{"id":3928,"date":"2019-12-01T17:57:47","date_gmt":"2019-12-01T16:57:47","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3928"},"modified":"2023-02-04T05:01:17","modified_gmt":"2023-02-04T04:01:17","slug":"francisco-fernandez-buey-y-la-perestroika-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=3928","title":{"rendered":"Francisco Fern\u00e1ndez Buey y la perestroika (III)"},"content":{"rendered":"

v\"\"<\/a><\/p>\n

\u201cDespu\u00e9s de las <\/span><\/span>perestroikas<\/i><\/span><\/span>. Respuesta a ocho preguntas de <\/span><\/span>l\u2019Esborrany\u201d <\/i><\/span><\/span>es el titular de una entrevista publicada inicialmente en la revista <\/span><\/span>l\u2019Esborrany<\/i><\/span><\/span> [El borrador], n\u00ba 16, Sant Boi de Llobregat (Barcelona), septiembre de 1991. Fue recogida por Francisco Fern\u00e1ndez Buey en <\/span><\/span>Discursos para insumisos discretos<\/i><\/span><\/span>, Madrid: Ediciones libertarias, 1993, pp. 533-541. <\/span><\/span><\/p>\n

\"discursos<\/a><\/p>\n

[Descatalogado. En Amazon, usado, \u00a1al abusivo precio de 166, 15 euros!]<\/span><\/span><\/p>\n

Recuerdo las dos citas con las que abr\u00eda el autor el libro, reflexiones que, en mi opini\u00f3n, estuvieron muy cerca de su esp\u00edritu y mirada pol\u00edtico-cultural desde casi siempre, especialmente desde principios de los a\u00f1os noventa. La primera de P. P. Pasolini, de <\/span><\/span>El caos. Contra el terror<\/i><\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/p>\n

Todo quedar\u00e1 claro cuando especifique que por burgues\u00eda no entiendo tanto una clase social como una enfermedad propiamente dicha. Una enfermedad que es, adem\u00e1s, muy contagiosa. Tanto que ha contagiado a casi todos los que la combaten.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La segunda cita es de Baltasar Graci\u00e1n, de <\/span><\/span>El discreto<\/i><\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/p>\n

Entre estos dos extremos de imprudencia se halla el seguro medio de cordura; y consiste en una audacia discreta, muy asistida por la dicha. No hablo aqu\u00ed de aquella natural superioridad que se\u00f1alamos por singular realce al h\u00e9roe, sino de una cuerda intrepidez, contraria al deslucido encogimiento y fundada o en la comprensi\u00f3n de las materias, o en la autoridad de los a\u00f1os, o en la calificaci\u00f3n de ellas puede uno hacer y decir con se\u00f1or\u00edo<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Vuelvo a la entrevista La conversaci\u00f3n se abr\u00eda con otros dos citas. La primera de Heiner M\u00fcller, <\/span><\/span><\/span>La misi\u00f3n, <\/i><\/span><\/span><\/span>con traducci\u00f3n de su amigo Jorge Riechmann (juntos escribieron <\/span><\/span><\/span>Ni tribunos<\/i><\/span><\/span><\/span>; <\/span><\/span><\/span>Trabajar sin destruir<\/i><\/span><\/span><\/span>, y <\/span><\/span><\/span>Redes que dan libertad. Introducci\u00f3n a los nuevos movimientos sociales<\/i><\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Cuando los vivos no puedan seguir luchando luchar\u00e1n los muertos. Con cada latido de la revoluci\u00f3n les vuelve a a crecer carne sobre los huesos, sangre en las venas, vida en su muerte. La rebeli\u00f3n de los muertos ser\u00e1 la guerra de los paisajes, nuestras armas los bosques, las monta\u00f1as, los mares, los desiertos del mundo. Yo ser\u00e9 bosque, monta\u00f1a, mar, desierto. Yo es \u00c1frica. Yo es Asia. Am\u00e9ricas soy yo.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La segunda era de Vladimir Maiakovski (uno de sus poetas): exhortaci\u00f3n a los pobres y mendigos para resistir y hacer frente a la impotencia cuando \u201cuno no tiene pechos para poder amamantarlos como una buena nodriza\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Acariciad los gatos. Hay que aprovechar la energ\u00eda el\u00e9ctrica que se acumula en estos animales.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La primera pregunta de <\/span><\/span>L\u2019esborrany <\/i><\/span><\/span>se interesaba por su <\/span><\/span>valoraci\u00f3n de la realidad org\u00e1nica de la izquierda organizada, sobre el panorama internacional y, m\u00e1s en concreto, sobre el proceso llamado \u201cperestroika\u201d.<\/span><\/span><\/span> <\/b><\/i><\/p>\n

