He conocido esta misma ma\u00f1ana del mi\u00e9rcoles 10 de abril el fallecimiento de uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s decisivos de esta \u00faltima d\u00e9cada en nuestro pa\u00eds, Javier Muguerza, muy amigo de Manuel Sacrist\u00e1n. A \u00e9l le dedic\u00f3\u00a0La raz\u00f3n sin esperanza<\/em>. Puede verse una conversaci\u00f3n con \u00e9l sobre la obra de Sacrist\u00e1n en\u00a0Acerca de Manuel Sacrist\u00e1n\u00a0<\/em>(tambi\u00e9n la entrevista que le hizo Xavier Juncosa para \u201cIntegral Sacrist\u00e1n\u201d). No creo equivocarme si en nombre tambi\u00e9n de Marisa dedicamos esta conversaci\u00f3n a su recuerdo y en su honor. Gracias, compa\u00f1ero, gracias.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Cambio de tercio y voy finalizando, no quiero abusar m\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 concepto de pol\u00edtica ten\u00eda Sacrist\u00e1n en mente?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n No creo que Sacrist\u00e1n estuviera muy a gusto con el papel que su origen de clase y la divisi\u00f3n social del trabajo le hab\u00eda otorgado, al menos, con el rol de intelectual acad\u00e9mico dominante en su \u00e9poca. Es la pregunta que a todos nos llega alguna vez: \u00bfqui\u00e9n soy? Su mirada realista y anal\u00edtica sobre la realidad le llevaba a un juicio muy cr\u00edtico sobre lo que ve\u00eda; su \u00e9tica le empujaba a ponerse del lado de los de abajo. La pol\u00edtica en Sacrist\u00e1n es pues un intento de mediar entre el realismo de su visi\u00f3n del mundo y su moral de inspiraci\u00f3n ilustrada y humanista. No es de extra\u00f1ar que sintiera por Gramsci, ya a finales de los a\u00f1os cincuenta, una fuerte afinidad electiva. El pensador italiano con su concepci\u00f3n de la pol\u00edtica como una \u00e9tica p\u00fablica, con su idea de que todos los seres humanos somos intelectuales, con su propuesta del intelectual org\u00e1nico de los de abajo como pedagogo o impulsor del buen sentido que habita en el pueblo, con su b\u00fasqueda de una v\u00eda revolucionaria en occidente que pasase por una profunda reforma moral, cultural e intelectual, y todo ello sin olvidar el realismo pol\u00edtico de Maquiavelo, debieron ejercer una profunda atracci\u00f3n en Sacrist\u00e1n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n El \u201cqui\u00e9n se es\u201d, se resuelve en el \u201cqu\u00e9 se hace\u201d. Para Sacrist\u00e1n no pod\u00eda existir un marxismo te\u00f3rico: el marxismo o ten\u00eda una dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica o no era. Y esa dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica solo pod\u00eda ser la pol\u00edtica revolucionaria, un proyecto \u00e9tico pol\u00edtico de emancipaci\u00f3n.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Su concepci\u00f3n de la pol\u00edtica daba pie a toda una praxeolog\u00eda, algunas de cuyas caracter\u00edsticas ser\u00edan:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Profundamente realista en el an\u00e1lisis concreto de la situaci\u00f3n concreta: el marxismo es anti ideol\u00f3gico y pretende religar el movimiento obrero con la ciencia.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Esta b\u00fasqueda del rigor anal\u00edtico no quiere decir que se conciba la acci\u00f3n pol\u00edtica revolucionaria como \u201cciencia exacta\u201d por el contrario se trata de una praxis humana con un alto grado de incertidumbre.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Conviene pues desconfiar de los grandes dise\u00f1os estrat\u00e9gicos y dejarse guiar, en la incertidumbre, por una met\u00f3dica heur\u00edstica de prueba y error, y por los principios \u00e9ticos, por los ideales, por el objetivo final.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Esta praxis pol\u00edtica no debe reducirse a la lucha institucional o al terreno de la sociedad pol\u00edtica, sino que debe extenderse por la sociedad civil, hacerse molecular, transformar nuestra vida cotidiana.