{"id":3784,"date":"2019-03-18T20:42:33","date_gmt":"2019-03-18T19:42:33","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3784"},"modified":"2020-02-19T08:26:59","modified_gmt":"2020-02-19T07:26:59","slug":"para-leer-a-gramsci-entrevista-con-giuseppe-cospito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3784","title":{"rendered":"Para leer a Gramsci. Entrevista con Giuseppe Cospito"},"content":{"rendered":"\r\n
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\"Esta<\/figure>\r\n<\/div>\r\n\r\n\r\n\r\n

Giuseppe Cospito (Savona, 1966) es investigador de la Universidad de Pav\u00eda en Italia e integrante de la International Gramsci Society. Autor de\u00a0El Ritmo del Pensamiento de Gramsci. Una lectura diacr\u00f3nica de los Cuadernos de la c\u00e1rcel<\/em>, su trabajo es representativo de la nueva generaci\u00f3n de investigadores gramscianos italianos que buscan profundizar en una lectura filol\u00f3gica de la obra del comunista sardo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En esta entrevista conversamos sobre algunas de las principales ideas planteadas en su libro, as\u00ed como sobre el trabajo de la nueva edici\u00f3n cr\u00edtica de los\u00a0Cuadernos de la c\u00e1rcel<\/em>\u00a0que est\u00e1 en curso en Italia y de cuyo equipo forma parte.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Su lectura de Gramsci destaca la importancia de la problem\u00e1tica de las \u201crelaciones de fuerzas\u201d y su incidencia en el modo en que el autor de los\u00a0Cuadernos de la c\u00e1rcel<\/em>\u00a0lee a Marx y a la tradici\u00f3n marxista. Y m\u00e1s en general, ofrece claves metodol\u00f3gicas para abordar la lectura y el estudio de la teor\u00eda gramsciana. Un tema fundamental sobre el que tenemos lecturas diferentes es el de la guerra de posiciones. Mientras para Cospito, la f\u00f3rmula gramsciana de la \u201cguerra de posiciones\u201d para la revoluci\u00f3n en Occidente implica la superaci\u00f3n definitiva de la \u201cguerra de movimiento\u201d, desde nuestra \u00f3ptica Gramsci introduce m\u00e1s matices en cuanto a las combinaciones de ambas formas de lucha, a prop\u00f3sito de lo cual hemos realizado una lectura alternativa a la que esboza Cospito en esta entrevista\u00a0[1<\/a>].<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

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En\u00a0El ritmo del pensamiento de Gramsci<\/em>\u00a0propon\u00e9s una lectura diacr\u00f3nica de los\u00a0Cuadernos de la c\u00e1rcel<\/em>. \u00bfEn qu\u00e9 consiste esta lectura diacr\u00f3nica?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La lectura diacr\u00f3nica de los\u00a0Cuadernos de la c\u00e1rcel<\/em>\u00a0se coloca tras la estela del trabajo filol\u00f3gico de Gianni Francioni, iniciado a fines de los a\u00f1os \u201970 y todav\u00eda en curso. Partiendo de la edici\u00f3n cr\u00edtica de los\u00a0Cuadernos<\/em>\u00a0curada por Valentino Gerratana (1975) Francioni ha propuesto una serie de correcciones al ordenamiento de los manuscritos carcelarios (que ahora est\u00e1n en la base de la nueva edici\u00f3n, en curso de publicaci\u00f3n en el marco de la\u00a0Edici\u00f3n nacional<\/em>\u00a0de los escritos de Gramsci) pero sobre todo ha llegado a fechar con mayor precisi\u00f3n los distintos cuadernos y los apuntes contenidos en ellos. Esto ha permitido aplicar a Gramsci lo que \u00e9l mismo, en una nota del Cuaderno 4 (despu\u00e9s transcripta en el Cuaderno 16) titulada\u00a0Cuestiones de m\u00e9todo<\/em>, invitaba a hacer con la obra de Marx, vale decir, seguir \u201cel ritmo del pensamiento en desarrollo\u201d. Si de hecho se leen las diversas anotaciones carcelarias en el orden efectivo con el que fueron escritas, notamos, en el curso del tiempo, los principales conceptos