Como tantas otras veces hab\u00eda ocurrido en la historia de los seres humanos, se\u00f1ala el autor de <\/span><\/span>Marx (sin imos),<\/i><\/span><\/span> el desfase entre acontecimientos importantes que tienen lugar en distintos pa\u00edses del mundo desvirtuaba el significado inicial de algunos de ellos. La perestroika, que en 1986 hab\u00eda suscitado una opini\u00f3n generalmente favorable en la izquierda europea, se hab\u00eda ido convirtiendo con los a\u00f1os en un fen\u00f3meno preocupante. S\u00f3lo una minor\u00eda ve\u00eda en aquel momento en la <\/span><\/span>perestroika<\/i><\/span><\/span> una refundaci\u00f3n del socialismo en la URSS. <\/span><\/span><\/p>\n

Para el coautor de <\/span><\/span>Ni tribunos<\/i><\/span><\/span> habr\u00eda que hablar de varias <\/span><\/span>perestroikas <\/i><\/span><\/span>en marcha. El desplazamiento de pr\u00e1cticamente todo el arco pol\u00edtico sovi\u00e9tico hacia la derecha (nos situamos, recordemos, en septiembre de 1991), hacia la justificaci\u00f3n -m\u00e1s o menos ingenua- del capitalismo, era un hecho incontrovertible. Tanto era as\u00ed que el liberal-socialismo europeo-occidental, y hasta el liberalismo sin m\u00e1s, empezaban a estar preocupados por la evoluci\u00f3n de las corrientes sociopol\u00edticas en la antigua URSS. Y, sin embargo, en su opini\u00f3n, este proceso, que entonces provocaba reflexiones m\u00e1s bien sombr\u00edas, era la consecuencia de una situaci\u00f3n mundial muy condicionada por el desarrollo del capitalismo. <\/span><\/span><\/p>\n

Hab\u00eda tres fen\u00f3menos decisivos para entender lo que hab\u00eda sido la <\/span><\/span>perestroika <\/i><\/span><\/span>entre 1986 y 1990. <\/span><\/span><\/p>\n

El primero en el tiempo hab\u00eda sido la aceleraci\u00f3n de la carrera de armamentos, una aceleraci\u00f3n forzada por los EEUU en tiempos de Ronald Reagan, que hab\u00eda puesto a la URSS contra las cuerdas en el plano econ\u00f3mico.<\/span><\/span><\/p>\n

El segundo se ubicaba en la atracci\u00f3n de las poblaciones de toda la Europa oriental por el modo de vivir y consumir del llamado \u201ccapitalismo avanzado\u201d. Sin duda, en esto los medios de comunicaci\u00f3n-formaci\u00f3n de masas hab\u00edan jugado un papel importante. <\/span><\/span><\/p>\n

El tercer punto estaba relacionado con el resurgir de los nacionalismos \u201ctanto en la periferia como en el centro del estado multinacional sovi\u00e9tico\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

Ninguno de esos fen\u00f3menos era favorable a la renovaci\u00f3n socialista, m\u00e1s bien al contrario. <\/span><\/span><\/p>\n

Lo que se puede esperar de ellos es una nueva versi\u00f3n del viejo enfrentamiento entre occidentalistas y eslav\u00f3filos, sobre todo a partir del momento en que las gentes empiecen a darse cuenta de que la extensi\u00f3n del tipo de consumo norteamericano y europeo-occidental a la URSS es una utop\u00eda. El <\/span><\/span>desencanto <\/i><\/span><\/span>polaco es ya un indicio. Pero cuando ese fen\u00f3meno llegue a la URSS, que llegar\u00e1, sus dimensiones van a ser mucho m\u00e1s graves. <\/span><\/span><\/p>\n

En suma, no hab\u00eda motivos para el optimismo: se sal\u00eda de una d\u00e9cada conservadora y probablemente se estaba entrando en una d\u00e9cada reaccionaria, conclu\u00eda Fern\u00e1ndez Buey.<\/span><\/span><\/p>\n

Se la pregunt\u00f3 a continuaci\u00f3n por el \u201csocialismo real\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

