-intercambio con Ram\u00f3n Franquesa-<\/p>\n
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En el n\u00famero de febrero de El Viejo Topo<\/strong>, se publica un importante art\u00edculo de Ram\u00f3n Franquesa titulado Bol\u00edvar y el socialismo del siglo XXI<\/strong>. En ese texto su autor reflexiona, a la luz del actual proceso revolucionario venezolano, sobre la tradici\u00f3n revolucionaria europea desde sus or\u00edgenes.<\/p>\n Ram\u00f3n Franquesa parte, en consecuencia, de la Revoluci\u00f3n francesa a la que considera con raz\u00f3n como hecho hist\u00f3rico fundador de las revoluciones de la contemporaneidad. En el resumen que hace de los acontecimientos acaecidos durante la misma, Franquesa opta por una determinada matriz interpretativa, seg\u00fan la cual, los jacobinos, y Robespierre a su cabeza, ser\u00edan los propugnadores de un proyecto burgu\u00e9s de sociedad y econom\u00eda, y para conseguirlo no dudar\u00edan en emplear la violencia m\u00e1s feroz, \u00a0e imponer la dictadura. En contrapartida, Hebert y otros dirigentes populares encabezar\u00edan la opci\u00f3n revolucionaria proletaria. La actual izquierda revolucionaria, seg\u00fan esa cl\u00e1sica interpretaci\u00f3n que recoge Ram\u00f3n Franquesa, ser\u00eda heredera de la tradici\u00f3n hebertista, en la que se habr\u00eda inspirado Babeuf, primer revolucionario comunista, enfrentado\u00a0 con Robespierre. Tras Babeuf, Buonarrotti, seguir\u00eda sus pasos y nos legar\u00eda la memoria de la pr\u00e1ctica revolucionaria de nuevo cu\u00f1o, instaurada por Babeuf siguiendo a Hebert.<\/p>\n Una primera objeci\u00f3n <\/strong><\/p>\n Y sin embargo, no ser\u00eda \u00e9sta la interpretaci\u00f3n que Engels hab\u00eda sostenido sobre el jacobinismo y la revoluci\u00f3n. Escribe Engels, por ejemplo, en 1891: \u201cEst\u00e1 absolutamente fuera de duda que nuestro partido y la clase obrera s\u00f3lo pueden llegar a la dominaci\u00f3n bajo la forma de la rep\u00fablica democr\u00e1tica. Esta \u00faltima es incluso la forma espec\u00edfica de la dictadura democr\u00e1tica del proletariado, como lo ha demostrado ya la Gran Revoluci\u00f3n francesa.(.) As\u00ed pues, \u00a0Rep\u00fablica unitaria. Pero no en el sentido de la presente rep\u00fablica francesa, que no es otra cosa que el Imperio sin el emperador, fundado en 1798. Desde 1792 a 1798, cada departamento franc\u00e9s, cada comunidad pose\u00edan su completa autonom\u00eda administrativa, seg\u00fan el modelo norteamericano, y eso debemos tener tambi\u00e9n nosotros. Norteam\u00e9rica y la primera rep\u00fablica francesa nos han mostrado c\u00f3mo se debe organizar esa autonom\u00eda\u2026\u201d[1]<\/a> La interpretaci\u00f3n que Engels hace de su relaci\u00f3n con el legado de la Revoluci\u00f3n francesa es, como se puede ver, nada \u201crupturista\u201d con el periodo que va de 1792 hasta la promulgaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n del a\u00f1o lll, la cual liquida la democracia y es seguida por el golpe de estado del Directorio. Ese periodo elogiado por Engels es caracterizado por \u00e9l como una \u00e9poca de democracia de base o directa y de libertad de las masas. Pero esto incluye una valoraci\u00f3n sumamente positiva de los dirigentes de ese periodo y en especial del que lo simboliza entre 1792 y 1794: Robespierre. \u00bfQu\u00e9 significa todo esto?<\/p>\n Puesto que estamos ante una reflexi\u00f3n sobre los or\u00edgenes de nuestra tradici\u00f3n y los textos fundacionales son los atribuidos, con raz\u00f3n, a Babeuf y a Buonarrotti, es conveniente acudir a la reproducci\u00f3n de citas de ambos autores.<\/p>\n Babeuf y Buonarroti en vivo y en directo<\/strong><\/p>\n Existe una carta reproducida en todas las ediciones de escritos de Babeuf[2]<\/a> y que suele ser titulada \u201cCarta al ciudadano Joseph Bodson\u201d; es del 28 de febrero de 1796. El lector debe reparar en la fecha. Babeuf y los iguales ser\u00e1n detenidos el 10 de mayo de 1796 y estar\u00e1n en la c\u00e1rcel hasta su condena a muerte -27 de mayo de 1797- y a su posterior ejecuci\u00f3n[3]<\/a>. Al comienzo mismo de la carta, Babeuf expresa ya que \u00e9l nunca ha cambiado de principios; no hay, seg\u00fan \u00e9l mismo, por tanto, un joven Babeuf jacobino y un Babeuf maduro opuesto al mismo y ya comunista. Pero dejo al lector que juzgue por s\u00ed mismo. Escribe Babeuf:<\/p>\n \u201c(.). Mi opini\u00f3n sobre los principios no ha cambiado nunca. Pero s\u00ed ha cambiado la que ten\u00eda de algunos hombres. Hoy confieso de buena fe no haber visto claro, en ciertos momentos, el gobierno revolucionario, ni a Robespierre, Saint Just., etc (.) Creo que estos hombres valen m\u00e1s ellos solos que todos los revolucionarios juntos, y que su gobierno dictatorial[4]<\/a> estaba endiabladamente bien pensado. Todo lo que ha pasado desde que el gobierno\u00a0 y los hombres ya no existen, justifica quiz\u00e1 esta afirmaci\u00f3n. No estoy en absoluto de acuerdo contigo en que han cometido grandes cr\u00edmenes y han matado a muchos republicanos. Creo que no a tantos: es la reacci\u00f3n Termidoriana\u00a0 la que ha matado a muchos.