Texto del discurso pronunciado por Pierre Bourdieu el 22 de noviembre de 1997, en el acto de recepci\u00f3n del Premio Ernst Bloch, concedido por el Instituto Ernst Bloch, en la ciudad alemana de Ludwigshafen.<\/i><\/p>\n
Mis m\u00e1s c\u00e1lidos agradecimientos para la ciudad de Ludwigshafen, su alcalde el Se\u00f1or Wolfgang Schulte y al Instituto Ernst Bloch, por el honor que se me ha concedido y asocia mi nombre con el de uno de los fil\u00f3sofos a quien m\u00e1s admiro. Mis agradecimientos tambi\u00e9n para el se\u00f1or Ulrich Beck por el generoso discurso que acaba de pronunciar. Me hace pensar en que en el futuro pr\u00f3ximo podremos asistir al nacimiento de la utop\u00eda de un colectivo intelectual europeo, cosa que he apoyado durante mucho tiempo. Mi \u00fanica cr\u00edtica a esta eulogia es su excesiva generosidad, especialmente por la forma en que atribuy\u00f3 a mi persona una cantidad de propiedades y cualidades que s\u00f3lo son producto de condiciones sociales.<\/p>\n
No puedo dejar de pensar, cuando se me honra de semejante manera y se me eleva al nivel de gran defensor de la idea ut\u00f3pica -en estos d\u00edas tan desacreditada, desechada y ridiculizada, en nombre del realismo econ\u00f3mico-, que estoy siendo autorizado o m\u00e1s precisamente urgido a intentar definir cual tiene que ser y debe ser el papel del intelectual, en relaci\u00f3n a la utop\u00eda en general y la utop\u00eda europea en particular.<\/p>\n
Revoluci\u00f3n conservadora<\/p>\n
Debemos reconocer que estamos actualmente en un per\u00edodo de restauraci\u00f3n neoconservadora. Pero esta revoluci\u00f3n conservadora asume una forma sin precedentes: no hay, como en tiempos anteriores, ning\u00fan intento de invocar un pasado idealizado mediante la exaltaci\u00f3n de la tierra, la sangre, y los temas de las antiguas mitolog\u00edas rurales. Es un nuevo tipo de revoluci\u00f3n conservadora que, para justificar su restauraci\u00f3n reclama una relaci\u00f3n con el progreso, la raz\u00f3n y la ciencia -la econom\u00eda, en verdad-, y a partir de esto intenta relegar el pensamiento y la acci\u00f3n progresiva a un estatus arcaico. Se erige como patr\u00f3n de normas para todas las pr\u00e1cticas, y por tanto como norma ideal, el orden del mundo econ\u00f3mico librado a su propia l\u00f3gica: la ley del mercado, la ley del m\u00e1s fuerte. Ratifica y jerarquiza la
\nnorma de los llamados mercados financieros, el retorno a un tipo de capitalismo radical que no responde a ninguna ley m\u00e1s que a la m\u00e1xima ganancia; un\u00a0 capitalismo sin tapujos, desenfrenado, que ha sido llevado hasta el l\u00edmite de su eficiencia econ\u00f3mica por medio de las formas modernas de conducci\u00f3n\u00a0 management y las t\u00e9cnicas manipuladoras como la investigaci\u00f3n de mercado y las propagandas de venta y comercializaci\u00f3n.<\/p>\n
El aspecto enga\u00f1oso de esta revoluci\u00f3n conservadora es que, atrapada por todos los signos de la modernidad, aparentemente no conserva nada de la oscura pastoral de la Selva Negra, tan amada por los revolucionarios de los a\u00f1os 30. Despu\u00e9s de todo, viene de Chicago \u00bfno es as\u00ed? Galileo dijo que el mundo natural est\u00e1 escrito en lenguaje matem\u00e1tico.<\/p>\n
Actualmente, tratan de inventar que el mundo social est\u00e1 escrito en lenguaje econ\u00f3mico. Mediante el arma de las matem\u00e1ticas -y tambi\u00e9n del poder de los medios- el neoliberalismo se ha transformado en la forma suprema de contraataque conservador, apareciendo durante los \u00faltimos treinta a\u00f1os bajo la denominaci\u00f3n de \u00abel fin de la ideolog\u00eda\u00bb o, mas recientemente, \u00abel fin de la historia\u00bb.<\/p>\n
Fatalismo economicista<\/p>\n
