como un animal econ\u00f3mico. Recordad, pues, que debemos mantener la econom\u00eda y la pol\u00edtica juntas y debemos reconocer que desde el principio de la sociedad el hombre ha sido pol\u00edticamente activo a la hora de resolver los problemas de organizaci\u00f3n social que lo sit\u00faan por su grado de control sobre la naturaleza.<\/p>\n

Origen y car\u00e1cter del Estado<\/p>\n

Los marxistas ense\u00f1an que cuando el progreso empieza a ser hecho en el ataque t\u00e9cnico a la naturaleza, el efecto inevitable sobre la sociedad es su divisi\u00f3n en clases. Esto es algo por lo que el Marxista puede citar evidencia. No lo impone sobre la historia \u2013lo cosecha a partir de un estudio minucioso de la historia. El Marxismo ense\u00f1a que cuando buscamos el origen del Estado lo encontramos en la divisi\u00f3n de la sociedad en clases, y que, en efecto, el Estado es el instrumento de la clase dominante en la sociedad.<\/p>\n

Esta es la ense\u00f1anza Marxista, pero muchos errores han surgido por pensar que este es el final de la ense\u00f1anza Marxista. Cuando estudiamos los art\u00edculos que Marx escribi\u00f3 sobre la India encontramos una descripci\u00f3n de la sociedad Asi\u00e1tica que depende sobre el control por parte del gobierno de grandes obras de ingenier\u00eda e irrigaci\u00f3n, y c\u00f3mo deja claro que la funci\u00f3n de gobierno era la organizaci\u00f3n de la vida econ\u00f3mica \u2013no simplemente la dominaci\u00f3n de la clase dominante, sino la necesaria organizaci\u00f3n de las condiciones bajo las cuales la producci\u00f3n pod\u00eda tener lugar en esta sociedad. Si le\u00e9is a Plekhanov sobre la Concepci\u00f3n Materialista de la Historia (y recordar\u00e9is que Lenin, a pesar de que discuti\u00f3 con Plekhanov cuando Plekhanov se prob\u00f3 incapaz de liderazgo, dijo que los camaradas deber\u00edan no solo leer a Plekhanov, sino estudiarlo, e hizo una pausa y dijo, \u201cme refiero a estudiar, y no puedes ser un Marxista completo hasta que lo hayas hecho,\u201d[5]<\/a> Plekhanov, criticando a Labriola, subraya precisamente el punto de que el Estado tiene tambi\u00e9n esta funci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n

Ahora, como parte de la teor\u00eda Marxista del Estado, debemos examinar la ley, la pol\u00edtica y la religi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1an los Marxistas sobre estas cuestiones? Se niegan a separar la historia de una materia como la ley; dicen que en cada sociedad, una vez las divisiones de clase han sido establecidas los intereses son creados: intereses que reflejan las divisiones de la sociedad, intereses que precisan ser protegidos. La ley es simplemente una instituci\u00f3n ideada para la protecci\u00f3n de intereses creados por las divisiones variables de la propiedad en este Estado, de vez en cuando, y es imposible estudiar la ley sin saber esto.<\/p>\n

Origen y rol de las ideas<\/p>\n

De forma parecida cuando llegamos a la religi\u00f3n y la filosof\u00eda no podemos esperar entenderlas sin estudiarlas como una parte integral de la sociedad en la que fueron creadas. Reflejan el mundo real en el que vive el hombre; reflejan su ser social. Hay mucho aqu\u00ed que los Marxistas comparten con otros pensadores. Ofrezco una cita de Vidal de la Blache, que es considerado como el fundador de la escuela moderna Francesa de geograf\u00eda: hablando de un tiempo en la historia de China, cuando los grandes trabajos de irrigaci\u00f3n, que son la base de la vida material de la gente que habita esa tierra, empezaron a ser hechos por primera vez, describe c\u00f3mo dominaron la t\u00e9cnica y empezaron a aplicarla. Luego nos explica que tanto la religi\u00f3n como el Estado fueron afectados por la situaci\u00f3n. Aqu\u00ed de nuevo hay una condici\u00f3n econ\u00f3mica y una reacci\u00f3n humana a una condici\u00f3n econ\u00f3mica:<\/p>\n