\u00a0 No entro a juzgar\u00a0 si Hebert o Chaumettte eran inocentes. Aunque esto fuera cierto contin\u00fao justificando a Robespierre. Este \u00faltimo pod\u00eda tener con raz\u00f3n el orgullo\u00a0 de ser el \u00fanico capaz de conducir\u00a0 a su verdadero fin el carro de la Revoluci\u00f3n. Intrigantes, hombres\u00a0 de cortos alcances, seg\u00fan \u00e9l , y quiz\u00e1 tambi\u00e9n seg\u00fan la realidad;\u00a0 tales hombres, digo yo, \u00e1vidos de gloria\u00a0 y llenos de presuntuosidad, tales como Chaumette, pueden haber sido percibidos por Robespierre como dispuestos a disputarle la direcci\u00f3n del carro. Entonces, quien ten\u00eda la iniciativa, quien ten\u00eda la impresi\u00f3n de su capacidad exclusiva, ha debido de ver que todos esos rid\u00edculos rivales, incluso los de buenas intenciones,\u00a0 lo entorpecer\u00edan y echar\u00edan a perder todo. Supongo que \u00e9l se ha dicho: metamos bajo el apagavelas a todos esos duendes inoportunos y a los de buenas intenciones. Mi opini\u00f3n es que hizo bien. La salvaci\u00f3n de veinticinco millones de hombres no puede quedar\u00a0 amenazada\u00a0 por la consideraci\u00f3n tenida hacia algunos individuos ambiguos. Un regenerador lo tiene que ver todo en su conjunto. Debe eliminar todo lo que molesta, todo lo que obstruye su paso, todo lo que puede retrasar su llegada al fin que se ha fijado. Bribones, o imb\u00e9ciles, o presuntuosos y ambiciosos de gloria, es igual, tanto peor para ellos. \u00bfPor qu\u00e9 se met\u00edan en esto? Robespierre sab\u00eda todo esto, y es esto en parte lo que me hace admirarlo. Esto es lo que me hace\u00a0 ver en \u00e9l al genio en el que resid\u00edan verdaderas ideas regeneradoras. Es verdad que estas ideas te pod\u00edan comprometer a ti al igual que a m\u00ed \u00bfQu\u00e9 importancia hubiera tenido eso si, finalmente la felicidad com\u00fan se hubiera realizado? No s\u00e9, amigo m\u00edo, si tras esas explicaciones puede estarles permitido a los hombres de buena fe como t\u00fa seguir siendo hebertistas. El hebertismo es una afecci\u00f3n estrecha en esta clase de hombres. Esta no les permite ver m\u00e1s que el recuerdo de algunos individuos, y el punto esencial de los grandes destinos de la Rep\u00fablica se les escapa. No creo, como t\u00fa, que sea impol\u00edtico\u00a0 ni superfluo, evocar las cenizas y los principios de Robespierre y de Saint Just para apuntalar nuestra doctrina. En primer lugar no hacemos otra cosa que rendir homenaje a\u00a0 la gran verdad sin la que estar\u00edamos por debajo de una justa modestia. Esa\u00a0 verdad es que no somos m\u00e1s que los segundos Gracos de la revoluci\u00f3n francesa. \u00bfNo resulta \u00fatil a\u00fan se\u00f1alar que no innovamos nada, que no hacemos nada m\u00e1s que suceder a los primeros generosos defensores del pueblo, que antes que nosotros hab\u00edan se\u00f1alado el mismo objetivo de justicia y felicidad que el pueblo debe alcanzar? Y en segundo lugar, despertar a Robespierre es despertar a todos los patriotas en\u00e9rgicos\u00a0 de la Rep\u00fablica, y con ellos al pueblo, que en otra \u00e9poca solamente a ellos segu\u00eda y escuchaba. Son nulos o impotentes, est\u00e1n, por as\u00ed decir, muertos, estos en\u00e9rgicos patriotas, estos disc\u00edpulos de quien se puede decir que fund\u00f3 la libertad aqu\u00ed. Son, digo, nulos e impotentes desde que la memoria de este fundador est\u00e1 cubierta por una injusta difamaci\u00f3n. Devolvedle su\u00a0 primitivo brillo leg\u00edtimo y todos sus disc\u00edpulos se levantar\u00e1n y triunfar\u00e1n muy pronto. El \u201crobespierrismo\u201d aterra\u00a0 de nuevo a todas las facciones; el \u201crobespierrismo\u201d no se parece a ninguna de ellas, no es ficticio ni limitado. El \u201chebertismo\u201d, por ejemplo, s\u00f3lo existe en Par\u00eds, entre una minor\u00eda y a\u00fan as\u00ed sujeto con andadores. El \u201crobespierrismo\u201d existe en toda la Rep\u00fablica, en toda la clase juiciosa y clarividente y naturalmente en todo el pueblo. La raz\u00f3n es simple, es que el \u201crobespierrismo\u201d es la democracia\u00a0 y estas dos palabras son perfectamente id\u00e9nticas: al poner en pie el \u201crobespierrismo\u201d pod\u00e9is estar seguros de poner en pie la democracia (.)