te\u00f3rico-pol\u00edticos gramscianos, de hegemon\u00eda a revoluci\u00f3n pasiva, de guerra de posici\u00f3n\/guerra de movimiento a Estado\/sociedad civil, de cesarismo y bonapartismo a traducibilidad (por limitarnos a pocos ejemplos), se presentan por primera vez, se definen, se precisan, se enriquecen, se complican, a veces cambian de significado, otras veces conocen momentos de olvido para despu\u00e9s reaparecer y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Esquematizando se puede distinguir una primera fase del trabajo carcelario (Cuadernos 1 y 3) en la que aparecen la mayor parte de los temas de la investigaci\u00f3n gramsciana; una primera sistematizaci\u00f3n en los\u00a0Apuntes de filosof\u00eda<\/em>\u00a0del Cuaderno 4, que viene sin embargo puesta en discusi\u00f3n en los Cuadernos 5 y 6 (de car\u00e1cter prevalentemente pol\u00edtico) y en los\u00a0Apuntes de filosof\u00eda<\/em>\u00a0del Cuaderno 8 y en las anotaciones sobre el Risorgimento del Cuaderno 9. Una parte de estos apuntes es retomada por Gramsci en los cuadernos \u201cespeciales\u201d, monogr\u00e1ficos 10-13, 16 y 18-29, con variantes y agregados a veces aparentemente insignificantes, pero que, le\u00eddos con atenci\u00f3n, se revelan fundamentales para captar la ulterior evoluci\u00f3n de su pensamiento. Pero, sobre todo, \u00e9l contin\u00faa sobre los mismos argumentos escribiendo nuevas notas en los \u00faltimos cuadernos miscel\u00e1neos 14, 15 y 17, en los cuales llega a menudo a introducir nuevos desarrollos en una reflexi\u00f3n que en un cierto punto (hacia la mitad de 1935) se interrumpe, porque el prisionero ya no tiene las fuerzas f\u00edsicas y mentales para escribir, pero no llega nunca a resultados que se puedan considerar definitivos. Emerge as\u00ed el car\u00e1cter no sistem\u00e1tico, sino abierto y en continuo devenir, de la investigaci\u00f3n de Gramsci, que procede como por estratificaciones y aproximaciones sucesivas, en relaci\u00f3n tambi\u00e9n con el car\u00e1cter no dogm\u00e1tico de su visi\u00f3n del mundo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Uno de los argumentos fuertes de tu libro es que Gramsci parte de la idea de explicar \u00abc\u00f3mo surge el movimiento hist\u00f3rico sobre la base de la estructura\u00bb para luego abandonar ese enfoque en favor del an\u00e1lisis de las relaciones de fuerzas. \u00bfCu\u00e1les son los momentos m\u00e1s destacados de esta reflexi\u00f3n gramsciana y por qu\u00e9 te parece que Gramsci realiza esa evoluci\u00f3n?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En la primera serie de los\u00a0Apuntes de filosof\u00eda<\/em>\u00a0(Cuaderno 4), Gramsci escribe que la relaci\u00f3n entre estructura y superestructura es \u201cel problema crucial del materialismo hist\u00f3rico\u201d e intenta resolverlo buscando mantenerse equidistante de lo que le parecen dos excesos opuestos: el mecanicismo de quienes proponen una determinaci\u00f3n un\u00edvoca del devenir hist\u00f3rico-social por parte de la estructura econ\u00f3mica y el voluntarismo idealista de quienes sostienen una casi total autonom\u00eda del plano pol\u00edtico-ideol\u00f3gico respecto de la base material. Tal impostaci\u00f3n es puesta en discusi\u00f3n a partir de la segunda serie de\u00a0Apuntes de filosof\u00eda<\/em>(Cuaderno 7), dedicados especialmente a la cr\u00edtica del economicismo prevaleciente en el marxismo de la Tercera Internacional, tomando como blanco la\u00a0Teor\u00eda del materialismo hist\u00f3rico<\/em>\u00a0de Bujarin. Esto, sin embargo, no significa (como tambi\u00e9n alguno ha sostenido) que Gramsci se acerque a posiciones idealistas: \u00e9l m\u00e1s bien se da cuenta de que determinismo y voluntarismo no son m\u00e1s que dos caras de una misma medalla y que es necesario reformular la