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Quisiera terminar este apartado con una cita que nos habla del car\u00e1cter abierto, cr\u00edtico y anti dogm\u00e1tico de la concepci\u00f3n pol\u00edtica de Sacrist\u00e1n:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n A estas alturas de finales del siglo XX uno no sabe muy bien qui\u00e9n ha tenido m\u00e1s \u00e9xito revolucionario estrat\u00e9gicamente hablando. Lo dir\u00e9 provocativamente [\u2026]: si la III Internacional o Gandhi. Sin duda Gandhi no ha conseguido una India artesana, pero la III Internacional tampoco ha conseguido un mundo socialista [\u2026]. El aprovechamiento de la lecci\u00f3n de Gandhi deber\u00eda servir de verdad para potenciar a la larga pol\u00edticamente los movimientos alternativos, los peque\u00f1os n\u00facleos marginales o no tan marginales que existen, consiguiendo hacer un puente entre ellos y el grueso del movimiento obrero, al que considero de todos modos el protagonista principal. En mi opini\u00f3n esto conlleva un corolario para el militante de izquierda en general, obrero en particular, comunista m\u00e1s en particular: el ponerse a tejer, por as\u00ed decirlo, el tener telar en casa; no se puede seguir hablando contra la contaminaci\u00f3n y contaminando intensamente\u2026\u00a0\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00bfY por qu\u00e9 fue tan cr\u00edtico con muchas aristas de la transici\u00f3n?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Aprovechando tu forma de plantear la pregunta, cabr\u00eda bromear diciendo que Sacrist\u00e1n no solo fue cr\u00edtico con muchas aristas de la transici\u00f3n, sino que lo fue con el poliedro entero.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Sin embargo no deja de ser llamativo el hecho de que Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 muy poco sobre este tema, al menos yo no conozco ning\u00fan texto que verse sobre la transici\u00f3n de la importancia del que escribi\u00f3, por ejemplo, sobre el eurocomunismo \u2013del que me place citar la siguiente y definitiva definici\u00f3n: \u201cEl eurocomunismo como estrategia es la insulsa utop\u00eda de una clase dominante dispuesta a abdicar graciosamente y una clase ascendente capaz de cambiar las relaciones de producci\u00f3n sin ejercer coacci\u00f3n\u201d.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Hay opiniones, entrevistas, alusiones y editoriales de las revistas\u00a0Materiales<\/em>\u00a0y\u00a0Mientras Tanto<\/em>, donde podemos sospechar su mano, pero poco material teniendo en cuenta el central inter\u00e9s que tuvo la transici\u00f3n para la intelectualidad espa\u00f1ola.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Las razones de esta relativamente parca producci\u00f3n pueden atribuirse a varios motivos: la convicci\u00f3n de que en la transici\u00f3n ya estaba todo el pescado vendido, el no querer hacer sangre en un PCE\/PSUC cuya pol\u00edtica de concesiones era vista como un suicidio y, sobre todo, la intuici\u00f3n de que se estaba asistiendo a un cambio de \u00e9poca hist\u00f3rica: las clases dominantes comenzaban a desencadenar una lucha de clases en todo occidente cuyo objetivo era desmantelar las conquistas alcanzadas por los de abajo durante los \u201cTreinta Gloriosos\u201d. Ser\u00eda precisamente la valoraci\u00f3n de este cambio de fase hist\u00f3rica, los nuevos movimientos de respuesta de los de abajo que estaban surgiendo en ella y la necesidad de un replanteamiento te\u00f3rico y pr\u00e1ctico dentro de la tradici\u00f3n emancipadora los temas que atrajeran su atenci\u00f3n y centrasen su intensa producci\u00f3n te\u00f3rica durante y despu\u00e9s de la transici\u00f3n, hasta su muerte, principalmente en las revistas Materiales y Mientras Tanto.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n No queremos con esto dar la impresi\u00f3n de que Sacrist\u00e1n no opin\u00f3 sobre la transici\u00f3n.