\u201d<\/p>\n Como el lector puede juzgar, \u00a0Babeuf asume como propio en su totalidad el legado y tambi\u00e9n la pr\u00e1ctica pol\u00edtica de Robespierre. Si \u00e9l se considera un segundo Graco, es porque ya Robespierre ha sido el primero: es decir el tribuno defensor de la igualdad de la propiedad. El proyecto social de Babeuf es el de Robespierre, seg\u00fan aquel mismo declara. Recordemos, adem\u00e1s, \u00a0que para Babeuf Robespierre es el nombre sin\u00f3nimo de\u00a0 \u201cdemocracia\u201d; esto debe ser muy destacado porque democracia es una singular variante del republicanismo hist\u00f3rico o r\u00e9gimen en el que el bien com\u00fan debe estar por encima del de cada ciudadano particular, y cada\u00a0 ciudadano debe intervenir directamente en la acci\u00f3n pol\u00edtica de la rep\u00fablica; esa particular variante de republicanismo expresada por el t\u00e9rmino \u201cdemocracia\u201d se caracteriza tradicionalmente de esta manera: \u201cHay oligarqu\u00eda cuando los que tienen riqueza son due\u00f1os y soberanos del r\u00e9gimen; y por el contrario, hay democracia cuando son soberanos los que no poseen gran cantidad de bienes, sino que son pobres. (.) Y necesariamente cuando ejercen el poder en virtud de la riqueza ya sean pocos o muchos, es una oligarqu\u00eda, y cuando la ejercen los pobres, es una democracia. Pero sucede, como dijimos, que unos son pocos y otros muchos, pues pocos viven en la abundancia, mientras que de la libertad<\/strong> participan todos. Por esa causa unos y otros se disputan el poder.\u201d \u00a0[5]<\/a><\/p>\n Podemos leer tambi\u00e9n c\u00f3mo la violencia desarrollada por Robespierre, seg\u00fan Babeuf, es de todo punto razonable, y adem\u00e1s \u2013esto es lo m\u00e1s notable- escasa.<\/p>\n Paso ahora a reproducir una cita del otro te\u00f3rico fundador del pensamiento revolucionario comunista. Me refiero a Philippe Buonarroti. La obra fundamental de este autor es, como sabemos Conspiration pour l\u00b4egalit\u00e9, dite de Babeuf.<\/strong>.\u00a0 La obra de Buonarroti apareci\u00f3 en 1828. Demos la palabra a Buonarroti; \u00e9l escribe lo siguiente en esta obra[6]<\/a>:<\/p>\n \u201cLos acontecimientos posteriores , creo, han demostrado que los dem\u00f3cratas no fueron jam\u00e1s numerosos en la convenci\u00f3n nacional; fue necesario, con mucho, que la insurrecci\u00f3n del 31 (de mayo de 1793) consiguiese transmitir la suprema influencia a los \u00fanicos amigos sinceros de la igualdad: sus falsos e interesados defensores parecieron triunfar con la misma, pero, destructores activos en provecho de s\u00ed mismos, estos se arrojaron en brazos del sistema que hab\u00edan combatido, cuando fue necesario reedificar a favor del pueblo.<\/p>\n Entre los hombres que brillaron en la arena revolucionaria, hay algunos que, desde el comienzo se pronunciaron a favor de la liberaci\u00f3n real del pueblo franc\u00e9s; Marat, Maximiliano de Robespierre y Saint Just, constan, gloriosamente junto\u00a0 con algunos otros en la lista honorable de defensores de la igualdad. Marat y Robespierre atacaron de frente el sistema antipopular que prevaleci\u00f3 en la asamblea constituyente; dirigieron, antes y despu\u00e9s del 10 de agosto, los pasos de los patriotas: llegados a la convenci\u00f3n, ellos fueron el blanco del odio y de las calumnias del partido del ego\u00edsmo, al que ellos confundieron; se elevaron, durante el proceso contra el rey , hasta la m\u00e1s alta filosof\u00eda, tuvieron una enorme importancia en los acontecimientos del 31 de mayo y los d\u00edas siguientes, en los que los falsos amigos de la igualdad perdieron definitivamente su feliz influencia (..)\u201d [etc]\u201d. (.)