\u201cEn las regiones donde los dep\u00f3sitos aluviales de los dos grandes r\u00edos se mezclan la lucha con la naturaleza es m\u00e1s intensa. Sol\u00eda ser solo un laberinto de marismas y agua estancada entre los cuales los r\u00edos sujetos a grandes inundaciones serpenteaban alrededor\u2026 La lucha contra tal enemigo significa cooperaci\u00f3n.<\/p>\n

\u201cLa Religi\u00f3n y el Estado saben ambos c\u00f3mo tratar con la situaci\u00f3n. La era de grandes empresas cooperativas empezaron en China en 486 a. C. con la excavaci\u00f3n de la primera secci\u00f3n del Gran Canal\u2026 Fue el tiempo en que un plan integral tom\u00f3 el lugar de empresas privadas y locales. La cuesti\u00f3n de la poblaci\u00f3n, que en esta carrera de peque\u00f1os agricultores era ya una responsabilidad familiar, se volvi\u00f3 en adelante en un asunto de Estado. En China, como en India, la necesidad econ\u00f3mica se transmut\u00f3 en preceptos religiosos y dio lugar al culto de los antepasados. En el c\u00f3digo Chino, como en la doctrina Brahmana, el matrimonio y la procreaci\u00f3n de numerosa progenie, son un deber sagrado que asegura un inter\u00e9s pol\u00edtico m\u00e1s extenso\u2026 Hay premios por los ni\u00f1os y castigos por el celibato\u2026 Donde sea que los Chinos se congreguen, para trabajar en campos de arroz, para transportar barcos, in suburbios sin fin, o en enjambres en las calles de la ciudad, uno tiene la impresi\u00f3n que la reserva humana se desparrama.\u201d[6]<\/a><\/p>\n

Doy simplemente este ejemplo de un escritor que no tiene una etiqueta Marxista, de la relaci\u00f3n entre el Estado y la religi\u00f3n y la necesidad econ\u00f3mica al mismo tiempo. Si tal cosa ocurriera en un escritor Marxista ser\u00eda impugnada como una blasfemia, o peor.<\/p>\n

El ataque de los Marxistas a la religi\u00f3n como opio del pueblo tambi\u00e9n es malentendido. Marx ten\u00eda toda la raz\u00f3n en ver la religi\u00f3n como algo a menudo ideado y utilizado en un sentido reaccionario. Pero cuando hablaba de la religi\u00f3n como el opio del pueblo quer\u00eda decir algo m\u00e1s sutil de lo que la gente piensa. El opio no es algo administrado por otra persona, sino algo que la gente anhela y toma por s\u00ed misma \u2013si se lo puede permitir. Pero la religi\u00f3n es m\u00e1s barata que el opio. Marx estaba pensando en los millones de ignorantes y hambrientos que abrazaban alguna ilusi\u00f3n a su coraz\u00f3n que no podr\u00eda sobrevivir a la educaci\u00f3n y est\u00e1ndares de vida modernos. Sus palabras \u00e1speras tienen su lado tierno.<\/p>\n

Un estudiante de Marx estar\u00e1 lejos de encontrar, en lo que respecta a la revoluci\u00f3n industrial, que Marx estuvo solo preocupado por las m\u00e1quinas. Encontrar\u00e1 que Marx est\u00e1 m\u00e1s preocupado que cualquier otro escritor con el efecto de las m\u00e1quinas sobre los hombres que tienen que operar con ellas. Marx toma en consideraci\u00f3n el efecto sobre el individuo y en la sociedad de estos grandes cambios. Cualquiera que ha estudiado el primer volumen del Capital sabr\u00e1 de la \u00edntima conexi\u00f3n que Marx ve entre la \u00e9poca industrial temprana y la vida interior de la gente afectada.<\/p>\n