\u00a0\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n No da esa impresi\u00f3n…<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Me alegro, porque lo hizo y con claridad: defendi\u00f3 que el PCE deber\u00eda haberse negado a aceptar los t\u00e9rminos en que se propuso su legalizaci\u00f3n, se abstuvo en el refer\u00e9ndum de la constituci\u00f3n, se opuso a los Pactos de la Moncloa… Tampoco pretendemos hacer pensar que Sacrist\u00e1n fue de los que creyeron que la \u201cruptura democr\u00e1tica\u201d y la apertura hacia un proceso de \u201cdemocracia avanzada\u201d era posible y si no se realiz\u00f3 se debi\u00f3 a la \u201ctraici\u00f3n\u201d del PCE. Sacrist\u00e1n estaba convencido de que la transici\u00f3n estaba hegemonizada por los de arriba, custodiada por el ej\u00e9rcito y vigilada por la gran potencia americana y por las europeas y que solo pod\u00eda dar lugar a una democracia demediada en la cual la estructura real del poder econ\u00f3mico-pol\u00edtico quedar\u00eda intocada:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Pero desgraciadamente me parece obligado partir de un supuesto pesimista. Creo que, por lo menos en una primera fase, la clase dominante podr\u00e1 jugar como quiera. Lo m\u00e1s que puede hacer la oposici\u00f3n es echarle arena en los cojinetes. No hay que olvidar que el fascismo espa\u00f1ol no ha sido derrotado por la \u00abcr\u00edtica de las armas\u00bb, sino s\u00f3lo vaciado ideol\u00f3gicamente por el \u00abarma de la cr\u00edtica\u00bb.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Y aqu\u00ed llegamos al punto que m\u00e1s me interesa destacar: la estrategia impl\u00edcita en Sacrist\u00e1n sobre el qu\u00e9 hacer frente a la transici\u00f3n. Estrategia que en mi opini\u00f3n explicar\u00eda tanto su actitud personal o privada, como su postura pol\u00edtica o p\u00fablica.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Sacrist\u00e1n ve\u00eda la transici\u00f3n como un verdadero agujero negro capaz de tragarse toda oposici\u00f3n y neutralizar cualquier capacidad de respuesta o cr\u00edtica. M\u00e1s all\u00e1 de sus cr\u00edticas a la generalidad del proceso \u2013muy negativas al principio, m\u00e1s matizadas con el tiempo\u2013 lo que tem\u00eda Sacrist\u00e1n era el \u201ctransformismo\u201d, la absorci\u00f3n de ideas y personas por la gran operaci\u00f3n pol\u00edtica de la transici\u00f3n. A nivel de los de abajo por la oferta de un modo de vida consumista europeo; para las elites de \u201cizquierda\u201d la oportunidad de medro y carrera profesional. Su postura de rechazo frontal a la operaci\u00f3n de la transici\u00f3n tambi\u00e9n era, pues, la apuesta por crear un espacio de lucha fuera del campo de juego que aquella marcaba. Espacio marginal, en la esquina del tablero pol\u00edtico, pero \u00fanico lugar desde donde seg\u00fan su criterio se podr\u00eda organizar una pol\u00edtica de resistencia a lo que estaba por venir.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Una pol\u00edtica comunista racional lo que tiene que hacer es situar bien claro y visible el pensamiento revolucionario de su pr\u00e1ctica, el ideal, por decirlo con la m\u00e1s \u201ccursi\u201d, \u00e9tica y pre-marxista de todas las palabras que hacen al caso\u2026 lo revolucionario es moverse en todo momento, incluso en situaciones de mera defensa de lo m\u00e1s elemental, del simple pan (como en la presente crisis econ\u00f3mica), teniendo siempre consciencia de la meta y de su radical alteridad respecto de esta sociedad\u2026 Esta posici\u00f3n pol\u00edtica tiene dos criterios: no enga\u00f1arse y no desnaturalizarse. No enga\u00f1arse con la cuentas de la lechera reformista, ni con la fe izquierdista en la loter\u00eda hist\u00f3rica. No desnaturalizarse, no rebajar\u2026 sino atenerse a plataformas al hilo de la cotidiana lucha de clases y a tenor de la correlaci\u00f3n de fuerzas de cada momento, pero sobre el fondo de un programa al que no vale la pena llamar m\u00e1ximo porque es \u00fanico: el comunismo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Tras la quiebra de legitimidad de la democracia demediada heredada de la transici\u00f3n a ra\u00edz de la crisis econ\u00f3mica de 2008, en curso la operaci\u00f3n gatopardiana Felipe VI con la que los de arriba tratan de superarla, \u00bfno estamos asistiendo a una segunda transici\u00f3n, hegemonizada por los mismos que la primera, y cuya pretensi\u00f3n es terminar con la contestaci\u00f3n \u2013 15M, mareas, marchas de la dignidad, 8M feministas \u2013 que ha suscitado la crisis y recuperar el consenso en parte perdido desde entonces, esto es y en definitiva, preservar la hegemon\u00eda del bloque en el poder bien sustentada hasta ahora por el sistema bipartidista borb\u00f3nico y continuar con el desmantelamiento de las conquistas sociales y pol\u00edticas alcanzadas por los de abajo durante los Treinta Gloriosos? Y de ser as\u00ed, las reflexiones y propuestas pol\u00edticas de Sacrist\u00e1n sobre la transici\u00f3n acabadas de comentar y citar, \u00bftienen a\u00fan la suficiente raz\u00f3n, actualidad y vigencia como para seguirlas o inspirarse en ellas?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Comoquiera que sea el caso es que, pasado el tiempo, todo parece indicar que ni la v\u00eda institucional y reformista que acept\u00f3 jugar seg\u00fan las reglas de la democracia demediada, ni la alternativa contracorriente y radical que pretend\u00eda crear un espacio externo al tablero pol\u00edtico nacido de la transici\u00f3n han logrado acercarnos a esa vida buena en la ciudad justa que dir\u00eda Francisco Fern\u00e1ndez Buey, ni tan siquiera detener la mencionada contrarrevoluci\u00f3n neoliberal que ya intuyera Sacrist\u00e1n a finales de la d\u00e9cada de los setenta.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Quiz\u00e1s, a\u00fan m\u00e1s pesimista nuestra inteligencia, pero todav\u00eda optimista la voluntad, conscientes de la derrota, la pol\u00edtica que ahora nos toque realizar sea aquella que reivindica\u00a0Sacrist\u00e1n rectificando en parte a Ger\u00f3nimo: dar batallas que se saben perdidas como necesaria forma de resistencia:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n (…) los indios por los que aqu\u00ed m\u00e1s nos interesamos, son los que mejor conservan en los Estados Unidos sus lenguas, sus culturas, sus religiones incuso, bajo nombres cristianos que apenas disfrazan los viejos ritos. Y su ejemplo indica que tal vez nos sea siempre verdad eso que, de viejo, afirmaba el mismo Ger\u00f3nimo, a saber, que no hay que dar batallas que se sabe perdidas. Es dudoso que hoy hubiera una consciencia apache si las bandas de Victorio y de Ger\u00f3nimo no hubieran arrostrado el calvario de diez a\u00f1os de derrotas admirables, ahora va a hacer un siglo.\u00a0\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Creo que es un exceso pero usted misma me se\u00f1al\u00f3 que quer\u00eda comentar algo sobre la obra de Paco Fern\u00e1ndez Buey. Barra libre, lo que mejor estime.<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Solo unas palabras.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Se suele decir que, tanto en ficci\u00f3n como en ensayo, hay dos tipos de escritores. Uno abre la ventana y te describe y analiza el paisaje que se ofrece a los ojos: el jard\u00edn a los pies de la casa, los campos m\u00e1s all\u00e1 de la tapia, las masas de roble y hayas en las laderas de los montes y, al fondo, las cumbres de las monta\u00f1as ya en el horizonte. Hay otro tipo de escritor que abre la puerta de la calle y te lleva de paseo por ese jard\u00edn, por esos campos, por esos robledales, hayedos, montes y monta\u00f1as, y a cada poco, de forma pormenorizada y amable, te muestra y hace reparar en los detalles m\u00e1s significativos del terreno que de su mano atraviesas. Francisco Fern\u00e1ndez Buey es de este segundo tipo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Y es que Fern\u00e1ndez