\u00a0 \u201cPero algunos de quienes hab\u00edan participado en la redacci\u00f3n de la constituci\u00f3n (1792), denominada posteriormente democr\u00e1tica por los patriotas, sent\u00edan\u00a0 que ella por s\u00ed sola no pod\u00eda garantizar a los franceses la felicidad que ellos exig\u00edan: pensaban que la reforma de las costumbres deb\u00eda anteceder\u00a0 al disfrute de la libertad: sab\u00edan que antes de conferirle al pueblo el ejercicio de la soberan\u00eda , era necesario devolverle el amor general hacia la virtud; sustituir\u00a0 la avaricia, la vanidad y la ambici\u00f3n, que sosten\u00edan entre los ciudadanos una guerra perpetua, por el desinter\u00e9s y la modestia; aniquilar las contradicci\u00f3n instaurada por nuestras instituciones entre las necesidades y el amor a la independencia y arrancar a los enemigos naturales de la igualdad los medios que le permitieran confundir, aterrorizar y dividir: ellos sab\u00edan que las medidas coactivas y extraordinarias, indispensables para obrar un tan feliz y tan gran cambio, son inconciliables con las formas de una organizaci\u00f3n regular; sab\u00edan en fin, y la experiencia no ha hecho sino justificarles seg\u00fan su propio punto de vista, que establecer, sin estos preliminares, el orden constitucional de las elecciones era abandonar el poder en manos de los amigos de todos los abusos, y perder para siempre jam\u00e1s la oportunidad de asegurar la felicidad p\u00fablica (.) Es imposible para las almas honestas negar la profunda sabidur\u00eda con la que la naci\u00f3n francesa fue entonces dirigida hacia un estado en el que, una vez alcanzada la igualdad, hubiese podido gozar pac\u00edficamente\u00a0 de una\u00a0 constituci\u00f3n libre. No seremos suficientemente capaces de admirar nunca la prudencia con la que estos ilustres legisladores, poniendo h\u00e1bilmente de su parte los fracasos y las victorias, supieron inspirar a la gran mayor\u00eda de la naci\u00f3n, la abnegaci\u00f3n m\u00e1s sublime, el desprecio de las riquezas, de los placeres y de la muerte, y conducirlos a proclamar que todos los hombres tienen un derecho igual a los productos de la tierra y de la industria (.) desde la proclamaci\u00f3n del acta constitucional de 1793 y del decreto que instaur\u00f3 el gobierno revolucionario, la autoridad y la legislaci\u00f3n se hac\u00edan cada d\u00eda m\u00e1s populares. Un entusiasmo tan santo como novedoso se apoder\u00f3 del pueblo franc\u00e9s; se formaron innumerables ej\u00e9rcitos como por ensalmo; la rep\u00fablica no fue sino un enorme taller para la guerra: la juventud, la gente madura y la ancianidad rivalizaban en patriotismo y valor; en poco tiempo un enemigo temible fue rechazado hasta las fronteras mismas que \u00e9l hab\u00eda invadido o que la traici\u00f3n le hab\u00eda entregado. En el interior, las facciones fueron sometidas, todos los d\u00edas ve\u00edan eclosionar medidas legislativas tendentes a aumentar la esperanza de la clase numerosa de los desafortunados, a dar valor a la virtud y a restablecer la igualdad. Lo superfluo fue dedicado a los desafortunados y a la defensa de la patria. Se provey\u00f3, mediante requisas de bienes de primera necesidad y de mercanc\u00edas, de pr\u00e9stamos forzosos, de tasas revolucionarias y de la inmensa generosidad de los buenos ciudadanos, al sostenimiento de un mill\u00f3n cuatrocientos mil guerreros, y del pueblo, cuya audacia republicana los ricos se propon\u00edan domesticar\u00a0 mediante la hambruna.<\/p>\n La instauraci\u00f3n de almacenes de abundancia, las leyes contra los acaparamientos, la proclamaci\u00f3n del principio seg\u00fan el cual se le confiere al pueblo la propiedad de los bienes de primera necesidad, las leyes a favor de la extinci\u00f3n de la mendicidad, las elaboradas a favor de las distribuci\u00f3n de los auxilios nacionales, y la Comunidad \u2013\u201ccommunaut\u00e9\u201d-, que reinaba entonces, de hecho en medio de la generalidad de los franceses, fueron algunos de entre estos preliminares de un orden nuevo, cuyo plan se encuentra dise\u00f1ado con trazos inefables en los famosos informes del comit\u00e9 de salud p\u00fablica, y fundamentalmente en los que\u00a0 Robespierre y\u00a0 Saint Just pronunciaron desde la tribuna nacional. (.) La sabidur\u00eda con la que \u00e9l [el gobierno revolucionario] prepar\u00f3 un orden nuevo mediante la distribuci\u00f3n de los bienes y de los deberes, no podr\u00e1 escapar a las miradas de los esp\u00edritus rectos. No se limitar\u00e1n \u00e9stos a ver c\u00f3mo se expresaba el reconocimiento nacional al distribuirse las tierras prometidas a los defensores de la patria, y con el decreto que ordenaba la distribuci\u00f3n entre los desafortunados, de los bienes de los enemigos de la revoluci\u00f3n que deb\u00edan ser expulsados de territorio franc\u00e9s. Ver\u00e1n, en la confiscaci\u00f3n de los bienes de los contra revolucionarios condenados, no una medida fiscal, sino el