{"id":3607,"date":"2019-01-23T18:56:11","date_gmt":"2019-01-23T18:56:11","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3607"},"modified":"2020-02-14T12:44:53","modified_gmt":"2020-02-14T11:44:53","slug":"entrevista-a-joaquin-miras-sobre-asuntos-politicos-y-culturales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3607","title":{"rendered":"Entrevista a Joaqu\u00edn Miras sobre asuntos pol\u00edticos y culturales"},"content":{"rendered":"\r\n

Entre otras muchas cosas, Joaqu\u00edn Miras Albarr\u00e1n es miembro-fundador de Espai Marx, uno de los grandes conocedores del pensamiento de Hegel, Marx, Luk\u00e1cs, Gramsci y Sacrist\u00e1n en nuestro pa\u00eds, y autor, entre otras obras, de\u00a0Repensar la pol\u00edtica<\/em>\u00a0y Praxis pol\u00edtica y estado republicano.<\/em><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\r\n
\"Joaqu\u00edn<\/figure>\r\n<\/div>\r\n\r\n\r\n\r\n

***<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Algunos lectores de rebeli\u00f3n nos han escrito comentando que echan a faltar tus reflexiones, las de aquellas entrevistas que mantuvimos durante casi dos a\u00f1os sobre tu \u00faltimo libro. Una lectora nos sugiri\u00f3 una entrevista mensual contigo sobre \u201ctemas de actualidad\u201d. Podemos entender \u201cactualidad\u201d como un \u201chablar un poco de todo\u201d, de todo aquello que sea de tu inter\u00e9s y del inter\u00e9s general. \u00bfQu\u00e9 te parece la posibilidad de una entrevista mensual sobre asuntos pol\u00edticos, filos\u00f3ficos, culturales, sobre lo que te interese y preocupe m\u00e1s?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Acepto tu propuesta, muy honrado. Pero\u00a0 me preocupa un poco la amplitud de los temas que me propones. Sobre todo el tener que opinar sobre temas pol\u00edticos de actualidad.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Intentar\u00e9 vigilarme. Si no ando errado, creo que un colectivo del que formas parte est\u00e1is leyendo y estudiando en estos momentos, durante este a\u00f1o, un libro de Michael Heinrich:\u00a0Cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica. Una introducci\u00f3n a\u00a0<\/em>El Capital\u00a0de Marx.\u00a0<\/em>\u00bfDe d\u00f3nde vuestro inter\u00e9s por este autor? \u00bfQu\u00e9 tal va la lectura?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Formo parte de un seminario de lectura, que existe desde hace m\u00e1s\u00a0 de 30 a\u00f1os. En \u00e9l\u00a0 hemos le\u00eddo a Arist\u00f3teles, a Rousseau, y a otros muchos autores, entre los cuales, el propio Marx y los autores marxistas -Luk\u00e1cs, Gramsci, Korsch, Agnes Heller, Markus, Thompson\u2026- han ocupado un lugar principal, el mayoritario, pero no exclusivo. Diversos miembros del grupo, hemos ido siguiendo la evoluci\u00f3n de los estudios sobre la obra de Marx. Compart\u00edamos entre nosotros, informalmente,\u00a0 las opiniones sobre las lecturas que \u00edbamos haciendo individualmente. Uno de los miembros fundadores del seminario, y que lleva a\u00f1os estudiando a los autores que trabajan sobre la obra de Marx, Antonio Ruiz, tuvo el acierto de proponer la lectura de esta obra. Heinrich es una personalidad en la materia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El libro, del que llevamos le\u00eddo un centenar de p\u00e1ginas es muy hermoso. Muy potente. Y muy claro. Por cierto, recuerdo que t\u00fa has comentado con elogio dicha obra. Y, muy acertadamente, echabas en falta que la obra desarrollara m\u00e1s el final, en el que Heinrich trata sobre el comunismo. Por mi parte, y es seguramente vicio de fil\u00f3logo, tambi\u00e9n echo en falta, quiz\u00e1 un primer cap\u00edtulo sobre la materialidad textual de la obra de madurez de Marx,\u00a0El Capital<\/em>. Precisamente en la nota 2 de su cap\u00edtulo 3, Heinrich, que est\u00e1 tratando de introducir el asunto del car\u00e1cter