Lo que se nos presenta como un horizonte imposible de superar por el pensamiento -el fin de las utop\u00edas criticas- no es nada m\u00e1s que un fatalismo economicista, que puede criticarse en los t\u00e9rminos empleados por Ernst Bloch en El esp\u00edritu de la utop\u00eda (1) dirigi\u00e9ndose al economicismo y fatalismo que pueden encontrarse en el marxismo.<\/p>\n
La fechitizaci\u00f3n de las fuerzas productivas y el fatalismo resultante, se encuentra hoy parad\u00f3jicamente en los profetas del neoliberalismo y en los sacerdotes del Deutschmark y la estabilidad monetaria. El neoliberalismo es una poderosa teor\u00eda econ\u00f3mica cuya estricta fuerza simb\u00f3lica, combinada con el efecto de la teor\u00eda, redobla la fuerza de las realidades econ\u00f3micas que supuestamente expresa. Sostiene la filosof\u00eda espontanea de los administradores de las grandes multinacionales y de los agentes de la gran finanza, en especial los agentes de Fondos de pensi\u00f3n. Seguida en todo el mundo por pol\u00edticos nacionales e internacionales, funcionarios oficiales y especialmente por el mundillo de los periodistas tradicionales -todos mas o menos igualmente ignorantes de la teolog\u00eda matem\u00e1tica subyacente- se esta transformando en una creencia universal, en un nuevo evangelio ecum\u00e9nico. Este evangelio, o m\u00e1s bien la vulgarizaci\u00f3n gradual que se ha hecho a nombre del liberalismo en todos los lugares, est\u00e1 confeccionada con una colecci\u00f3n de palabras mal definidas -\u00abglobalizaci\u00f3n\u00bb, \u00abflexibilidad\u00bb, \u00abdesrregulaci\u00f3n\u00bb y otras- que, a trav\u00e9s de sus connotaciones liberales e incluso libertarias pueden ayudar a dar la apariencia de un mensaje de libertad y liberaci\u00f3n a una ideolog\u00eda que se piensa a si misma como opuesta a toda ideolog\u00eda.<\/p>\n
De hecho, esta filosof\u00eda tiene y reconoce como su \u00fanico objetivo la permanente creaci\u00f3n de riqueza y, m\u00e1s secretamente, su concentraci\u00f3n en manos de una minor\u00eda privilegiada, y por lo tanto conduce un combate por cualquier medio, incluso la destrucci\u00f3n del medio ambiente y el sacrificio humano, contra cualquier obst\u00e1culo a la maximizaci\u00f3n de las ganancias.<\/p>\n
Seguidores del laisser-faire, como Thatcher, Reagan y sus sucesores ponen cuidado en la pr\u00e1ctica no del laisser-faire sino, al contrario, en dar mano libre a la l\u00f3gica de los mercados financieros para llevar adelante una guerra total contra los sindicatos, contra las adquisiciones sociales de los \u00faltimos siglos, en una palabra, contra todas las formas de civilizaci\u00f3n asociadas con el estado social.<\/p>\n
Juzgar por los resultados<\/p>\n
La pol\u00edtica neoliberal puede ser ahora juzgada por sus resultados, que son claros para todos, a pesar de los esfuerzos para probar por medio de trucos estad\u00edsticos y trampas groseras que Estados Unidos y Gran Breta\u00f1a han alcanzado el pleno empleo. Hay desempleo masivo. Los trabajos que hay son precarios, la permanente inseguridad resultante afecta una creciente proporci\u00f3n de la poblaci\u00f3n, aun en las clases medias. Hay una profunda desmoralizaci\u00f3n ligada al colapso de la solidaridad elemental, especialmente en la familia y todas las consecuencias de este estado de anomia: delincuencia juvenil, crimen, drogas, alcoholismo, la reaparici\u00f3n en Francia
\ny en otros lugares de movimientos pol\u00edticos de corte fascista.<\/p>\n
Y hay una destrucci\u00f3n gradual de las adquisiciones sociales y cualquier defensa de estas es denunciada como conservadurismo pasado de moda. A esto podemos sumar ahora la destrucci\u00f3n de las bases econ\u00f3micas y sociales de las m\u00e1s notables conquistas culturales de la humanidad. La autonom\u00eda de la cual gozaban los universos de la producci\u00f3n cultural en relaci\u00f3n al mercado, que hab\u00eda crecido continuamente por medio de las luchas de los escritores, artistas y cient\u00edficos, est\u00e1 cada vez m\u00e1s amenazada. La dominaci\u00f3n del \u00abcomercio\u00bb y de \u00ablo comercial\u00bb sobre la literatura aumenta d\u00eda a d\u00eda, especialmente por medio de la concentraci\u00f3n de la industria de publicidad que est\u00e1 cada vez m\u00e1s sujeta a las restricciones de la ganancia inmediata. Acerca del cine, podemos preguntarnos qu\u00e9 quedar\u00e1 del cine art\u00edstico experimental europeo en diez a\u00f1os, a no ser que se haga todo lo posible para proporcionar a los productores de vanguardia los medios de producci\u00f3n y m\u00e1s