vasto plan\u00a0 de un reformador. Y cuando, tras haber considerado el cuidado con el que se propag\u00f3 los sentimientos de fraternidad y de beneficencia, la habilidad con la que se supo cambiar nuestras ideas\u00a0 de felicidad, y esa prudencia\u00a0 que alumbr\u00f3 en todos los corazones un virtuoso entusiasmo a favor de la defensa de la patria y de la libertad, ellos se percaten del respeto acordado a las costumbres simples y buenas, la proscripci\u00f3n de las conquistas y de las superfluidades, las grandes asambleas del pueblo, los proyectos de educaci\u00f3n com\u00fan, los Campos de Marzo, las fiestas nacionales; cuando piensen en el establecimiento de ese culto sublime que, fundiendo las leyes de la patria con los preceptos de la divinidad, multiplicaba por dos las fuerzas del legislador\u00a0 y le daba los medios para extinguir en poco tiempo todas las supersticiones y para realizar todos los portentos de la igualdad; cuando se acuerden de que, al apoderarse del comercio exterior la\u00a0 rep\u00fablica hab\u00eda cortado la ra\u00edz de la avidez m\u00e1s devoradora, y cegado la fuente m\u00e1s fecunda de necesidades artificiales; cuando consideren que, gracias a las\u00a0 requisas, ella dispon\u00eda de la\u00a0 mayor parte de los productos\u00a0 de la agricultura y de la industria, y que los art\u00edculos de primera necesidad y el comercio constitu\u00edan ya dos grandes ramas de la administraci\u00f3n p\u00fablica, se ver\u00e1n forzados a proclamar: \u00a1Un d\u00eda m\u00e1s, y la felicidad y la libertad de todos hubiera quedado asegurada por las instituciones que ellos no cesaron de exigir!<\/p>\n Pero el destino hab\u00eda ordenado otra cosa, y la causa de la igualdad que jam\u00e1s hab\u00eda obtenido un \u00e9xito tan grande, debi\u00f3 sucumbir bajo los esfuerzos juntos de todas las pasiones antisociales\u201d.<\/p>\n En las p\u00e1ginas 51, 52 y 53, Buonarrotti incluye una nota al pie de p\u00e1gina, de m\u00e1s de setecientas palabras, que no reproduzco, en la que critica a Dant\u00f3n y a Hebert, en pie de igualdad,\u00a0 por tener por igual la responsabilidad de haber combatido, calumniado, debilitado, traicionado y derrotado a Robespierre con lo cual participaron activamente en la liquidaci\u00f3n de la\u00a0 Revoluci\u00f3n, al lado de las fuerzas procapitalistas.<\/p>\n Como hemos podido comprobar la obra de Buonarroti versa sobre la Revoluci\u00f3n francesa. Su \u00a0intenci\u00f3n evidente es hacer comprensible para la nueva generaci\u00f3n de revolucionarios de los a\u00f1os 30, que se hab\u00edan encontrado con el muro de silencio impuesto por el terror reaccionario y las calumnias, y no hab\u00edan conocido la experiencia revolucionaria por s\u00ed mismos, las ideas de la Revoluci\u00f3n francesa. Si bien el pensamiento y las tradiciones pol\u00edticas plebeyas de la Revoluci\u00f3n francesa se mantuvieron vivas clandestinamente a trav\u00e9s de las corporaciones de obreros[7]<\/a>, la obra de Buonarroti fue fundamental tanto para el conocimiento del cuerpo te\u00f3rico de la Revoluci\u00f3n francesa como para su conocimiento historiogr\u00e1fico, pues fue la primera historia de la Revoluci\u00f3n elaborada desde la izquierda y\u00a0 mantuvo en solitario durante d\u00e9cadas ese doble honor. Por tanto es una obra de caudal importancia en el resurgir del pensamiento revolucionario europeo.<\/p>\n El lector que haya le\u00eddo ambas citas habr\u00e1 quedado, de seguro sorprendido por ambos textos. Los dos padres del comunismo, Babeuf y Philippe Buonarroti\u00a0 declaran su admiraci\u00f3n sin l\u00edmites hacia Robespierre, se auto proclaman seguidores o disc\u00edpulos de Robespierre y continuadores de sus mismas ideas. Consideran adem\u00e1s, que el programa de Robespierre era la igualdad, entendida como igual libertad\u00a0 real de todos; esto es, el comunismo. La continuidad intelectual respecto del proyecto pol\u00edtico de Robespierre, y no otra cosa, es la idea afirmada por estos dos comunistas. En el texto de Buonarroti que comenta las medidas y los proyectos de Robespierre se insiste, como es propio de un autor que adem\u00e1s de comunista es continuador del pensamiento cl\u00e1sico de la tradici\u00f3n republicana, en que la libertad es la caracter\u00edstica fundamental inherente de cada ciudadano, cuya carencia inhabilita a todo individuo para ser ciudadano. Y que sin independencia econ\u00f3mica que posibilite la no supeditaci\u00f3n de cada individuo a la voluntad de otro, es imposible la libertad; por ello, la democracia, que es el imperio de la soberan\u00eda de los pobres en la rep\u00fablica, exige que se tomen medidas para que todos los pobres se vean libres de esclavitud\u00a0 -en la Europa del siglo XVlll se consideraba\u00a0 esclavo al asalariado por cuenta ajena, es decir,\u00a0 al allieni iuris, al enajenado- y puedan pensar y obrar con libertad, como corresponde al ciudadano, sin verse sometidos a extorsi\u00f3n por otros de quienes dependen para resolver sus necesidades \u2013\u201caniquilar las contradicci\u00f3n instaurada por nuestras instituciones entre las necesidades y el amor a la independencia\u201d etc\u00e9tera-[8]<\/a>.