Psicolog\u00eda social<\/p>\n

Marx dijo que la historia de las fuerzas productivas que el hombre ha controlado en todas sus diversas etapas puede ser determinada y escrita con la certeza de una ciencia natural. Pero la conexi\u00f3n entre superestructura ideol\u00f3gica i base econ\u00f3mica es dif\u00edcil de trazar. Pienso que los Marxistas mismos han errado a veces al pensar que esto puede ser hecho f\u00e1cilmente. Es una ciencia excesivamente dif\u00edcil y ocupar\u00e1 a la humanidad durante muchas generaciones. No hay transici\u00f3n directa entre la t\u00e9cnica de producci\u00f3n y la vida mental del hombre; Toda la cosa est\u00e1 mediada por las formas de sociedad creadas sobre la base de t\u00e9cnicas. No sint\u00e1is, cuando adopt\u00e9is la teor\u00eda Marxista, que todas estas cuestiones est\u00e1n cerradas y que no hay nada m\u00e1s que decir al respecto. El Marxismo abre puertas; no las cierra. Muestra las posibilidades de avance, y da forma a una aproximaci\u00f3n cient\u00edfica a muchas cuestiones que previamente eran de dif\u00edcil acceso.<\/p>\n

Ahora, una palabra o dos sobre uno o dos cuyas voces, dirigidas contra el Marxismo, son quiz\u00e1s todav\u00eda poderosas. Primero, Benedetto Croce, que es tan viejo como Bernard Shaw. Hace cincuenta a\u00f1os Croce era Marxista; en esos d\u00edas dijo:<\/p>\n

\u201cUn hombre que vuelve al estudio de la historia despu\u00e9s de familiarizarse con las teor\u00edas de Marx y Engels se encuentra en la misma situaci\u00f3n que un hombre miope al que se le han dado un par de gafas. El mundo entero a la vez asume un nuevo aspecto; muchas cosas que antes aparecieron tan misteriosas como sombras ahora aparecen como formas claramente definidas.\u201d<\/p>\n

Es un buen tributo, y en esa fecha (en los 1890s) Croce enumer\u00f3 cuatro de las principales doctrinas de Marx que, creo, vale la pena recordar en sus palabras. \u00c9l llama estos los \u201cdescubrimientos genuinos que nos permiten comprender la vida y la historia.\u201d Primero: \u201cTodas las partes de la vida son mutuamente dependientes una sobre la otra, y todas tienen su origen en el subsuelo econ\u00f3mico [economic sub-soil].\u201d Segundo: \u201cLa naturaleza real del Estado considerado en su desarrollo hist\u00f3rico, es que es una instituci\u00f3n para la defensa de la clase dominante en la sociedad.\u201d Tercero: Hist\u00f3ricamente las opiniones religiosas, legales, pol\u00edticas, filos\u00f3ficas que prevalecen de tanto en tanto en la sociedad dependen de intereses de clase y representan las ideas de la clase dominante.\u201d Cuarto: \u201cHablando en general, los grandes periodos hist\u00f3ricos se corresponden con grandes periodos econ\u00f3micos \u2013y a pesar de que ideolog\u00edas pol\u00edticas, legales y dem\u00e1s pueden influir en la econom\u00eda, en \u00faltimo an\u00e1lisis son las condiciones econ\u00f3micas las que son decisivas.\u201d[7]<\/a><\/p>\n

Esa es una presentaci\u00f3n justa y da una l\u00ednea de gu\u00eda a la interpretaci\u00f3n Marxista de la historia.<\/p>\n