\nimportante a\u00fan, de distribuci\u00f3n. Todo esto, sin mencionar los servicios sociales, condenados o a las \u00f3rdenes directamente interesadas de las burocracias estatales o empresariales o a ser estrangulados econ\u00f3micamente.<\/p>\n
Se me preguntar\u00e1 \u00bfcual fue el papel de los intelectuales en todo esto ? No intentar\u00e9 hacer un listado -ser\u00eda muy largo y muy cruel- de todas las formas omisi\u00f3n o, peor aun, de colaboraci\u00f3n.<\/p>\n
No necesito mencionar los argumentos de los as\u00ed llamados fil\u00f3sofos modernistas y posmodernistas que, no satisfechos con enterrarse a s\u00ed mismos en juegos escol\u00e1sticos, se reducen a la defensa verbal de la raz\u00f3n y el di\u00e1logo racional, o peor aun, sugieren una versi\u00f3n supuestamente posmoderna pero realmente radical-chic de la ideolog\u00eda del fin de las ideolog\u00edas, con toda su condena de las grandes narrativas y una denuncia nihilista de la ciencia.<\/p>\n
Utopismo razonado<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo podremos evitar desmoralizarnos en este entorno m\u00e1s o menos desalentador? \u00bfC\u00f3mo devolveremos la vida y la fortaleza social al \u00abutopismo razonado\u00bb del que habla Ernst Bloch refiri\u00e9ndose a Francis Bacon? (2). Para empezar \u00bfc\u00f3mo debemos entender el significado de esta frase? Otorg\u00e1ndole un riguroso significado a la oposici\u00f3n descrita por Marx entre \u00absociologismo\u00bb (la pura y simple sumisi\u00f3n a las leyes sociales) y \u00abutopismo\u00bb ( el desaf\u00edo audaz de estas leyes), Ernst Bloch describe al \u00abut\u00f3pico razonable\u00bb como quien act\u00faa en virtud de \u00abel pleno conocimiento conciente del curso objetivo\u00bb, la posibilidad objetiva y real de su \u00ab\u00e9poca\u00bb; a quien, en otras palabras, \u00abanticipa psicol\u00f3gicamente una posible realidad\u00bb. El utopismo racional se define como opuesto tanto al \u00abpensamiento ilusorio que siempre ha tra\u00eddo descr\u00e9dito a la utop\u00eda\u00bb como a \u00ablas trivialidades filisteas preocupadas esencialmente por los hechos\u00bb. Se opone al \u00abderrotismo
\nultimatista\u00bb -la herej\u00eda de un automatismo objetivista, seg\u00fan el que las contradicciones objetivas del mundo ser\u00edan suficientes en s\u00ed mismas para revolucionar el mundo en el cual se dan- y, al mismo tiempo, al \u00abactivismo por s\u00ed mismo\u00bb , puro voluntarismo basado en un exceso de optimismo.(3) As\u00ed que contra este \u00abfatalismo de banquero\u00bb que pretende hacernos creer que el mundo no puede ser diferente a lo que es -en otras palabras, totalmente sometido a los intereses y deseos de ellos-, los intelectuales y todos aquellos preocupados por el bienestar de la humanidad tendr\u00e1n que restablecer un pensamiento ut\u00f3pico con respaldo cient\u00edfico, tanto en sus metas, que deben ser compatibles con las tendencias objetivas, como en sus medios, que tambi\u00e9n deben ser cient\u00edficamente examinados. Necesitan trabajar colectivamente en estudios que puedan impulsar proyectos y acciones adecuados a los procesos objetivos que se intenta transformar.<\/p>\n