espec\u00edficamente social del trabajo, remite al lector al libro tres de\u00a0El Capital<\/em>, donde -dice- se aclara adecuadamente este asunto. Pero el libro Tres es un libro inexistente. La redacci\u00f3n de ese texto es de la pluma de Engels y le llev\u00f3 9 a\u00f1os -creo recordar- elaborarlo. Sabemos que cuando Engels quiso acabar de publicar la obra de Marx se encontr\u00f3 con un c\u00famulo enorme de cuadernos manuscritos, la inmensa mayor\u00eda de ellos, anteriores al manuscrito del 67, sobre el que se publica el libro 1 de\u00a0El Capital<\/em>. En el libro 2, cuya finalizaci\u00f3n le lleva a Engels dos a\u00f1os, seg\u00fan nos cuentan los estudiosos, en dicho texto, Engels introduce m\u00e1s de mil doscientas intervenciones; nada menos .<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Que no son pocas.<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Y para el libro 3, Engels se ve en la necesidad de redactar cap\u00edtulos enteros. La parte del material utilizada por Engels para dar fin a ese tomo -lo mismo que para el libro 2-, en su mayor\u00eda procede de los tres grandes manuscritos de Marx, anteriores a la publicaci\u00f3n del tomo Primero.\u00a0 Del segundo y el tercer manuscritos, como complemento del cuarto y \u00faltimo. Existe otro manuscrito posterior, elaborado por Marx para preparar la segunda edici\u00f3n del libro Primero, que publica en 1872, y creo que poco m\u00e1s que sea posterior a esa fecha, si bien\u00a0 Marx s\u00ed\u00a0 sigue estudiando, aunque sobre temas muy variados. En consecuencia Engels se ve en la necesidad de recurrir a esos manuscritos anteriores, el de 1857, 1858, denominado\u00a0Grundrisse<\/em>, que no usa. El enorme manuscrito de 1861 a 1863. El de 1864 a 1865, del que hay una parte que se ha perdido y del que se extrae ese texto hoy publicado como libro aparte, y que se titula\u00a0Cap\u00edtulo Sexto,\u00a0<\/em>y el que Marx ten\u00eda elaborado cuando publica el tomo Primero. Los cuatro son manuscritos inconclusos. Son adem\u00e1s, manuscritos abandonados, como revela el que Marx vuelva a escribir nuevamente, en los manuscritos siguientes, sobre los mismos asuntos; aunque entre los dos primeros y los dos segundos hay, seg\u00fan dicen los especialistas, un cambio de intereses intelectuales. Engels tira de este material, sobre todo para el libro tres. A veces usa los textos de los manuscritos m\u00e1s antiguos, y en ocasiones utiliza para\u00a0 los cap\u00edtulos del libro Tres, textos desestimados por Marx. Alguno de ellos tachado por Marx, y adem\u00e1s, encabezado con una nota de su pluma que dice -seg\u00fan describen los especialistas- \u00abGran Confusi\u00f3n\u00bb.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La obra de Marx queda inconclusa y no por fallecimiento prematuro de Marx, que entre 1873 y su muerte vive a\u00fan diez a\u00f1os.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Esa obra que \u00e9l se propon\u00eda redactar ya en 1851, ya en tres vol\u00famenes, seg\u00fan carta a Engels de16 de enero de dicho a\u00f1o. Obra sobre la que, solo en 1857, comienza a redactar un primer borrador inconcluso –Grundrisse<\/em>– . Que en 1859, tiene un primer texto publicado, que se titula\u00a0Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/em>, que iba a ser el primero de una serie de fasc\u00edculos; serie que queda abortada, y abandonada.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Todo esto revela problemas del autor respecto de su propio material. Y es tarea de los marxistas vivos tener esto en cuenta y trabajar a partir de esta constancia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Por supuesto, todo esto lo s\u00e9 de segunda mano y gracias a los fil\u00f3logos que trabajan con los manuscritos de Marx y que han participado en la edici\u00f3n de\u00a0El Capital<\/em>\u00a0en la Nueva mega 2. Roberto Fineschi, Marcello Musto, etc.