Buey \u2013m\u00e1s all\u00e1 de su erudici\u00f3n e ideario: su defensa de la \u201cmet\u00f3dica\u201d frente al \u201cm\u00e9todo\u201d, su preferencia por el Marx tard\u00edo, su teorizaci\u00f3n de la \u201cpoli\u00e9tica\u201d, su cr\u00edtica a la barbarie de \u201clos nuestros\u201d, su Gramsci entre el amor y la revoluci\u00f3n, sus an\u00e1lisis del movimiento de los movimientos, su preocupaci\u00f3n por la \u201calteridad\u201d y la b\u00fasqueda del di\u00e1logo intercultural, su reivindicaci\u00f3n del principio esperanza y la utop\u00eda concreta, su profundo estudio sobre de las Casas y la \u201cvariante latina de la tolerancia\u201d, su \u201crebaje\u201d del optimismo ilustrado de Marx con el pesimismo de Leopardi\u2026\u2013 Buey, dec\u00edamos, tiene un estilo claro, directo, anal\u00edtico y profundamente participativo con el lector. En sus textos no cierra el pensamiento o los temas que en cada caso trate, sino que los abre y, en cada p\u00e1rrafo, va a\u00f1adiendo una apertura m\u00e1s. M\u00e1s que hacerte pensar, le sientes pensando y te descubres pensando con \u00e9l. Es socr\u00e1tico sin recurrir a las directas preguntas socr\u00e1ticas\u2026<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n No quiero alargarme m\u00e1s, quiz\u00e1s en un futuro podamos charlar m\u00e1s reposadamente sobre Francisco Fern\u00e1ndez Buey. Pero si me lo permites, quisiera cederle un momento la palabra a este pensador que dec\u00eda de s\u00ed mismo ser un comunista libertario:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Al respecto cito con frecuencia en mis libros una frase de Albert Einstein, otro de mis autores preferidos como cient\u00edfico y pensador, frase que pronunci\u00f3 con motivo del asesinato de Walther Rathenau por los primeros grupos de extrema derecha que luego acabar\u00edan en el nazismo, en la Alemania nazi. La cita de Einstein sostiene que \u00abser idealista cuando se vive en Babia no tiene ning\u00fan m\u00e9rito, pero ser idealista oliendo el hedor de la mierda de este mundo s\u00ed tiene m\u00e9rito\u00bb y como uno tiene bastantes a\u00f1os y ha conocido bastante la mierda del mundo este, pues me parece que vale la pena seguir siendo un idealista moral para el tiempo que a uno le queda .\u00a0\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Tomo nota de su ofrecimiento para hablar en su momento de Paco Fern\u00e1ndez Buey. No se me olvidar\u00e1. \u00bfQuiere a\u00f1adir algo m\u00e1s?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Solo una cosa.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n A Sacrist\u00e1n le importaba mucho preservar la tradici\u00f3n del movimiento emancipatorio, esto es, transmitir a las nuevas generaciones el conjunto de pensamientos y pr\u00e1cticas que, con sus aciertos y errores, se hab\u00eda ido formando a lo largo de la lucha por una humanidad reconciliada.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Pienso que en este punto se est\u00e1 produciendo un roto. El adanismo pol\u00edtico del 15M es en mi opini\u00f3n una muestra de la p\u00e9rdida de la memoria, el conocimiento y la experiencia de la tradici\u00f3n emancipadora. En este sentido creo que todo lo que se haga por recordar y mantener vivo el pensamiento y la acci\u00f3n de personas como Manuel Sacrist\u00e1n es poco. Un intelectual y un comunista que iba en serio:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n A m\u00ed el criterio de verdad de la tradici\u00f3n del sentido com\u00fan y de la filosof\u00eda me importa. Yo no estoy dispuesto a sustituir las palabras \u201cverdadero\u201d\/\u201dfalso\u201d por las palabras \u201cv\u00e1lido\u201d\/\u201dno v\u00e1lido\u201d, \u201ccoherente\u201d \/\u201dincoherente\u201d, \u201cconsistente\u201d\/\u201dinconsistente\u201d; no. Para m\u00ed, las palabras buenas son \u201cverdadero\u201d y \u201cfalso\u201d, como en la lengua popular, como en la tradici\u00f3n de la ciencia. Igual en perogrullo y en nombre del pueblo que en Arist\u00f3teles. Los de v\u00e1lido \/ no v\u00e1lido son los intelectuales en este sentido, los que no van en serio.