cuesti\u00f3n en t\u00e9rminos que superen la misma contraposici\u00f3n de materialismo e idealismo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Esto sucede en la tercera serie de\u00a0Apuntes de filosof\u00eda<\/em>\u00a0(Cuaderno 8) donde Gramsci pone en discusi\u00f3n la misma met\u00e1fora arquitect\u00f3nica de una base sobre la cual se construye un edificio, destinada inevitablemente a perder sentido en el momento en el cual se niega un nexo causal r\u00edgidamente un\u00edvoco entre los dos elementos. De ahora en adelante, el movimiento hist\u00f3rico le parece el resultado, nunca previsible con la certeza de las ciencias matem\u00e1ticas o naturales, de un complejo entramado de \u201crelaciones de fuerzas\u201d, que son de naturaleza econ\u00f3mica, social, pol\u00edtica, militar e ideol\u00f3gica. Esta impostaci\u00f3n me parece que prevalece en la segunda parte de la reflexi\u00f3n carcelaria y en particular en los primeros cuadernos \u201cespeciales\u201d 10, 11 y 13, y en los nuevos \u201cmiscel\u00e1neos\u201d 14, 15 y 17, en los cuales Gramsci trabaja hasta que sus fuerzas se lo permiten, probando distintas soluciones in\u00e9ditas y nunca definitivas del problema de \u201cc\u00f3mo nace el movimiento hist\u00f3rico\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Creo que esta evoluci\u00f3n del pensamiento de Gramsci se debe por una parte a una profundizaci\u00f3n en la obra de Marx, agunos de cuyos escritos \u00e9l traduce en la c\u00e1rcel, en una secci\u00f3n del Cuaderno 7, de una antolog\u00eda alemana: especialmente las\u00a0Tesis sobre Feuerbach<\/em>\u00a0y el\u00a0Prefacio<\/em>\u00a0de 1859 a la\u00a0Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/em>. Por otra parte, se debe a una creciente separaci\u00f3n respecto de la teor\u00eda y, sobre todo, de la pr\u00e1ctica del marxismo sovi\u00e9tico, cuyo dogmatismo le parece corresponsable de las derrotas sufridas por el movimiento obrero italiano e internacional en los a\u00f1os \u201820 (y en particular la escasa resistencia opuesta al ascenso del fascismo), incapaz de comprender la capacidad de resistencia de las naciones burguesas a la dram\u00e1tica crisis de 1929, que seg\u00fan la vulgata economicista habr\u00eda debido conducir al derrumbe fatal de la sociedad capitalista.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Siguiendo con el tema de la separaci\u00f3n de Gramsci respecto de una posici\u00f3n determinista, destac\u00e1s la importancia de la voluntad y la diferenci\u00e1s tanto del voluntarismo como de la lectura de la \u201crevoluci\u00f3n pasiva\u201d en t\u00e9rminos de un programa. \u00bfQu\u00e9 lugar ocupa la cuesti\u00f3n de la voluntad y la cr\u00edtica de la revoluci\u00f3n pasiva en la teor\u00eda pol\u00edtica de Gramsci?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

C\u00f3mo dec\u00eda al principio, en el curso de la reflexi\u00f3n carcelaria Gramsci supera la impostaci\u00f3n inicial de una ortodoxia marxista equidistante entre el determinismo mecanicista y el voluntarismo idealista. La condena de toda forma de activismo individualista se mantiene constante, pero al mismo tiempo se asiste a una revalorizaci\u00f3n del rol de la voluntad, no singular, sino colectiva. Se trata, como se lee en un pasaje del Cuaderno 8, de \u201cinvestigar c\u00f3mo precisamente se forman las voluntades colectivas permanentes, y como tales voluntades se proponen fines inmediatos y mediatos concretos, esto es, una l\u00ednea de acci\u00f3n colectiva\u201d, organizada por ese moderno Pr\u00edncipe representado por el Partido. Y un poco m\u00e1s adelante, inspir\u00e1ndose en la celeb\u00e9rrima und\u00e9cima\u00a0Tesis sobre Feuerbach<\/em>, seg\u00fan la cual no se trata de interpretar el mundo sino de cambiarlo: \u201caplicar la voluntad a la creaci\u00f3n de un nuevo equilibrio de las fuerzas realmente existentes y operantes, fund\u00e1ndose en la que se considera progresiva y potenci\u00e1ndola para hacerla triunfar es siempre moverse en el terreno de la realidad efectiva pero para dominarla y superarla\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