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Los marxistas necesitamos conocer los textos tal cual los dej\u00f3 Marx, sin intervenci\u00f3n de mano ajena, tal como ahora es ya posible. Como lector, me gustar\u00eda tener traducciones\u00a0 asequibles de los verdaderos textos escritos por Marx, y como marxista, creo que debemos leer a Marx en directo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Y lo dem\u00e1s corre de nuestra responsabilidad.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Pero me he ido de tu pregunta. Heinrich es un excelente estudioso de Marx<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Est\u00e1 bien que te vayas de mis pregunta si el resultado es ese .<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Hablando de Heinrich y del cl\u00e1sico: \u00bfqu\u00e9 balance haces de los encuentros celebrados en Barcelona y alrededores en el a\u00f1o del bicentenario del revolucionario de Tr\u00e9veris? \u00bfQu\u00e9 tal ha ido la cosa?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Te refieres a las jornadas de celebraci\u00f3n del Bicentenario organizadas por Viejo Topo, ACIM, Fil Roig y Espai Marx, cuatro entidades culturales marxistas desvinculadas de los partidos pol\u00edticos de la izquierda, pol\u00edtica y econ\u00f3micamente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

S\u00ed, s\u00ed, a esas jornadas me refiero.<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Las grandes fuerzas pol\u00edticas que se proclaman de izquierdas, y sus brazos culturales, en Catalu\u00f1a, a pesar de todo el dinero que tienen, no han organizado nada digno para conmemorar el acontecimiento. El nuestro ha sido el evento de celebraci\u00f3n m\u00e1s importante que ha habido en Barcelona. Eso dice mucho de la situaci\u00f3n de la izquierda y del marxismo en Barcelona.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Por lo dem\u00e1s, las nuestras han sido unas jornadas dignas, interesantes, con ponencias cuyos materiales ser\u00e1n publicados por Ed. El Viejo Topo. Si hay algo que objetar, y as\u00ed lo hemos valorado la comisi\u00f3n organizadora, es que la asistencia de p\u00fablico ha descendido en relaci\u00f3n con el asistente a las jornadas organizadas el a\u00f1o anterior, sobre la revoluci\u00f3n Rusa.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Jon E. Illescas ha publicado en la revista\u00a0<\/strong>El Viejo Topo<\/strong><\/em>\u00a0(que tambi\u00e9n hemos reproducido en rebeli\u00f3n) un art\u00edculo pol\u00e9mico que est\u00e1 siendo muy comentando en \u00e1mbitos de la izquierda: \u201cFrente a Vox: \u00bfhabr\u00e1 izquierda para la clase obrera?\u201dhttps:\/\/www.elviejotopo.com\/articulo\/frente-a-vox-habra-izquierda-para-la-clase-obrera\/<\/a>. \u00bfLo has le\u00eddo? \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n te merece? Te recuerdo el subt\u00edtulo del escrito: \u201cPor el socialismo y la disoluci\u00f3n del resto de -ismos\u201d. \u00bfEst\u00e1s tambi\u00e9n por eso?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

He le\u00eddo ese art\u00edculo, que me parece valiente y bien meditado. Estoy de acuerdo con el an\u00e1lisis que hace de la situaci\u00f3n de la izquierda, de su hundimiento y desarme de su progresismo liberal, de su electoralismo vacuo. Y de su inanidad.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Creo, sin embargo, que la derrota de la izquierda, su vaciamiento, su desarme obedece a causas muy profundas. Hace ya 53 a\u00f1os, nada menos, en 1966, Georg Luk\u00e1cs, publicaba el libro una larga entrevista, titulada\u00a0Conversaciones con Luk\u00e1cs<\/em>.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Lo recuerdo, lo recuerdo bien.