\u00a0\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Magn\u00edfica manera de finalizar la entrevista. Muchas gracias querida amiga. A\u00f1ado, como colof\u00f3n, una nota que usted ha escrito estos d\u00edas pasados. En mi opini\u00f3n, un buen complemento.\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n De acuerdo, gracias.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00bfQU\u00c9 ES ESA COSA LLAMADA \u00abPOL\u00cdTICA MOLECULAR\u00bb?<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Me pregunta mi amigo Daniel Jim\u00e9nez Schlegl a qu\u00e9 me refiero con volver a la pol\u00edtica molecular. Reparemos en que aqu\u00ed hay dos cuestiones: una, la esencial, \u00bfqu\u00e9 es esa cosa que llamamos pol\u00edtica molecular?; dos, la utilizaci\u00f3n del verbo \u201cvolver\u201d implica que fue abandonada y que es necesario retornar a ella.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Veamos.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Las revoluciones burguesas tuvieron dos grandes ventajas a su favor: antes de tomar el poder pol\u00edtico ya pose\u00edan el poder econ\u00f3mico y ya hab\u00edan penetrado y permeado en todo el cuerpo social con su concepci\u00f3n del mundo. Las hipot\u00e9ticas revoluciones proletarias carecen de la primera ventaja: no solo no poseen el poder econ\u00f3mico, sino que est\u00e1n sometidas a su f\u00e9rrea ley: la necesidad del proletariado de vender su fuerza de trabajo para subsistir al tener en sus manos los capitalistas los medios de producci\u00f3n. Esta carencia hace imprescindible la segunda \u201cventaja\u201d que en su caso es condici\u00f3n sine qua non: la concepci\u00f3n socialista\/comunista del mundo debe haber penetrado y permeado en todo el cuerpo social si pretende tomar el poder pol\u00edtico para transformar la sociedad. Esto es lo que se llama hegemon\u00eda.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Sin embargo, carente tanto del poder econ\u00f3mico, como del pol\u00edtico, la concepci\u00f3n socialista\/comunista del mundo tiene muy dif\u00edcil alcanzar la direcci\u00f3n cultural y vital de la sociedad. Casi todo opera en su contra: desde el hecho b\u00e1sico de la necesidad de vender la fuerza de trabajo del obrero para subsistir hasta el dominio por parte del capital de la pr\u00e1ctica totalidad de los medios de producci\u00f3n ideol\u00f3gica, pasando por la naturalizaci\u00f3n de unas relaciones sociales explotadoras, el dominio sobre las conciencias de los fetiches del dinero y la mercanc\u00eda o los aparatos represivos del estado.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n La lucha por la hegemon\u00eda, la construcci\u00f3n de un orden nuevo dentro del viejo, es pues complicada, trabajosa, sujeta a continuos retrocesos, siempre realizada en una clara situaci\u00f3n de inferioridad. Solo dos circunstancia operan a su favor: una, objetiva: el car\u00e1cter explotador y depredador del capitalismo; otra, subjetiva: el ansia de libertad y justicia de los de abajo, su aspiraci\u00f3n a la utop\u00eda.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Es dentro de esa lucha por la hegemon\u00eda donde debe situarse la \u201cpol\u00edtica molecular\u201d como una de sus herramientas imprescindibles para conquistarla. Pero \u00bfqu\u00e9 es esa cosa llamada pol\u00edtica molecular?:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 1\u00ba.- La pol\u00edtica molecular parte de la base \u2013 remedando una afirmaci\u00f3n gramsciana \u2013 de que todos somos pol\u00edticos, de que la pol\u00edtica debe ser una dimensi\u00f3n fundamental de nuestro ser y estar en el mundo, de que intervenir en la soluci\u00f3n de los problemas de nuestra sociedad nos hace m\u00e1s humanos, m\u00e1s completos, de que la \u00e9tica si no quiere ser letra muerta en lo privado debe dotarse de vida haci\u00e9ndose p\u00fablica y compartida con el otro.