En su opini\u00f3n, l<\/span><\/span>o que s\u00ed pod\u00eda afirmarse es que se hab\u00eda abierto una fase nueva en la historia de los movimientos de emancipaci\u00f3n social. La <\/span><\/span>perestroika <\/i><\/span><\/span>hab\u00eda puesto fin a una <\/span><\/span>ilusi\u00f3n ideol\u00f3gica.<\/i><\/span><\/span> La siguiente<\/span><\/span>: llamar <\/span><\/span>socialismo<\/i><\/span><\/span> a lo que realmente hab\u00eda sido \u201cun proceso de industrializaci\u00f3n acelerada con fuerte intervenci\u00f3n estatal, dur\u00edsimo control de las poblaciones y una cierta tendencia, eso s\u00ed, a la igualaci\u00f3n social en la escasez\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

El llamado socialismo \u201creal\u201d o \u201crealmente existente\u201d ten\u00eda la connotaci\u00f3n c\u00ednica-pragm\u00e1tica que siempre acababan adoptando las ideolog\u00edas que hacen de la necesidad virtud: \u201cExiste un socialismo \u201cideal\u201d, el de los libros, el de los cl\u00e1sicos del marxismo, el de los intelectuales que no se enteran de lo que hay en el mundo, y un socialismo \u201cverdadero\u201d, \u201creal\u201d, que es el que hay.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

En la historia reciente de la URSS hab\u00edan existido diversas formas de presentaci\u00f3n de este cinismo. Primero se hab\u00eda dicho que el \u201csocialismo real\u201d era el \u00fanico posible y se tomaban medidas represivas contra los que aspiraban a otra cosa, a otro socialismo muy distinto. De esta manera, recordaba el antiestalinista autor de <\/span><\/span>Leyendo a Gramsci,<\/i><\/span><\/span> el estalinismo hab\u00eda asesinado a muchos comunistas. La <\/span><\/span>perestroika<\/i><\/span><\/span> hab\u00eda sido, en principio, una <\/span><\/span>refundaci\u00f3n, <\/i><\/span><\/span>en el sentido de que los dirigentes del PCUS quer\u00edan volver a aquella idea inicial seg\u00fan la cual era posible otro socialismo, \u201cun socialismo en el que habr\u00eda que conjugar igualdad y libertad, democracia representativa, respeto a los m\u00e9ritos de cada cual y correcci\u00f3n de las desigualdades existentes\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta correcci\u00f3n de la ideolog\u00eda del \u201csocialismo real\u201d, prosegu\u00eda el que fuera militante del PSUC-PCE, pudo haber empezado en 1956. Algo as\u00ed se apuntaba en los primeros discursos de Jruschev despu\u00e9s del XX Congreso. Tambi\u00e9n pudo haber aprendido de aquella \u201cautocr\u00edtica (pr\u00e1ctica) del leninismo\u201d que hab\u00eda sido la esperanzadora <\/span><\/span>Primavera de Praga<\/i><\/span><\/span>. Lamentablemente, en ambos casos, hab\u00eda prevalecido el conservadurismo, la versi\u00f3n conservadora de la ideolog\u00eda que acababa dando en cinismo. <\/span><\/span><\/p>\n

Cuando los dirigentes del PCUS se plantearon en 1986-1987 un giro en serio seguramente era ya demasiado tarde. De nuevo, remarcaba el autor de <\/span><\/span>Utop\u00eda e ilusiones naturales<\/i><\/span><\/span>, el desfase hist\u00f3rico. La m\u00e1s pat\u00e9tica expresi\u00f3n de las consecuencias de ese desfase hab\u00eda sido, probablemente, el destino del h\u00e9roe de la Primavera de Praga, Alexander Dub<\/span><\/span>\u0109ek. <\/span><\/span><\/p>\n

Y sin embargo, desde su punto de vista, <\/span><\/span>Dub<\/span><\/span>\u0109ek era la excepci\u00f3n <\/span><\/span>moralmente sana<\/i><\/span><\/span>. La regla de los \u00faltimos tiempos hab\u00eda que sacarla del comportamiento de los bur\u00f3cratas que cambiaban apresuradamente de chaqueta. Gramsci lo hab\u00eda llamado \u201ctransformismo\u201d. Era un fen\u00f3meno que se daba siempre en las fases de revoluci\u00f3n \u201cpasiva\u201d, es decir, de revoluci\u00f3n sin revoluci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

El drama era que esa fase hist\u00f3rica que empezaba en aquellos a\u00f1os ten\u00eda detr\u00e1s el fuerte descr\u00e9dito de las palabras \u201csocialismo\u201d y \u201ccomunismo\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