<\/p>\n Para remachar la interpretaci\u00f3n de estos dos revolucionarios que fueron testigos de la Revoluci\u00f3n francesa, no quiero dejar de recordar que Robespierre fue quien escribi\u00f3: \u201clas revoluciones que se han sucedido desde hace tres a\u00f1os lo han hecho todo por las otras clases de ciudadanos, casi nada a\u00fan por la quiz\u00e1 m\u00e1s necesitada, por los ciudadanos proletarios<\/strong> -proletaires- cuya \u00fanica propiedad est\u00e1 en el trabajo. El feudalismo ha sido destruido, pero no para ellos; pues nada poseen ellos en los campos liberados (.) Comienza ahora la revoluci\u00f3n del pobre \u2013Ici est la r\u00e9volution du pauvre-\u201c[9]<\/a>.<\/p>\n Deseo dejar constancia tambi\u00e9n de que ese \u201ctir\u00e1nico\u201d Robespierre no dispon\u00eda de ning\u00fan cargo burocr\u00e1tico, ni militar, ni policial, con la salva excepci\u00f3n de ser un convencional o parlamentario democr\u00e1ticamente elegido, y que muy tard\u00edamente se incorpor\u00f3 al comit\u00e9 de salud p\u00fablica, donde era considerado un \u201cmoderantista\u201d. Recordemos tambi\u00e9n que el famoso organismo, tan denostado, era un comit\u00e9 del parlamento, que, como tal, rend\u00eda cuentas cada mes ante la Convenci\u00f3n, la cual revisaba su composici\u00f3n con esa misma periodicidad. Y que el comit\u00e9, era un tribunal judicial de excepci\u00f3n, pero no un \u00f3rgano ejecutivo, \u00a0ni un cuerpo de polic\u00eda, instrumento que no existi\u00f3 hasta que la inventaron los liberales \u2013Napole\u00f3n-. El comit\u00e9 estaba formado por un peque\u00f1o grupo de diputados, no por un cuerpo general integrado por cientos o miles de polic\u00edas y funcionarios -\u00bfc\u00f3mo, pues, matar a mansalva?-, \u00a0y su misi\u00f3n era la persecuci\u00f3n y el juicio del delito de sabotaje en la ejecuci\u00f3n de las leyes promulgadas por la Convenci\u00f3n a manos de los funcionarios \u00a0contra revolucionarios, es decir, la afirmaci\u00f3n y salvaguarda de la legalidad. Y recordemos que Robespierre consegu\u00eda imponer su voluntad en la Convenci\u00f3n porque era simple transmisor org\u00e1nico de la voluntad de la plebe organizada y movilizada; y por eso era tan odiado. Y que esta es la verdad que conoci\u00f3 siempre el movimiento demo revolucionario del siglo XlX . Escribe Louis Blanc, defendiendo a Robespierre: \u201cno es posible desempe\u00f1ar un gran papel en la historia si no es a condici\u00f3n de ser lo que yo llamo un hombre representativo. La fuerza que los individuos poderosos poseen, no la extraen de s\u00ed mismos m\u00e1s que en muy peque\u00f1a parte: ellos la extraen sobre todo del medio que les rodea. Su vida no es sino un concentrado de la vida colectiva en el seno de la cual se encuentran sumergidos. El impulso que imprimen a la sociedad es poca cosa en el fondo comparado con el impulso que ellos reciben de la misma. (.) Al atacarlos o al defenderlos, lo que se ataca o defiende es la idea que se ha encarnado en ellos, es el conjunto de aspiraciones\u00a0 que ellos han representado\u201d. [10]<\/a>.<\/p>\n Precisamente por no tener mando de tropas, ni desempe\u00f1ar cargo pol\u00edtico ejecutivo alguno, cuando \u201cla revoluci\u00f3n se congela\u201d y las masas se desmovilizan Robespierre y los suyos pueden ser asesinados, y no al rev\u00e9s[11]<\/a>.