En el momento presente Croce siempre aboga por esa particular doctrina de la libertad que parece estar conectada de alguna forma con la Teor\u00eda de la Empresa Privada en Industria. \u00c9l considera esta doctrina de la libertad como la cosa m\u00e1s importante, y se enoja much\u00edsimo si los Marxistas afirman defender la libertad. \u00c9l quiere el monopolio de ella; es su empresa privada. Por mi parte, no puedo encontrar que Croce est\u00e9 haciendo nada para defender la libertad comparable a lo que los Marxistas est\u00e1n haciendo. Si estudiamos qu\u00e9 fue hecho por Lenin para los 200 millones de la URSS, y lo comparamos con lo que Croce hace ahora, \u00bfpodemos vacilar en nuestro juicio? Hay muchos hombres j\u00f3venes atra\u00eddos por Croce. Causa sensaci\u00f3n; una especie de Carlyle de nuestros d\u00edas, pero cuando tratan de descubrir de \u00e9l \u201c\u00bfQu\u00e9 deber\u00edamos hacer?\u201d \u2013entonces no hay respuesta. Quiero decir que este es el fracaso de los Liberales en todas partes. Buenas frases, pero sin respuestas a los problemas concretos, urgentes. No el Marxismo, sino el Liberalismo provee la coartada para la conciencia.<\/p>\n

Hay una frase moderna para un gran hombre \u2013que est\u00e1 100 o 150 a\u00f1os por delante de su tiempo\u2013 o si es un hombre realmente grande \u2013200 a\u00f1os por delante. Bueno, para un Marxista un hombre 200 a\u00f1os por delante no es bueno en absoluto. En este, como en otros aspectos, los Marxistas han alterado la concepci\u00f3n del gran hombre. Un gran hombre es un hombre que se encuentra en medio de la lucha y es capaz, a partir de un conocimiento te\u00f3rico completo, de responder tales cuestiones como nos permita actuar ahora. Ah\u00ed es donde un hombre como Lenin gan\u00f3 su posici\u00f3n \u00fanica en la historia humana.<\/p>\n

Otro hombre al que merece la pena atender es Collingwood. Una buena mente, estimulante y de estudio provechoso. Es una pena que muriera tan joven. Collingwood tuvo una cierta queja sobre el marxismo que vale la pena examinar y corregir. Nos dice que \u201cMarx, como Hegel, insisti\u00f3 que la historia humana no es un n\u00famero de historias paralelas, econ\u00f3micas, pol\u00edticas, art\u00edsticas, religiosas, y as\u00ed, sino una sola historia. Pero, como Hegel de nuevo, concibi\u00f3 esta unidad, no como una unidad org\u00e1nica en la cual cada hilo del proceso de desarrollo preserv\u00f3 su continuidad, as\u00ed como su conexi\u00f3n \u00edntima con los otros, sino como una unidad en la que hubo solo un hilo continuo (en Hegel el hilo de la historia pol\u00edtica, en Marx, de la historia econ\u00f3mica), los otros factores no teniendo continuidad por s\u00ed mismos, sino siendo, para Marx, en cada punto de su desarrollo meros reflejos del hecho econ\u00f3mico b\u00e1sico. Esto comprometi\u00f3 a Marx a la paradoja de que si cierta persona manten\u00eda, por ejemplo, ciertas visiones filos\u00f3ficas, no ten\u00eda razones filos\u00f3ficas para mantenerlas, sino solo razones econ\u00f3micas.\u201d[8]<\/a><\/p>\n

Comunismo \u2013Culminaci\u00f3n del pensamiento avanzado<\/p>\n

Pensar que esta es ense\u00f1anza Marxista es fant\u00e1sticamente falso, \u00a1pero es una de las razones por la que mucha gente que podr\u00eda ser comunista no lo es! Los comunistas luchan por la tradici\u00f3n de la cultura. Ellos, de todas las personas, luchan por esto. Cuando Lenin pregunt\u00f3, \u201c\u00bfqu\u00e9 es la ense\u00f1anza Marxista?\u201d dijo, \u201ces la culminaci\u00f3n del mejor pensamiento de las tres naciones m\u00e1s avanzadas de Occidente \u2013la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana, la econom\u00eda pol\u00edtica Inglesa y la Revoluci\u00f3n Francesa. Es el resultado de una larga tradici\u00f3n intelectual y no puede ser completamente aprehendida sin comprender esta tradici\u00f3n.\u201d[9]<\/a><\/p>\n