En Mosc\u00fa, Budapest, Bucarest, Praga, Leningrado o Berl\u00edn estas palabras suscitan el malestar, cuando no el odio, de sectores importantes de la poblaci\u00f3n, sobre todo de los de abajo. Brota de ah\u00ed una paradoja que va a condicionar toda pol\u00edtica socialista y comunista en los pr\u00f3ximos a\u00f1os: los comunistas y <\/span><\/span>socialistas que durante d\u00e9cadas han luchado por la democracia y las libertades en la Europa occidental y del sur, y que al mismo tiempo criticaron por desp\u00f3tico el pseudosocialismo de los pa\u00edses del Pacto de Varsovia, no pueden por el momento ser reconocidos como hermanos por las gentes que en aquellos pa\u00edses han experimentado el descr\u00e9dito de \u00absocialismo real\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Las grandes palabras no serv\u00edan para comunicar sino para abrir fosas. Era ilustrativo observar c\u00f3mo \u201clos bur\u00f3cratas transformistas del este y del oeste\u201d se cambiaban de nombre para reconocerse entre ellos. Pero, preguntaba el autor de <\/span>Conocer a Lenin y su obra,<\/i><\/span> \u201c\u00bfc\u00f3mo se reconocer\u00e1n en el futuro los otros, los que all\u00ed sufrieron el autoritarismo y aqu\u00ed lucharon contra el fascismo?\u201d. Parec\u00eda claro que en tales condiciones la noci\u00f3n misma de socialismo ten\u00eda que ser reconstruida.<\/span><\/p>\n

La tercera pregunta se formul\u00f3 en estos t\u00e9rminos: \u201ca<\/span> pesar del componente positivo desde un punto de vista pol\u00edtico-cultural de la perestroika, \u00bfno pod\u00eda resultar peligrosa la nueva actitud econ\u00f3mica y pol\u00edtica en el \u00e1mbito internacional?\u201d<\/span><\/p>\n

En el plano internacional, respond\u00eda el miembro fundador de <\/span>mientras tanto<\/i><\/span>, los consecuencias de la perestroika no pod\u00edan ser valoradas equilibradamente sin tener en cuenta la mundializaci\u00f3n del capitalismo, la universalizaci\u00f3n del Imperio. Ya no pod\u00eda hablarse con propiedad de \u00abtercer mundo\u00bb porque no hab\u00eda propiamente segundo mundo. <\/span><\/p>\n

Los cambios que se estaban produciendo en la URSS, y en toda Europa oriental, ten\u00edan una inmediata consecuencia negativa para la lucha en favor de la liberaci\u00f3n de los pueblos. La econom\u00eda cubana, por ejemplo, se estaba resintiendo fuertemente en aquellos a\u00f1os. El resultado de las elecciones en Nicaragua (la derrota del sandinismo en las elecciones de 1990) seguramente no era ajeno a la convicci\u00f3n de muchos ciudadanos de que su soledad era inmantenible. En Latinoam\u00e9rica, Asia y \u00c1frica, el efecto del giro en la pol\u00edtica sovi\u00e9tica se notar\u00eda mucho. El respiro que representaba para las poblaciones europeas la firma de acuerdos para el desarme nuclear se iba a convertir en agobio para las poblaciones de Asia, \u00c1frica y Am\u00e9rica que quisieran liberarse.<\/span><\/p>\n

Sal\u00eda a relucir as\u00ed otro hecho que hab\u00eda tenido una gran importancia durante las \u00faltimas d\u00e9cadas y que no se hab\u00eda valorado suficientemente: <\/span><\/p>\n