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 2\u00ba.- La pol\u00edtica molecular es micro pol\u00edtica. Acostumbrados a ver la pol\u00edtica como ejercicio en las alturas del Estado, olvidamos el campo de acci\u00f3n m\u00e1s cercano, nuestro aqu\u00ed y ahora, nuestro \u00e1mbito diario de desarrollo existencial: el trabajo, la familia, los amigos, el barrio. Estas esferas, dentro de las que transcurre la mayor parte de nuestra existencia, tambi\u00e9n son pol\u00edticas, en ellas tambi\u00e9n se dan estructuras de dominaci\u00f3n, en ellas tambi\u00e9n se reproducen los tics ideol\u00f3gicos del poder, de la concepci\u00f3n del mundo que da por natural un sistema social basado en la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre. Es en estas esferas en donde tambi\u00e9n se deben sentar las bases de ese orden nuevo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 3\u00ba.- La pol\u00edtica molecular exige una \u201cconversi\u00f3n\u201d que dir\u00eda Manuel Sacrist\u00e1n. No podemos pretender crear un mundo nuevo si en nuestra existencia cotidiana mantenemos un estilo de vida viejo: competitivo, consumista, insolidario, ego\u00edsta, posesivo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 4\u00ba.- La pol\u00edtica molecular es, pues, una praxeolog\u00eda del d\u00eda a d\u00eda, de la calle, del t\u00fa a t\u00fa, del nosotros aqu\u00ed y ahora, de las reivindicaciones cercanas y concretas, de los de abajo, desde los de abajo, con los de abajo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 5\u00ba.- La pol\u00edtica molecular crea lazos personales, anuda colectivos, genera movimientos, vincula organizaciones, fomenta solidaridades, favorece ayudas mutuas: construye pueblo, edifica un sujeto.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 6\u00ba.- La pol\u00edtica molecular no debe encerrarse en s\u00ed misma, obviar las cuestiones macro pol\u00edticas, olvidar el problema del poder y del estado. Pero debe gritar bien alto que sin ella se podr\u00e1 llegar al poder del gobierno, pero no al poder del estado; que sin ella cualquier poder transformador ser\u00e1 absorbido por los de arriba o simplemente derrocado; que sin ella se reproducir\u00e1n en los nuevos gobernantes los viejos poderes de siempre.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n ***\u00a0<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Pero ya nos estamos alargando demasiado. Concluyamos con una breve referencia a la segunda cuesti\u00f3n apuntada al comienzo de este hilo: volver, volver, volver\u2026<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Si hay que volver a la pol\u00edtica molecular es porque como casi siempre la pol\u00edtica transformadora se ha dejado fascinar por la macro pol\u00edtica, por el brillo institucional, por el poder del estado, por las altas alturas, las moquetas y las poltronas, y ha abandonado el lento tejer de un tejido social progresista, el paciente cuidado de los movimientos contestatarios, el diario ser y estar codo a codo con los problemas del pueblo, la trabajosa creaci\u00f3n de contrapoderes horizontales y de base, la praxis desde abajo, con los de abajo y para con los de abajo.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Y no olvidemos que si el \u00e1rbol abandona el suelo, pierde su enraizamiento en la tierra, deja de estar en contacto con el humus que lo alimenta, se seca, se pudre y muere.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Entrevista de Salvador L\u00f3pez Arnal extra\u00edda de Rebeli\u00f3n, publicada originalmente el 11-04-2019<\/em> [http:\/\/www.rebelion.org\/noticia.php?id=254655]<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n <\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Entrevista a Marisa del Campo Larramendi sobre Manuel Sacrist\u00e1n (y IV) Marisa del Campo Larramendi naci\u00f3 en 1957. 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