La voluntad \u201ccomo consciencia activa de la necesidad\u201d se opone evidentemente a la revoluci\u00f3n pasiva entendida como programa pol\u00edtico puesto en marcha por los grupos dominantes para satisfacer exigencias de innovaci\u00f3n impuestas por el cambio de los tiempos (y en primer lugar por las modificaciones ocurridas en el mundo de la producci\u00f3n) sin cambiar la estructura social de la sociedad: es lo que ha sucedido en Italia en el curso del\u00a0Risorgimento<\/em>, bajo la hegemon\u00eda pol\u00edtica de Cavour, pero especialmente estaba ocurriendo cuando Gramsci escrib\u00eda en la c\u00e1rcel, con el corporativismo fascista. A este programa de conservaci\u00f3n \u00e9l le opone un proyecto revolucionario que, no pudi\u00e9ndose ya realizar en t\u00e9rminos de una acci\u00f3n insurreccional frontal como en Oriente (Rusia zarista) \u2013la \u201cguerra de movimiento\u201d\u2013, est\u00e1 empe\u00f1ado en una larga lucha pol\u00edtica, sindical, ideol\u00f3gica, cultural: la \u201cguerra de posici\u00f3n\u201d que, como se lee en el Cuaderno 6, \u201cdemanda enormes sacrificios a masas inmensas de la poblaci\u00f3n\u201d y, por ende, requiere una \u201cconcentraci\u00f3n inaudita de la hegemon\u00eda\u201d; una lucha que \u00e9l imagina puede durar incluso siglos pero que \u201cuna vez ganada es decisiva definitivamente\u201d y puede llevar a la superaci\u00f3n del horizonte capitalista, hacia la que Gramsci define como \u201csociedad regulada\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Relacionado con lo anterior, tambi\u00e9n se\u00f1al\u00e1s que en los\u00a0Cuadernos<\/em>\u00a0se verifica una ampliaci\u00f3n de la tem\u00e1tica de la hegemon\u00eda por Gramsci. \u00bfEn qu\u00e9 aspectos se da esta ampliaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En los escritos period\u00edsticos de 1916 a 1921 Gramsci usa el t\u00e9rmino hegemon\u00eda en su acepci\u00f3n gen\u00e9rica corriente en la \u00e9poca, de predominio econ\u00f3mico, pol\u00edtico, militar y as\u00ed sucesivamente. Durante su estad\u00eda en Mosc\u00fa (1922-23) \u00e9l se pone al corriente del debate bolchevique en torno a la \u201chegemon\u00eda del proletariado\u201d respecto de las clases aliadas (en particular el campesinado) antes, durante y despu\u00e9s de la conquista del poder y, en estos t\u00e9rminos, aplicados a la realidad italiana (caracterizada por la \u201ccuesti\u00f3n meridional\u201d), habla en sus \u00faltimas intervenciones pol\u00edticas despu\u00e9s de haber regresado a Italia (1924) y antes de ser arrestado por el r\u00e9gimen fascista (1926). En los escritos de la c\u00e1rcel, a partir de los par\u00e1grafos (\u00a7\u00a7) 43-44 del Cuaderno 1 (febrero de 1930), se puede hablar de una ampliaci\u00f3n de esta tem\u00e1tica porque Gramsci lee en t\u00e9rminos de hegemon\u00eda (o mejor dicho de lucha por conquistar y\/o conservar la hegemon\u00eda) no solo las din\u00e1micas del movimiento obrero nacional e internacional, sino toda la historia moderna y en particular los eventos del Risorgimento italiano, que se ha llevado adelante justamente bajo la hegemon\u00eda de los moderados piamonteses, los cuales fueron capaces de soldar a su alrededor un bloque social suficientemente amplio. En el curso de los\u00a0Cuadernos<\/em>\u00a0se asiste, por otra parte, a una creciente profundizaci\u00f3n de la cuesti\u00f3n en referencia a la relaci\u00f3n entre fuerza y consenso, Estado (entendido como sociedad pol\u00edtica) y sociedad civil; a los aparatos p\u00fablicos (Parlamento, Gobierno, Polic\u00eda, Escuela) y privados (partidos pol\u00edticos, organizaciones sindicales, religiosas, culturales, etc., prensa y otros medios de comunicaci\u00f3n de masas) mediante los cuales se ejercita la hegemon\u00eda; a diversos planos (econ\u00f3mico, pol\u00edtico, cultural, ling\u00fc\u00edstico) involucrados en la lucha por su conquista y mantenimiento; al tema de los subalternos, que sufren la hegemon\u00eda de los grupos dominantes pero nunca en modo totalmente pasivo, por el contrario ejercitando a menudo formas de resistencia m\u00e1s o menos consciente y organizada. Este extraordinario desarrollo de la constelaci\u00f3n tem\u00e1tica de la hegemon\u00eda explica tambi\u00e9n el enorme \u00e9xito que el concepto ha encontrado en las lecturas de Gramsci, en Italia y el exterior, en particular a partir de los a\u00f1os \u201870 del siglo pasado.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En Am\u00e9rica Latina hay una larga historia de lecturas de Gramsci. En 2016 se public\u00f3 aqu\u00ed en la Argentina la primera versi\u00f3n en castellano de tu libro.\u00a0\u00bfQu\u00e9 significado le atribu\u00eds a este hecho o qu\u00e9 expectativas te gener\u00f3 en t\u00e9rminos de lo que puede aportar al debate sobre Gramsci en el mundo hispanohablante?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Primero que nada quiero aprovechar la ocasi\u00f3n para agradecer p\u00fablicamente al traductor, el soci\u00f3logo argentino Juan Jorge Barbero, que ha tomado la iniciativa de realizar la versi\u00f3n en castellano de mi libro y la ha llevado a cabo con gran empe\u00f1o y precisi\u00f3n; deseo agradecer tambi\u00e9n a la editorial Continente, de Buenos Aries, por haberla incluido en su cat\u00e1logo. Ver traducido mi trabajo ha sido para m\u00ed un gran placer, pero tambi\u00e9n, y sobre todo la oportunidad de darlo a conocer a un p\u00fablico mucho m\u00e1s vasto que el ital\u00f3fono (en el mismo a\u00f1o 2016 sali\u00f3 tambi\u00e9n, por medio de Brill, una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s). Am\u00e9rica Latina ya se ha transformado, despu\u00e9s de Italia, en el segundo principal centro del estudio y de la difusi\u00f3n del pensamiento de Gramsci; es un ambiente que conozco bien por haber participado en seminarios y congresos en M\u00e9xico y Brasil, y por estar en contacto tambi\u00e9n con numerosos estudiosos de otras naciones de ese continente, sobre todo argentinos. Lo que ha caracterizado y caracteriza hasta ahora los estudios gramscianos latinoamericanos es, junto con el inter\u00e9s te\u00f3rico, una fuerte toma de posici\u00f3n pol\u00edtica, a menudo tambi\u00e9n abiertamente militante. Esto ha llevado, especialmente en el pasado, a interpretaciones y \u201cusos\u201d de Gramsci y de sus conceptos funcionales a esa toma de posici\u00f3n, pero no siempre autorizados por los textos. En consecuencia, las lecturas cr\u00edticas y filol\u00f3gicas de Gramsci provenientes sobre todo de Italia, han sido miradas a veces con una cierta sospecha, atribuy\u00e9ndoles un intento de querer \u201cembalsamarlo\u201d de alguna manera, coloc\u00e1ndolo en una suerte de galer\u00eda de los cl\u00e1sicos de la historia del pensamiento filos\u00f3fico y pol\u00edtico, para ser estudiado con la misma distancia y falta de inter\u00e9s pr\u00e1ctico inmediato con el cual se estudia, por ejemplo, al fil\u00f3sofo neoplat\u00f3nico Plotino. Creo poder responder a esta objeci\u00f3n, con las mismas palabras usadas hace un tiempo por Fabio Frosini, un estudioso italiano de Gramsci muy conocido en Am\u00e9rica Latina y tambi\u00e9n \u00e9l empe\u00f1ado en la reconstrucci\u00f3n filol\u00f3gica de su pensamiento, el