la repercusi\u00f3n en la vida econ\u00f3mica de la URSS del tipo de relaciones comerciales establecidas con los gobiernos de los pa\u00edses del tercer mundo que se iban liberando del yugo colonial, lo cual incluye, sin duda, tambi\u00e9n la ayuda militar. No se entender\u00e1 nada de lo que ha sido la fase \u00faltima de la historia del mundo sin darse cuenta de que los ricos y poderosos de este mundo, lo que alg\u00fan d\u00eda volver\u00e1 a ser llamado <\/span><\/span>capitalismo imperialista, <\/i><\/span><\/span>forz\u00f3 a los pueblos de Am\u00e9rica, Asia y \u00c1frica que quisie<\/span><\/span>ron afirmar su dignidad, liber\u00e1ndose, a dedicar una parte sustancial de las energ\u00edas nuevas, reci\u00e9n liberadas, a comprar armas para defenderse mientras se empobrec\u00edan y vend\u00edan sus escasos productos a aquellos poqu\u00edsimo pa\u00edses que quer\u00edan compr\u00e1rselos a precios que nada ten\u00edan que ver con los establecidos por la econom\u00eda de mercado. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S\u00f3lo la hipocres\u00eda y la mala conciencia de los hartos insatisfechos, de los cerdos <\/span><\/span><\/span>sueltos<\/i><\/span><\/span><\/span> del reba\u00f1o de Epicuro apuntaba Fern\u00e1ndez Buey (recordando el decir de su amigo y maestro Manuel Sacrist\u00e1n en una entrevista de 1969 sobre la construcci\u00f3n del socialismo en Checoslovaquia), que circulaban por el mundo de los ricos, pod\u00eda presentar la situaci\u00f3n como prueba del fracaso del socialismo y contraprueba del triunfo moral del capitalismo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n en el plano internacional las cosas pod\u00edan estar, a partir de entonces, m\u00e1s claras. <\/span><\/span><\/p>\n

El rid\u00edculo ensoberbecimiento de tantos intelectuales europeos y americanos por el <\/span><\/span><\/span>triunfo moral <\/i><\/span><\/span><\/span>del capitalismo no puede ocultar a la opini\u00f3n p\u00fablica la conflictividad latente en esta <\/span><\/span><\/span>pl\u00e9tora miserable <\/i><\/span><\/span><\/span>en la que vivimos. El hambre y la miseria del mundo actual era un fardo demasiado pesado para cargarlo mayormente sobre los hombros de gentes que se llamaban \u00absocialistas\u00bb sin poder serlo pero que, al menos, ayudaban un poco a los otros. \u00bfQui\u00e9n va a cargar ahora con ese fardo que no ha hecho sino crecer en los \u00faltimos a\u00f1os? \u00bfEl Banco Mundial? \u00bfCada uno de los ciudadanos de la CEE? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La guerra del golfo P\u00e9rsico era el primer aviso de que empezaba una \u00e9poca nueva en la que iban a ser determinantes tres cosas: 1. La vuelta de las hambrunas que afectar\u00e1n a grandes poblaciones. 2. Las migraciones intercontinentales, y 3. La lucha por el control de reservas energ\u00e9ticas y algunas materias primas de car\u00e1cter b\u00e1sico. Las nuevas \u00abguerras del opio\u00bb a las que se estaba asistiendo en torno a la econom\u00eda de la droga eran parte de ese escenario.<\/span><\/span><\/p>\n

Se le pregunt\u00f3 a continuaci\u00f3n por el mito de Europa, por su valoraci\u00f3n de la izquierda, y, finalmente, por la<\/span><\/span> crisis del marxismo. Tres en una.<\/span><\/span><\/p>\n

Quer\u00eda relativizar un poco esa idea tan extendida de la crisis del marxismo, se\u00f1al\u00f3 Fern\u00e1ndez Buey en primer lugar. Lo primero que hab\u00eda que decir era que desde el momento de la muerte de Marx hab\u00eda habido varios marxismos, no uno solo. <\/span><\/span><\/p>\n

Hab\u00eda que tener en cuenta tambi\u00e9n que el \u00abmarxismo\u00bb, dicho en general, en un sentido amplio y vago, hab\u00eda pasado desde hac\u00eda tiempo a formar parte de la cultura media y superior de muchos europeos. No solo por presi\u00f3n de las masas proletarias; ya a finales del siglo pasado hab\u00eda marxismo acad\u00e9mico, hasta en Rusia. <\/span><\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, hab\u00eda que decir que el marxismo dominante entre los intelectuales de la izquierda europea en los a\u00f1os sesenta, que fue un momento de auge, era un marxismo muy cientificista, muy pagado de s\u00ed mismo, que pon\u00eda escasamente el acento en el papel de los sujetos. <\/span><\/span><\/p>\n

Desde luego, ese marxismo, representado por althusserianos y dellavolpianos (recordemos su tesis doctoral: <\/span><\/span>Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica del marxismo cientificista<\/i><\/span><\/span>, Barcelona: Edicions de la Universitat de Barcelona, 1984 [En Amazon, \u00a1al precio de 675,68 euros!]) era muy inadecuado para dar cuenta de las subjetividades que estaban configur\u00e1ndose. Por eso hab\u00eda entrado en crisis. <\/span><\/span><\/p>\n