<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Quiero destacar la fecha, porque la radicalidad contundente de lo que expresaba no era resultado de la impresi\u00f3n que le hubiese causado tal o cual acontecimiento, por terrible que \u00e9ste fuese, por ejemplo la invasi\u00f3n de Checoslovaquia, en 1968, por los tanques sovi\u00e9ticos. Por el contrario, su pensamiento es algo meditado serenamente y expresado en un momento en que, aparentemente, para la izquierda todo era \u00abviento en popa a toda vela\u00bb y \u00abBaje el pirata que llaman\u00bb. Un gran PCI, un gran PCF, un 1966 que fue dur\u00edsimo para el ejercito USA en Vietnam, un movimiento descolonizador, de\u00a0 pa\u00edses no alineados muy combativo.\u00a0 En el Reino Unido gobernaba el laborista Harold Wilson, en Alemania se formaba un gobierno de gran coalici\u00f3n con la Socialdemocracia\u00a0 en el que Willy Brandt era vicecanciller. Escandinavia era un cosmos socialdem\u00f3crata. En los mismos EEUU, un potente movimiento interior de defensa de Derechos Civiles, el movimiento Hippy, etc\u2026 eran los tiempos de las canciones de Bob Dylan, my friend, los tiempos est\u00e1n cambiado -blowin in the wind-\u2026 En ese ambiente, para la experiencia nuestra, el mensaje de Luk\u00e1cs, no es que resultara escandaloso: era ininteligible, incomprensible.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En aquel libro entrevista, Georg Luk\u00e1cs nos dec\u00eda tres cosas. La primera, que la pol\u00edtica deb\u00eda pasar a basarse en la creaci\u00f3n de un movimiento de masas democr\u00e1tico que luchase contra la manipulaci\u00f3n de la vida cotidiana por parte del capitalismo. Movimiento microfundamentado, capilar, cotidiano, no electoral, de entrada. Autoorganizado. Democracia, democratizaci\u00f3n de la vida cotidiana. Nueva cultura material de vida aut\u00f3noma. Algo semejante a lo que Gramsci elabora en sus\u00a0Quaderni<\/em>\u00a0del\u00a0 carcere<\/em>, en los que, tras las cuatro crisis que se documentan en ellos, abandona el voluntarismo, el jacobinismo de partido, y ahonda en la \u00abeticit\u00e0\u00bb, en la creaci\u00f3n de un nuevo bloque que organice el vivir de la sociedad civil, la cultura material de vida, de forma alternativa. Bueno. Todo esto, el trabajo microorganizado, capilar, para la democratizaci\u00f3n de la vida cotidiana, que le es encomendado a un movimiento,\u00a0 ya hace inservible, deja atr\u00e1s por entero la concepci\u00f3n de partido que el comunismo, que el movimiento obrero hab\u00eda sostenido. La alternativa no es el espontane\u00edsmo, pero tampoco la teor\u00eda de elites, la representaci\u00f3n, la gu\u00eda. Ni la pol\u00edtica como estrategia. La segunda cosa que dice es que el movimiento revolucionario, a la altura de 1966, no est\u00e1 como en 1848, cuando ha sufrido una escalofriante derrota, pero, de resultas de la experiencia de la misma, sabe, cree saber, c\u00f3mo actuar, cu\u00e1l es la pol\u00edtica a seguir. Sino como tras 1815 y el fin de la Revoluci\u00f3n Francesa -los ejemplos son los de Luk\u00e1cs-. As\u00ed de dr\u00e1stico: pero esto quiere decir, esto implica\u00a0 que no solo no es v\u00e1lido el legado pol\u00edtico institucional, el pol\u00edtico, en sentido restringido del t\u00e9rmino; sino que el mismo corpus intelectual, el bagaje intelectual, es corto, no es v\u00e1lido.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00bfY la tercera?