cual ha replicado que se trata de estudiarlo como se estudia a Maquiavelo, vale decir, con los instrumentos cr\u00edticos m\u00e1s sofisticados de los que disponemos y que permiten historizarlo, sin por ello ignorar el hecho de que muchos de los problemas planteados por \u00e9l, si no las respuestas que provee, son todav\u00eda los nuestros. Tengo la ambici\u00f3n de creer que la difusi\u00f3n latinoamericana de mi libro pueda contribuir a sanar esta escisi\u00f3n entre lectura filol\u00f3gica y lectura pol\u00edtica de Gramsci, mostrando c\u00f3mo la primera es un pre-requisito esencial de la segunda y no una alternativa a ella.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Volviendo a la nueva edici\u00f3n cr\u00edtica de los\u00a0Cuadernos<\/em>. \u00bfCu\u00e1les son las razones por las que es necesaria una nueva edici\u00f3n cr\u00edtica y qu\u00e9 cambios implica en nuestro conocimiento de Gramsci?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Como se\u00f1alaba al principio, la nueva edici\u00f3n cr\u00edtica de los\u00a0Cuadernos<\/em>, dirigida por Gianni Francioni, es una secci\u00f3n de la\u00a0Edici\u00f3n nacional<\/em>\u00a0de los escritos de Gramsci, promovida por la Fundaci\u00f3n Instituto Gramsci y publicada por el Instituto Italiano de la Enciclopedia Treccani. Las otras secciones comprenden los escritos period\u00edsticos anteriores al encarcelamiento (muchos de los in\u00e9ditos hasta ahora), el epistolario (por ende, no solo las cartas escritas por Gramsci antes y durante la c\u00e1rcel sino tambi\u00e9n las que recibi\u00f3 de parte de sus correspondientes) y una serie de documentos (entre ellos, los apuntes de las lecciones universitarias turinesas del ling\u00fcista Matteo Bartoli, redactadas por Gramsci en 1912 y curada por Giancarlo Schirru). Respecto de los\u00a0Cuadernos<\/em>, la principal novedad hasta ahora la constituye la publicaci\u00f3n, en 2007, de las traducciones del alem\u00e1n y del ruso reealizadas por Gramsci en la c\u00e1rcel entre 1929 y 1932 y hasta ahora excluidas de las ediciones precedentes, italianas y extranjeras. Se trata de textos de notable importancia en cuanto est\u00e1n ligados a temas y problemas de gran inter\u00e9s te\u00f3rico para el prisionero: la nueva cultura americana (a trav\u00e9s de la traducci\u00f3n de un n\u00famero monogr\u00e1fico de la revista \u201cDie literarische Welt\u201d), la ling\u00fc\u00edstica (el manual del ling\u00fcista alem\u00e1n Finck sobre las cadenas ling\u00fc\u00edsticas del mundo), la literatura popular (las f\u00e1bulas de los hermanos Grimm) y la culta (algunas poes\u00edas de Goethe y sus conversaciones con Eckermann, una antolog\u00eda escolar de los grandes novelistas rusos del 1800). Pero sobre todo, como ya he dicho, Gramsci traduce en la c\u00e1rcel una antolog\u00eda de los escritos de Marx que contiene, entre otros, las\u00a0Tesis sobre Feuerbach<\/em>, el\u00a0Prefacio<\/em>\u00a0de 1859 a la\u00a0Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/em>, cap\u00edtulos del\u00a0Manifiesto<\/em>\u00a0y de\u00a0La Sagrada Familia<\/em>, etc., es decir, los textos sobre los cuales se funda su relectura del marxismo en clave de filosof\u00eda de la praxis. En cuanto a los restantes cuadernos, Gianni Francioni, Fabio Frosini y yo hemos hasta ahora publicado el primer tomo dedicado a los miscel\u00e1neos 1-4 y estamos trabajando en el segundo (5-9) y el tercero (14,15 y 17); seguiran por lo tanto dos tomos de especiales (10-13, 16 y 18-29). Respecto a las ediciones precedentes, hemos corregido algunos errores de transcripci\u00f3n del manuscrito y sobre todo, se\u00f1alado todas las correcciones y las variantes introducidas por Gramsci. El ordenamiento de los\u00a0Cuadernos<\/em>\u00a0y de los bloques de apuntes que los