Todos sabemos que el Marxismo es y aspira a ser el l\u00edder de movimientos de masa. Sabemos que los movimientos de masa son producidos por las condiciones de su tiempo; si no hubiera nada de malo no habr\u00eda movimiento de masas. Pero sabemos tambi\u00e9n que la teor\u00eda Marxista para la gu\u00eda de tales movimientos no puede ser creada espont\u00e1neamente del movimiento. La visi\u00f3n Marxista de la historia es el producto del desarrollo cient\u00edfico de toda la civilizaci\u00f3n. Es extremadamente dif\u00edcil de entender plenamente, y no se desarrollar\u00e1 de cualquier sindicato envuelto en una huelga. Esa es la base fundamental del oportunismo. En cada generaci\u00f3n los Marxistas deben ser estudiantes de todo el desarrollo de la civilizaci\u00f3n. Nada menos que la m\u00e1s alta cultura es de alg\u00fan uso como medio de emancipar a los trabajadores en su lucha en el presente. Es la uni\u00f3n entre la intelectualidad y el movimiento de trabajadores que crea el valor. La teor\u00eda Marxista es algo que debe ser protegido y luchado. Deber\u00edamos recordar con gratitud qu\u00e9 servicio absolutamente fundamental nos ha rendido a nosotros y a este pa\u00eds un editor como Lawrence and Whishart. \u00bfQu\u00e9 gu\u00eda y comprensi\u00f3n habr\u00eda si los cl\u00e1sicos Marxistas no se hubieran producido y editado de forma pr\u00e1ctica, tal y como lo han hecho ellos? Deber\u00edamos reconocer que esto es un servicio p\u00fablico de tipo fundamental. El conocimiento de qu\u00e9 es el mundo moderno es como si estuviera cerrado para aquellos que cierran sus mentes al Marxismo. El movimiento Marxista ha hecho un servicio fundamental al publicar los cl\u00e1sicos y editar tantas mensualidades y semanarios como sea posible para transmitir la comprensi\u00f3n de este movimiento.<\/p>\n

Quiero concluir brevemente con otro punto pr\u00e1ctico. Quiero alentar a todos los que quieran unirse al Partido a unirse. La condici\u00f3n de ser un miembro exitoso del Partido no es querer algo del Partido, sino darse cuenta de que el Partido es el \u00fanico instrumento que te permite cumplir un cierto amplio prop\u00f3sito para la humanidad. \u00bfCu\u00e1l es ese prop\u00f3sito? Romper el poder pol\u00edtico del dinero y liberar a la humanidad en todas partes. El Partido es el instrumento a trav\u00e9s del cual pod\u00e9is conseguir el prop\u00f3sito de ayudar a progresar hacia adelante. Si eso es lo que quer\u00e9is, espero que os un\u00e1is.<\/p>\n

La habilidad del hombre de controlar su destino<\/p>\n

Hay grandes crisis frente a nosotros y es indudable que el estudio de la historia, como lo hacen los Marxistas, nos da un destello de la confianza creciente de la humanidad en su propia habilidad para controlar su destino. La mayor\u00eda del cambio hist\u00f3rico en el pasado ha sido realizado ciegamente. Ahora comienza a ser posible planear y apuntar resultados definidos \u2013y vemos el logro que la URSS ha sido capaz de hacer. No confund\u00e1is la planificaci\u00f3n con el sacrificio de vuestra libertad intelectual. Lenin mismo nos dice de la teor\u00eda Marxista, \u201cDe ninguna manera consideramos la teor\u00eda de Marx como algo fijado e inviolable. Al contrario, estamos convencidos de que solo coloc\u00f3 la pierna angular de la ciencia que los Socialistas DEBEN llevar m\u00e1s all\u00e1 en todas las direcciones si quieren mantener el ritmo de la vida. Pensamos que los Socialistas Rusos deber\u00edan particularmente desarrollar la teor\u00eda de Marx INDEPENDIENTEMENTE.\u201d[10]<\/a> Lo mismo se aplica a Gran Breta\u00f1a.<\/p>\n