El utopismo razonado, como lo he definido, es indiscutiblemente lo m\u00e1s ausente en la Europa actual. La forma de resistir a esta Europa -la que el pensamiento de los banqueros intenta hacernos aceptar a toda costa- no es el rechazo a Europa en s\u00ed misma desde una posici\u00f3n nacionalista, como lo hacen algunos, sino levantar un rechazo progresivo a la Europa neoliberal definida por bancos y banqueros. Sirve a sus intereses suponer que cualquier rechazo a la Europa que quieren equivale a un rechazo a cualquier Europa. Pero rechazando a una Europa definida y dominada por los bancos, rechazamos el pensamiento de los banqueros y el proceso que -bajo la cobertura neoliberal- termina haciendo del dinero la medida de todas las cosas, incluido el valor de los hombres y mujeres en el mercado laboral y as\u00ed en todos los terrenos, en todas las dimensiones de la existencia; un proceso que al establecer la
\nganancia como criterio \u00fanico para evaluar la educaci\u00f3n, la cultura, el arte, la literatura, nos condena a una prosaica civilizaci\u00f3n desabrida de \u00abfast food\u00bb, novelas de aeropuertos y guisos televisivos.<\/p>\n
Resistencia europea<\/p>\n
La resistencia a la Europa de los banqueros y la previsible restauraci\u00f3n conservadora, s\u00f3lo puede ser europea. Y solamente puede ser europea en el sentido de liberarse de intereses, presunciones, prejuicios y h\u00e1bitos de pensamiento que son nacionales y aun vagamente nacionalistas, siendo realmente una acci\u00f3n de todos los europeos, en otras palabras, una combinaci\u00f3n concertada de intelectuales de todos los pa\u00edses europeos, sindicatos de todos los pa\u00edses europeos, de las m\u00e1s diversas asociaciones de todos los pa\u00edses europeos. Es por esto que la tarea m\u00e1s urgente del momento no es elaborar programas europeos comunes, sino la creaci\u00f3n de instituciones -parlamentos, federaciones internacionales, asociaciones europeas de esto y aquello: camioneros, editores, maestros y dem\u00e1s, pero tambi\u00e9n defensores de \u00e1rboles, peces, hongos, aire puro, ni\u00f1os y todo lo dem\u00e1s- en el seno de los cuales pueden ser discutidos y elaborados
\ndeterminados programas europeos. La gente podr\u00e1 decir que todo esto ya existe, pero yo estoy plenamente seguro de lo contrario, no es preciso m\u00e1s que mirar la actual situaci\u00f3n de la federaci\u00f3n europea de sindicatos; la \u00fanica corporaci\u00f3n internacional europea que se est\u00e1 construyendo y que posee cierto nivel de efectividad es la de los tecn\u00f3cratas, contra la cual no tengo nada que decir, en verdad ser\u00eda el primero en defenderla contra las dudas generalmente est\u00fapidas, nacionalistas o -peor a\u00fan- populistas que se ciernen sobre ella.<\/p>\n
Finalmente, para no dar una respuesta general y abstracta a la pregunta por la cual comenc\u00e9 -sobre el papel de los intelectuales en la construcci\u00f3n de la utop\u00eda europea- quisiera decir que contribuci\u00f3n espero hacer personalmente a esta inmensa y urgente tarea. Convencido como estoy de que los mayores vac\u00edos de la construcci\u00f3n europea pueden ubicarse en cuatro \u00e1reas principales -el estado social y sus funciones; la unificaci\u00f3n de los sindicatos; la armon\u00eda y modernizaci\u00f3n de el sistema educativo; y la articulaci\u00f3n entre la pol\u00edtica econ\u00f3mica y la pol\u00edtica social-\u00a0 estoy trabajando actualmente, en colaboraci\u00f3n con investigadores de diversos pa\u00edses europeos, sobre la concepci\u00f3n y construcci\u00f3n de las estructuras organizativas esenciales para llevar a cabo la investigaci\u00f3n comparativa y complementaria necesaria para aportar al utopismo en estas cuestiones su car\u00e1cter razonado, especialmente, por ejemplo, esclareciendo los obst\u00e1culos sociales hacia una europeizaci\u00f3n real de instituciones tales como estado, sistema educativo y sindicatos.<\/p>\n
Un proyecto especialmente querido por m\u00ed, se refiere a la articulaci\u00f3n entre la pol\u00edtica econ\u00f3mica y lo que llamamos pol\u00edtica social, m\u00e1s precisamente, los efectos sociales y los costos de la pol\u00edtica econ\u00f3mica.<\/p>\n