<\/p>\n Esta interpretaci\u00f3n sobre la Revoluci\u00f3n francesa, atenida a la verdad, como revelan las fuentes, era la que se manten\u00eda durante el siglo XlX en las filas de la izquierda democr\u00e1tica revolucionaria y es el modelo que inspiraba su pr\u00e1ctica pol\u00edtica. La plebe organizada en sujeto soberano, el proletariado, las nueve d\u00e9cimas partes de la poblaci\u00f3n, deb\u00eda luchar por constituirse en poder, e instaurar ese r\u00e9gimen de los plebeyos denominado la \u201cdemocracia\u201d. La tarea de los individuos m\u00e1s decididos moralmente deb\u00eda ser la de servir org\u00e1nicamente al movimiento y, antes de la existencia del mismo, la de tratar de impulsar la constituci\u00f3n de la plebe en sujeto organizado. Esta idea recorre la obra de todos los pensadores demo revolucionarios de la \u00e9poca, y entre ellos, Marx y Engels. Recordemos que en el Manifiesto comunista<\/strong> advierten contra toda intervenci\u00f3n elitista: la tarea de los comunitas no es otra\u00a0 que la de los dem\u00e1s partidos obreros: constituir el proletariado en clase: en fuerza deliberante y operante, y por tanto en soberano; conquistar la democracia. Todo otro tipo de actuaci\u00f3n que\u00a0 pretenda dirigir, desde un supuesto saber previo, la marcha de la emancipaci\u00f3n est\u00e1 incluida en el cap\u00edtulo 3, bajo el t\u00edtulo \u201cEl socialismo y el comunismo cr\u00edtico ut\u00f3picos\u201d. Por cierto que la primera frase de ese cap\u00edtulo, en la que define a los \u00fanicos excluidos de tal cr\u00edtica, reza as\u00ed: \u201cNo se trata aqu\u00ed de la literatura que en todas las grandes revoluciones modernas ha formulado las reivindicaciones del proletariado (los escritos de Babeuf, etc)\u201d. Expresar por escrito las reivindicaciones del Soberano organizado es la tarea org\u00e1nica a la que se limita el trabajo de los mandatados, y Babeuf fue uno de ellos, por lo tanto \u00e9l no era un ut\u00f3pico<\/p>\n La madre del cordero<\/strong><\/p>\n La interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica que estoy criticando ha sido propalada desde la izquierda. Cu\u00e1l es la causa oculta que hay detr\u00e1s de todos esos enjuagues \u00a0y falsificaciones sobre la Revoluci\u00f3n francesa. Una doble necesidad. Por una parte, la necesidad de liquidar la Revoluci\u00f3n francesa, esto es, el democratismo jacobino, como modelo que \u201cazuza\u201d a la plebe a creerse soberana. Por otra, la necesidad reelaborar una interpretaci\u00f3n sobre algunos cl\u00e1sicos del pensamiento revolucionario, que, incorporados al santoral de la izquierda, era imposible condenar a priori, y hab\u00eda que \u201creconstruir\u201d. Tras la comuna de Par\u00eds y la gigantesca derrota de la izquierda en Europa durante el \u00faltimo tercio del siglo XlX , las organizaciones obreras alemanas pasaron a ser la fuerza orientadora. Pero el partido socialdem\u00f3crata alem\u00e1n era de ra\u00edz lassalleana, y por lo tanto, una organizaci\u00f3n basada en la\u00a0 teor\u00eda liberal de elites. Unos dirigentes, poseedores del saber cient\u00edfico \u2013positivismo cient\u00edfico- que los dotaba de excelencia frente a los ignaros humildes, deb\u00edan orientar a los explotados sobre sus intereses y sus fines[12]<\/a>. La democracia plebeya revolucionaria, resultado de la organizaci\u00f3n de la plebe en sujeto deliberante era algo lejano y temible para esta concepci\u00f3n de la pol\u00edtica. \u00a0Se trataba de eliminar la tradici\u00f3n demo jacobina que se basa en la acci\u00f3n protagonista y directa de la plebe organizada \u2013la \u201cchusma\u201d- en pol\u00edtica, mediante la creaci\u00f3n de un espacio p\u00fablico plebeyo, la deliberaci\u00f3n colectiva y la acci\u00f3n directa, por la teor\u00eda liberal de elites. La historiograf\u00eda burguesa sobre la Revoluci\u00f3n, que exorcizaba y satanizaba convenientemente la Revoluci\u00f3n francesa fue\u00a0 asumida.<\/p>\n Dado que la socialdemocracia ten\u00eda entre sus santos de palo a Marx\u00a0 hab\u00eda que proceder tambi\u00e9n a reelaborar su interpretaci\u00f3n para alejarlo por completo de la tradici\u00f3n demo revolucionaria, y se\u00a0 invent\u00f3 un Marx en ruptura epistemol\u00f3gica con el pasado, que se insemina, se concibe y se pare a s\u00ed mismo, a lo sumo con la ayuda de los economistas capitalistas. Ese Marx no ser\u00eda un pol\u00edtico revolucionario de la \u00e9poca: sino un sabio economista – \u00a1un Genio, por favor!- capaz de construir un nuevo continente intelectual. E via dicendo.<\/p>\n En cuanto a la matriz real del pensamiento de Marx y Engels, el m\u00e1s veraz de los socialdem\u00f3cratas, lo expresar\u00eda claramente justo en cuanto se muriera Engels: no es que el marxismo no sea parte de esa tradici\u00f3n revolucionaria jacobina; al contrario, es parte de esa tradici\u00f3n de \u201cdemocratismo primitivo\u201d, de \u201cterrorismo\u201d, de \u201cblanquismo\u201d, de plebeyismo descerebrado, y por eso es ya pensamiento viejo e in\u00fatil [13]<\/a>, pero esta atolondrada veracidad le ser\u00eda reprochada: \u201c\u2026esas cosas se hacen, pero no se dicen\u201d. La socialdemocracia perseverar\u00eda en el otro camino: la barbarie de la Revoluci\u00f3n y su extra\u00f1eza respecto de los santos de la propia peana.