Somos un movimiento que no est\u00e1 ah\u00ed para prevenir a nadie de pensar. Pero somos un movimiento basado en la historia, y pensamos y tenemos una comprensi\u00f3n suficientemente objetiva de la verdad para permitir acciones a ser tomadas sobre tal base. Sobre tal base el Partido apelar\u00eda a que os unierais en esta acci\u00f3n com\u00fan.<\/p>\n

[1]<\/a> Sobre la cuesti\u00f3n, se puede leer Atkinson, John (2010): \u201cBenjamin Farrington: Cape Town and the Shaping of a Public Intellectual\u201d, en South African Historical Journal, 62:4, 671-692. Disponible on-line en http:\/\/dx.doi.org\/10.1080\/02582473.2010.519938<\/a>.<\/p>\n

[2]<\/a> Traducido y editado por Gerard Mar\u00edn Plana a partir del texto original en ingl\u00e9s, Lewis, J. et al. (1947): The communist answer to the challenge of our time. A report of the lectures. London, Thames Publications.<\/p>\n

[3]<\/a> Mariscal de Campo Jan Christian Smuts (1870-1950), en su tiempo personalidad de gran importancia en \u00e1mbitos pol\u00edtico, militar y filos\u00f3fico. [Nota de trad.]<\/p>\n

[4]<\/a> Nikolai Berdyaev (1874-1948), escritor y fil\u00f3sofo ruso descendiente de la aristocracia militar rusa. En un inicio, su oposici\u00f3n a su ambiente le llev\u00f3 a acercarse al marxismo, pero pronto se desentendi\u00f3 de esta filosof\u00eda y, con la llegada de la Revoluci\u00f3n, atac\u00f3 al movimiento bolchevique. En 1922 fue expulsado de la URSS junto a un centenar de intelectuales. [Nota de trad.]<\/p>\n

[5]<\/a> Ver Lenin, V. I. (1921, 1981) ‘Insistiendo sobre los sindicatos, el momento actual y los errores de Trotsky y Bujarin’, en Obras Escogidas, t. 3. Mosc\u00fa, Progreso. [Nota de trad.]<\/p>\n

[6]<\/a> Ver Vidal de La Blache, P. (1926): Principles of human geography. London, Constable Publishers. [Nota de trad.]<\/p>\n

[7]<\/a> Ver Croce, B. (1914): Historical Materialism and The Economics of Karl Marx. New York, The Macmillan Co. [Nota de trad.]<\/p>\n

[8]<\/a> Ver Collingwood, R. G. (1946, 1994) : The Idea of History. New York, Oxford University Press. P\u00e1g. 123. [Nota de trad.]<\/p>\n

[9]<\/a> Ver Lenin, V. I. (1915, 1977): ‘Carlos Marx (Breve esbozo biogr\u00e1fico con una exposici\u00f3n del marxismo)’, en Obras Completas, t. 22. Madrid, Akal. P\u00e1g. 142. [Nota de trad.]<\/p>\n

[10]<\/a> Ver Lenin, V. I. (1899, 1974): ‘Nuestro programa’, en Obras Completas, t. 4. Madrid, Akal. P\u00e1gs. 215-216. [Nota de trad.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0<\/p>\n

Publicamos el siguiente texto del historiador marxista Benjamin Farrington (1891-1974), in\u00e9dito en lengua castellana hasta este momento y de acceso dif\u00edcil incluso en su lengua original. El texto, un art\u00edculo publicado en 1947, form\u00f3 parte de un conjunto m\u00e1s amplio en forma de folleto cuyo t\u00edtulo, \u201cLa respuesta comunista al desaf\u00edo de nuestro tiempo\u201d, permite conocer su objetivo principal: participar del debate p\u00fablico en torno a las problem\u00e1ticas sociales existentes entonces para encaminarlo hacia una pr\u00e1ctica y una visi\u00f3n cr\u00edtica comunistas.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":3535,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[940,941],"class_list":["post-3534","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia-general","tag-folletos","tag-que-podemos-aprender-de-la-historia"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3534","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3534"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3534\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3535"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3534"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3534"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3534"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}