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La tercera,\u00a0 es su apasionada defensa de una cosa que parece extravagante, un estudio sobre la Ontolog\u00eda humana. Que a todos nos dejaba perplejos. Tras escribir su\u00a0Est\u00e9tica<\/em>\u00a0-entre 1956 y 1964-, una teor\u00eda de la civilizaci\u00f3n, en realidad, Luk\u00e1cs, se hab\u00eda puesto a escribir una \u00c9tica. Existe el manuscrito, aunque no ha sido traducido al castellano. Sabemos, nos lo han explicado, que era una \u00e9tica aristot\u00e9lica. O sea,\u00a0 que \u00e9tica no quiere decir tratado sobre si es moral o inmoral meterse el dedo en la nariz, deontolog\u00eda etc. Sino un estudio sobre el Ethos, sobre la cultura material de vida que constituye la sociedad, la polis, y que es la verdadera constituci\u00f3n de la polis. Algo bien sabido por la tradici\u00f3n filos\u00f3fica grecolatina..Algo proseguido por el aristotelismo, por el Iusnaturalismo,\u00a0 y por Montesquieu y por Rousseau, y por Hegel y el neohegelianismo incluido el hegelo marxismo, claro. Pero Luk\u00e1cs que ha emprendido esa teorizaci\u00f3n\u00a0 sobre el ethos, ex novo, para poder comprender en su plenitud lo que es\u00a0 la cultura material de vida, todo lo que\u00a0 constituye y abarca la vida cotidiana, el vivir, todo lo que lo genera y es generado por \u00e9l, etc, la suspende. Porque considera que la nueva investigaci\u00f3n a\u00fan debe ir m\u00e1s al inicio, m\u00e1s a la ra\u00edz, m\u00e1s al comienzo. El marxismo debe preguntarse qu\u00e9 es ontol\u00f3gicamente el ser humano, cu\u00e1l es su onto antropolog\u00eda. Las condiciones de posibilidad de toda eticidad, de toda cultura material de vida en com\u00fan. Luk\u00e1cs va a la ra\u00edz de la ra\u00edz. Considera insatisfactorio, flojo o inexistente lo elaborado por el marxismo. Luk\u00e1cs ya hab\u00eda ido a \u00abantes de Marx\u00bb en 1948, o mejor dicho, en 1938, aunque publicara su libro s\u00f3lo diez a\u00f1os despu\u00e9s,\u00a0 cuando, puesto a estudiar un pensamiento que tratase sobre un proceso revolucionario, estudia y publica\u00a0El Joven Hegel y los problemas de la revoluci\u00f3n<\/em>. Va a la gran filosof\u00eda que recoge la experiencia de quien s\u00ed vio extinguirse un mundo y surgir otro. Hegel.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Quienes sent\u00edan, sent\u00edamos, en 1966, que el marxismo en su estado actual de aquel tiempo,\u00a0 cubr\u00eda nuestras dudas todas, respond\u00eda todas nuestras preguntas, no pod\u00edamos entender el porqu\u00e9 de la obra del viejo Luk\u00e1cs, porqu\u00e9 a los 81 a\u00f1os se mete en ese proyecto. Solo pod\u00eda ser que Luk\u00e1cs quisiera que el marxismo, como toda filosof\u00eda de corte cl\u00e1sico, tuviese un perfil acad\u00e9mico, digno de las facultades de filosof\u00eda universitaria. Su explicaci\u00f3n es otra: es la insatisfacci\u00f3n ante la flojera del fundamento onto antropol\u00f3gico del marxismo. Es cierto que Marx tiene una onto antropolog\u00eda y una percepci\u00f3n consciente de lo que es el ethos humano. El Marx maduro. Cuando Marx escribe, por ejemplo,\u00a0 que el trabajo como abstracci\u00f3n real u ontol\u00f3gica, surge como tal realidad hist\u00f3rica como consecuencia de la espec\u00edfica forma de organizarse las relaciones sociales del mundo del capital, mediadas por la mercanc\u00eda, y que, antes del capitalismo, el trabajo como abstracci\u00f3n real no exist\u00eda. Cuando a\u00f1ade que s\u00f3lo una vez surge esta realidad entitativa hist\u00f3rica, puede una figura de consciencia dada ser capaz de percibirlo, y generar entonces la palabra \u00abtrabajo\u00bb, t\u00e9rmino abstracto que tiene como referencia una realidad material abstracta, y no las diversas actividades concretas de los artesanos, Marx est\u00e1 mostrando su consciencia de lo que es un ethos, su consciencia de la existencia de mundos culturales\u00a0 hist\u00f3ricos diversos. Su talente hegeliano, claro. Pero Marx\u00a0 tiene demasiada confianza, demasiado optimismo, conf\u00eda demasiado en la bondad del mundo civilizatorio emergente como consecuencia del capital, conf\u00eda mucho en la bondad del ethos capitalista, que bastar\u00eda con hacerlo accesible a todos, conf\u00eda en el desarrollismo industrial, y no va m\u00e1s all\u00e1. Por el contrario, si consideramos que el capitalismo es un c\u00e1ncer, y si queremos llegar a saber todo lo