La crisis del marxismo en la d\u00e9cada de los a\u00f1os setenta del siglo XX hab\u00eda sido esencialmente una crisis del marxismo cientificista.<\/span><\/span><\/p>\n

La prueba de ello es que en los ochenta otros marxismos han seguido siendo muy productivos, aunque, eso si, casi siempre en alianza con otras tradiciones culturales. As\u00ed se explica el auge del marxismo anal\u00edtico en los pa\u00edses anglosajones. Pero as\u00ed se explica tambi\u00e9n el inter\u00e9s por el gramscismo en casi todos los pa\u00edses del mundo. Y lo que es m\u00e1s importante: la contribuci\u00f3n del marxismo a varias filosof\u00edas contempor\u00e1neas de la liberaci\u00f3n (teol\u00f3gicas o no). El panorama no es, por tanto, uniforme. El marxismo anal\u00edtico es muy bueno en el plano te\u00f3rico, pero enlaza poco con los movimientos de liberaci\u00f3n realmente existentes. La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n es expresi\u00f3n de anhelos morales liberadores como seguramente no hay otros en el mundo, pero al mismo tiempo se resiente de su eclecticismo. <\/span><\/span><\/p>\n

Para \u00e9l, no fue la \u00fanica vez que lo se\u00f1al\u00f3, el gramscismo era el marxismo del final de siglo XX \u201csi no fuera porque a veces esas expresiones se toman como esl\u00f3ganes sin m\u00e1s\u201d (Recodemos el t\u00edtulo de uno de sus \u00faltimos trabajos largos: \u201cSobre culturas nacionales y estrategia internacionalista en los<\/span><\/span> Cuadernos de la c\u00e1rcel<\/i><\/span><\/span> de Antonio Gramsci\u201d. En G. Pala, A. Firenze y J. Mir Garcia (eds), <\/span><\/span>Gramsci y la sociedad intercultural<\/i><\/span><\/span>, Vilassar de Mar: El Viejo Topo, 2014, pp. 13-41).<\/span><\/span><\/p>\n

\"Gramsci<\/a><\/p>\n

[V\u00eddeo: Giaime Pala y Jordi Mir Garcia <\/span>https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=S1khap8iXc4<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span> ]<\/span><\/p>\n

La distinci\u00f3n entre politiquer\u00eda y funci\u00f3n pedag\u00f3gico-cultural de la pol\u00edtica alternativa le permit\u00eda insistir en esa idea de que el gramscismo era el marxismo del final del siglo XX sin que la cosa quede reducida a una frase. <\/span><\/p>\n

En las organizaciones marxistas que yo he conocido dominaba alternativamente el hiperidealismo y el hiperempirismo. O se atribu\u00eda al supuesto sujeto de la transformaci\u00f3n social una tal conciencia que no hab\u00eda forma humana de comprobarlo emp\u00edricamente, o se pasaba a la orilla contraria aceptando positivamente el estado de \u00e1nimo de la mayor\u00eda de los obreros como prueba de que nunca hubo, hay ni habr\u00e1 conciencia propiamente dicha. Los principales exponentes de la primera de estas exageraciones (hablo de los que he conocido yo) dejaron hace mucho tiempo la pol\u00edtica; los principales exponentes de la segunda de estas exageraciones son hoy ministros, directores generales o distinguidos dirigentes que se preocupan muy poco por el estado del marxismo en el mundo. <\/span><\/span><\/p>\n

Desde su punto de vista, Gramsci supo sortear al mismo tiempo la exageraci\u00f3n hiperidealista y la exageraci\u00f3n positivista: <\/span><\/span><\/p>\n

Supo decir la verdad sin asustarse de sus consecuencias, aunque algunas de ellas eran amargas para las gentes que quieren cambiar el mundo; pero, por otra parte, no quiso reconciliarse nunca con aquella mierda de mundo que le toc\u00f3 vivir. De ah\u00ed sale una idea no instrumental sino pedag\u00f3gica. <\/span><\/span><\/p>\n

Lo que la izquierda revolucionaria de este final de siglo ten\u00eda que hacer era traducir la idea gramsciana de reforma moral e intelectual a unas condiciones en las que la batalla de ideas se hab\u00eda ampliado a todos los \u00e1mbitos de la vida por la enorme extensi\u00f3n y potencia de los medios de comunicaci\u00f3n (y desinformaci\u00f3n en ocasiones) de masas.<\/span><\/span><\/p>\n

Veremos en la pr\u00f3xima entrega su aproximaci\u00f3n al golpe de Estado de octubre de 1993.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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