constituyen refleja en modo m\u00e1s fiel su efectiva sucesi\u00f3n cronol\u00f3gica. En los comentarios, m\u00e1s all\u00e1 de las fuentes directas e indirectas utilizadas por el prisionero para escribir sus notas (corrigiendo o integrando aquellas se\u00f1aladas por Gerratana), nos esforzamos por reconstruir a trav\u00e9s de una serie de referencias los principales filones de la reflexi\u00f3n gramsciana. Nuestra ambici\u00f3n no es la de presentar un \u201cnuevo Gramsci\u201d, sino m\u00e1s bien proveer m\u00e1s elementos para un conocimiento cada vez m\u00e1s preciso de su pensamiento, valorizando su car\u00e1cter abierto, no dogm\u00e1tico y nunca definitivo. Como la primera edici\u00f3n, tem\u00e1tica, de los\u00a0Cuadernos<\/em>, ha permitido un primer conocimiento de su pensamiento, y la segunda, la edici\u00f3n cr\u00edtica de 1975, ha sentado las bases para un estudio filol\u00f3gico m\u00e1s fundamentado, esta tercera edici\u00f3n se propone ofrecer a los estudiosos un texto lo m\u00e1s cercano posible a las intenciones del autor y una serie de informaciones que permitan a los lectores de hoy y de ma\u00f1ana ejercitar sus propias interpretaciones a partir de elementos objetivos.<\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Giuseppe Cospito (Savona, 1966) es investigador de la Universidad de Pav\u00eda en Italia e integrante de la International Gramsci Society. Autor de\u00a0El Ritmo del Pensamiento de Gramsci. Una lectura diacr\u00f3nica de los Cuadernos de la c\u00e1rcel, su trabajo es representativo de la nueva generaci\u00f3n de investigadores gramscianos italianos que buscan profundizar en una lectura filol\u00f3gica de la obra del comunista sardo.<\/p>\n

En esta entrevista conversamos sobre algunas de las principales ideas planteadas en su libro, as\u00ed como sobre el trabajo de la nueva edici\u00f3n cr\u00edtica de los\u00a0Cuadernos de la c\u00e1rcel\u00a0que est\u00e1 en curso en Italia y de cuyo equipo forma parte.<\/p>\n

Su lectura de Gramsci destaca la importancia de la problem\u00e1tica de las \u201crelaciones de fuerzas\u201d y su incidencia en el modo en que el autor de los\u00a0Cuadernos de la c\u00e1rcel\u00a0lee a Marx y a la tradici\u00f3n marxista. Y m\u00e1s en general, ofrece claves metodol\u00f3gicas para abordar la lectura y el estudio de la teor\u00eda gramsciana. Un tema fundamental sobre el que tenemos lecturas diferentes es el de la guerra de posiciones. Mientras para Cospito, la f\u00f3rmula gramsciana de la \u201cguerra de posiciones\u201d para la revoluci\u00f3n en Occidente implica la superaci\u00f3n definitiva de la \u201cguerra de movimiento\u201d, desde nuestra \u00f3ptica Gramsci introduce m\u00e1s matices en cuanto a las combinaciones de ambas formas de lucha, a prop\u00f3sito de lo cual hemos realizado una lectura alternativa a la que esboza Cospito en esta entrevista.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":3787,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[41,8,45],"tags":[865,935,925,920],"class_list":["post-3784","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-europa","category-filosofia","category-proletariado-demos-multidud","tag-antonio-gramsci","tag-cuadernos-de-la-carcel","tag-el-ritmo-del-pensamiento-de-gramsci-una-lectura-diacronica-de-los-cuadernos-de-la-carcel","tag-entrevista-a-autor"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3784","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3784"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3784\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3787"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3784"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3784"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3784"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}