cancer\u00edgeno, la vastedad de la met\u00e1stasis que un c\u00e1ncer puede llegar a generar, necesitamos, previamente, conocer bien todo lo que constituye la totalidad del cuerpo vivo, su complejidad. Luk\u00e1cs cree que el capitalismo es un c\u00e1ncer terrible en met\u00e1stasis, que amenaza con\u00a0 ahormar la vida cotidiana de las gentes, destruir toda autonom\u00eda de vida cotidiana y moldear la antropolog\u00eda de los seres humanos. Y\u00a0 esto es lo que explica ese esfuerzo suyo por dotarnos de un instrumental intelectual que nos permita entender la onto antropolog\u00eda social humana,\u00a0 y sus posibilidades de ethos.. lo potencialmente cancerable y lo que potencialmente puede ser trinchera de lucha y fuente de poder revolucionario. Reflexiona sobre la libertad y sobre su base y arraigo en la onto antropolog\u00eda humana.\u00a0 Es el tema de las flojeras del marxismo, de las flojeras de la obra de Marx. Sin cuya valoraci\u00f3n, no se emprende esa radical marcha intelectual, desde antes de Marx, Hegel, pasando y sumiendo a Marx, y hacia m\u00e1s all\u00e1 de Hegel y Marx. Punto. Algo que se puede leer, tambi\u00e9n,\u00a0 en ese discurso de los\u00a0Quaderni<\/em>, gramscianos, que entran en Terra Ignota para el marxismo, el bloque hist\u00f3rico, la sociedad civil, la Reforma de las mores o eticidad\u2026<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Bueno. Luego, podemos valorar si la\u00a0Ontolog\u00eda,\u00a0<\/em>esa obra \u00faltima -el Opus ultimum- de ese gran, ese sereno anciano marxista, escrita entre sus 81 y sus 86 a\u00f1os es mejor, peor, regular\u2026Es un ejemplo. Y un pron\u00f3stico. De lo que no tenemos, de lo que necesitamos, de la gravedad de lo que nos acosa, el capitalismo, que es no otra cosa que nosotros mismos. Los\u00a0 marxistas debemos trabajar intelectualmente pens\u00e1ndolo todo de nuevo y con una radicalidad que va m\u00e1s all\u00e1 de la de Marx; eso es lo que nos dice Luk\u00e1cs. A la par del esfuerzo pr\u00e1xico que Luk\u00e1cs plantea, por coparticipar en la generaci\u00f3n de un movimiento democr\u00e1tico que genere un poder capilar sobre la vida cotidiana, claro.\u00a0 Luk\u00e1cs, ese anciano de moral y talante nestorianos, como dec\u00eda Sacrist\u00e1n, el N\u00e9stor, anciano guerrero aqueo de la\u00a0Iliada<\/em>\u2026<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Siento ser una chispilla desolador. Siento que mi respuesta a tu pregunta sobre el valiente texto de Illescas y sobre alternativas pol\u00edticas posibles sea as\u00ed, un poquillo, un poquitillo desoladora. Pero \u00abpeor es no saberlo\u00bb.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

S\u00ed, s\u00ed, claro, siempre es peor no saberlo.<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

S\u00ed que puedo decir que es la teor\u00eda de elites y su concepci\u00f3n de la pol\u00edtica como estrategia\u00a0 elaborada por ella como estado mayor, lo que debe ser destruida, delenda, -pero delenda\u2026de veras, delenda; delenda, delend\u00edsima- est Cartago. Si es que se quiere una respuesta corta.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00bfAlg\u00fan libro que nos quieras recomendar?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Pues s\u00ed. S\u00ed, desde luego. Durante las Jornadas sobre el Bicentenario del nacimiento de Marx, invitamos como ponente a un viejo amigo. Un sabio. Joaqu\u00edn Arriola. Tuve la suerte de\u00a0 poder\u00a0 estar entre quienes lo acompa\u00f1amos durante el corto tiempo que estuvo entre nosotros, un d\u00eda. Y pudimos hablar. Durante la noche, poco antes de la cena, Joaquin nos recomend\u00f3 un libro de un marxista. Un libro \u00abantiguo\u00bb, de 1980. Un libro formidable, que estoy leyendo ahora mismo, de Henri Denis, y se titula\u00a0L\u00b4\u00abEconomie\u00bb de Marx. Histoire d\u00b4un echec<\/em>, –\u00a0La \u00abEconom\u00eda\u00bb de Marx, historia de un fracaso<\/em>; un t\u00edtulo provocador- publicado en PUF. De 200 p\u00e1ginas escasas. Joaqu\u00edn me hizo el regalo de enviarme fotocopia del texto. Me puse a leerlo en navidades, con subrayados y notas en las guardas, pero, al llegar a la p\u00e1gina 70, y encontrarme con el deslumbrante comentario de texto que Denis hace sobre ese pr\u00f3logo denominado \u00abIntroducci\u00f3n a la Cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica\u00bb, y que va puesto como cabecera de los\u00a0Grundrisse<\/em>, pues entonces, decid\u00ed que volv\u00eda a la primera p\u00e1gina del mismo. Abr\u00ed cuaderno de apuntes, y me he puesto a estudiarlo, copiando.\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El libro, si no ando errado, no est\u00e1 traducido.<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

No, no lo est\u00e1.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

El libro muestra c\u00f3mo Marx trabaja desde Hegel, y c\u00f3mo la creatividad, la potencia de su pensamiento le viene al Marx maduro de Hegel -algo en lo que estaba de acuerdo Sacrist\u00e1n-. Tambi\u00e9n da una respuesta al interrogante que puede concluirse de lo que hemos hablado en la primera pregunta: qu\u00e9 es lo que empantana a Marx. Denis sostiene la hip\u00f3tesis de que es tratar de encajar la econom\u00eda de Ricardo y los escoceses dentro de su potent\u00edsimo modelo hegeliano.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Llevo le\u00edda poco m\u00e1s de la mitad de la obra: 10 p\u00e1ginas en m\u00e1s de dos horas, ese es el ritmo: citas de Marx, citas de Hegel, interpretaci\u00f3n de las mismas, comparaci\u00f3n\u2026Si la obra se mantiene en este nivel, creo que habr\u00e1 que hacer algo para que se publique en castellano. Lo que llevo le\u00eddo es algo fascinante y deslumbrante.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Sirva todo esto para que, si Joaquin Arriola llega a tener conocimiento de esta entrevista,\u00a0 sepa que su generoso regalo no ha ca\u00eddo en saco roto, y que me pondr\u00e9 en comunicaci\u00f3n con \u00e9l pr\u00f3ximamente, en cuanto haya\u00a0 hecho por entero los deberes. Y que le estoy sumamente agradecido.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Seguro que la lee. Le llegar\u00e1 tu mensaje.<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00a0\u00bfAlguna pel\u00edcula, obra de teatro o exposici\u00f3n que haya sido de tu inter\u00e9s \u00faltimamente?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Pues he visto la \u00faltima pel\u00edcula de Jos\u00e9 Luis Cuerda,\u00a0 titulada\u00a0Tiempo despu\u00e9s<\/em>\u00a0, que me parece fallida. Una l\u00e1stima.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00bfQuieres a\u00f1adir algo m\u00e1s?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Salvador, no me hagas este tipo de pregunta, que me pierdes.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

No te pierdo.<\/strong><\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entre otras muchas cosas, Joaqu\u00edn Miras Albarr\u00e1n es miembro-fundador de Espai Marx, uno de los grandes conocedores del pensamiento de<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":3609,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[19,8],"tags":[],"class_list":["post-3607","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-filosofia"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3607","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3607"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3607\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3609"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3607"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3607"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3607"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}