Incluye el intento de encontrar las causas primarias de las diversas formas de la miseria social que aflige a hombres y mujeres de las sociedades europeas, lo que casi siempre nos remite a decisiones econ\u00f3micas. Es una oportunidad para que el soci\u00f3logo, a quien corrientemente no se consulta excepto para remendar la vajilla que rompen los economistas, aproveche para recordarnos que la sociolog\u00eda puede y debe jugar un papel inicial en las decisiones pol\u00edticas que son dejadas cada vez m\u00e1s en manos de los economistas o dictadas de acuerdo a consideraciones econ\u00f3micas muy limitadas. A trav\u00e9s de una descripci\u00f3n detallada del sufrimiento causado por
\nlas pol\u00edticas neoliberales -en el mismo sentido que en La Misere du monde<\/i> (4)- y por medio de sistem\u00e1ticas referencias cruzadas entre, por un lado, los \u00edndices econ\u00f3micos concernientes a la pol\u00edtica social de las empresas (ajustes, m\u00e9todos administrativos, salarios y dem\u00e1s) y, por otro lado, los \u00edndices de tipo m\u00e1s evidentemente social (accidentes industriales, enfermedades ocupacionales, alcoholismo, utilizaci\u00f3n de drogas, suicidio, delincuencia, crimen, violaciones, y dem\u00e1s). Me gustar\u00eda plantear la pregunta acerca de los costos sociales de la violencia econ\u00f3mica y por lo tanto intentar dise\u00f1ar las bases para una econom\u00eda del bienestar que tenga en cuenta todas las cosas que, la gente que dirige la econom\u00eda y los economistas, excluyen de los c\u00e1lculos m\u00e1s o menos imaginarios en cuyo nombre pretenden gobernarnos.<\/p>\n
Por lo tanto, para concluir, s\u00f3lo quiero formular la pregunta que debe estar en el centro de cualquier utop\u00eda razonada concerniente a Europa: c\u00f3mo creamos una Europa realmente europea, una que est\u00e9 libre de toda dependencia de cualquiera de los imperialismos -comenzando por el imperialismo que afecta la producci\u00f3n y la distribuci\u00f3n cultural en particular, v\u00eda las restricciones comerciales. Liberada\u00a0 tambi\u00e9n de todos los residuos nacionales y nacionalistas que aun impiden que\u00a0\u00a0 Europa acumule, aumente y distribuya todo lo que es m\u00e1s universal en la tradici\u00f3n de todas naciones que la componen.<\/p>\n
Para terminar con un lugar totalmente concreto del \u00abutopismo\u00bb razonado, perm\u00edtaseme sugerir que esta cuesti\u00f3n, para m\u00ed crucial, sea incluida en el programa del Centro Ernst Bloch y el de la organizaci\u00f3n internacional de \u00abut\u00f3picos reflexivos\u00bb que en \u00e9l podr\u00eda constituirse.<\/p>\n
* Publicado en New Left Review N\u00ba 227, enero-febrero 1998, Londres.<\/p>\n
* Traducido del ingl\u00e9s por Clara In\u00e9s Restrepo.<\/p>\n
* Pierre Bourdieu fu\u00e9 uno de los principales soci\u00f3logos y antrop\u00f3logos contempor\u00e1neos, autor entre otros muchos de libros como El oficio del soci\u00f3logo <\/b>(en colaboraci\u00f3n con J.C Chamboredon y J:C Passeron), La distinci\u00f3n<\/b>, El sentido pr\u00e1ctico<\/b>, La reproducci\u00f3n<\/b>, Elementos para una teor\u00eda de la ense\u00f1anza<\/b>, etc. Director de la revista Actes de la recherche en Sciences Sociales<\/b> y de numerosos trabajos colectivos de investigaci\u00f3n, como el publicado bajo el t\u00edtulo La miseria del mundo<\/b>, as\u00ed como de incisivas denuncias contra las manipulaciones medi\u00e1ticas, se destaca tambi\u00e9n por su militante solidaridad con las luchas de los trabajadores, ante la guerra en los Balcanes, por una clara postura de condena tanto a la agresi\u00f3n de la NATO como la \u00ablimpieza \u00e9tnica\u00bb lanzada contra los kosovares por el r\u00e9gimen de Milosevic. Mur\u00f3 el 24 de enero del a\u00f1o 2002.<\/p>\n
Algunas p\u00e1ginas vinculadas con su pensamiento:<\/p>\n