<\/p>\n Posteriormente \u00a0el estalinismo\u00a0\u00a0 recoge esa misma doble\u00a0 elaboraci\u00f3n,\u00a0 porque tiene el mismo inter\u00e9s en borrar la forma de hacer pol\u00edtica\u00a0 que surge unida a la tradici\u00f3n jacobina, y sustituirla por la idea, completamente ajena a esta tradici\u00f3n, y proveniente del liberalismo, del partido de vanguardia que gu\u00eda a las masas. Al comienzo de este p\u00e1rrafo he escrito que estas ideas son estalinistas. Soy consciente de que la noci\u00f3n de estalinismo no es suficiente para explicar este y otros muchos fen\u00f3menos que suceden en la izquierda. La supercher\u00eda inventada para sostener la idea del partido de vanguardia, que he llamado estalinista, y que niega la continuidad del comunismo con el jacobinismo e inventa una creatio ex nihilo del marxismo, es compartida a pies juntillas por los grupos trotskistas[14]<\/a>. Pero sirva el t\u00e9rmino. Y esta ha sido la causa de la existencia y pujanza de esta interpretaci\u00f3n anti jacobina de la revoluci\u00f3n francesa.<\/p>\n Ep\u00edlogo<\/strong><\/p>\n Deseo referirme antes de terminar, a otra de las\u00a0 ideas que Ram\u00f3n Franquesa\u00a0 destaca del pensamiento pol\u00edtico de Babeuf, con la que estoy plenamente de acuerdo. La idea de la felicidad. Franquesa recuerda que Babeuf defiende que el fin de la revoluci\u00f3n es la felicidad humana, no el desarrollo de la productividad, o avance de las fuerzas productivas. Esta idea es de fundamental importancia. Pertenece a la tradici\u00f3n demo republicana cl\u00e1sica, mediterr\u00e1nea, para la que la felicidad \u2013eudaimon\u00eda, vita beata- de un individuo, que es por naturaleza un ser pol\u00edtico social, depende del orden pol\u00edtico de esa sociedad, y es el moto de Robespierre, de Saint Just y de los jacobinos robespierrianos. El fin de la sociedad es la felicidad del individuo, y esto exige que sea libre y que disponga de las condiciones materiales que posibilitan su autodesarrollo individual. Consiguientemente, el objetivo a construir para lograr la felicidad \u00a0es un poder pol\u00edtico en el que la plebe sea en verdad soberana, y no simple \u201csoberano representado\u201d,\u00a0 y que permita al demos decidir mediante deliberaci\u00f3n p\u00fablica, permanentemente, qu\u00e9 y c\u00f3mo desea su mundo. La econom\u00eda es un mero instrumento puesto al servicio de la felicidad, que sirve para consolidar la libertad de los individuos plebeyos. La ordenaci\u00f3n de la econom\u00eda debe ser decidida, pol\u00edticamente, \u00a0por el Soberano, y no es una \u201cvariante independiente\u201d.<\/p>\n Hubo a principios del siglo XX un revolucionario, que tras sus primeros escarceos con la teor\u00eda de liberal, o burguesa, de \u00e9lites en su variante socialdem\u00f3crata \u2013unida, como sabemos al positivismo cient\u00edfico: la ciencia como excelencia que se\u00f1ala a la nueva aristocracia que debe regir el mundo- se puso a leer historia y descubri\u00f3 el jacobinismo; esto es: el principio de que la felicidad y no otra idea es el fin que orienta la revoluci\u00f3n, lo que implica el primado de la pol\u00edtica, y, consiguientemente, la constituci\u00f3n de un poder institucional estable que posibilite el protagonismo de la plebe sobre su sociedad. Este revolucionario escribi\u00f3:\u00a0 \u201dDicho de otra manera (los burgueses) est\u00e1n dispuestos a \u201cconceder\u201d a los obreros la libertad de huelga y de asociaci\u00f3n (casi conquistada ya de hecho por lo mismos obreros) con tal de que \u00e9stos renuncien al \u201cesp\u00edritu\u201d de rebeld\u00eda, al \u201crevolucionarismo estrecho\u201d a la hostilidad a los compromisos \u00fatiles en la pr\u00e1ctica, a la pretensi\u00f3n y al deseo de imprimir \u201ca la revoluci\u00f3n popular rusa\u201d el sello de su lucha de clase, el sello de la perseverancia proletaria, del \u201cjacobinismo plebeyo\u201d[15]<\/a>.<\/p>\n Por tanto, idear\u00eda como fin de la revoluci\u00f3n la instauraci\u00f3n de un poder pol\u00edtico plebeyo, es decir, democr\u00e1tico, basado en la alianza del campesinado, la clase obrera y la peque\u00f1a burgues\u00eda. Este revolucionario se tendr\u00eda que enfrentar a quienes consideraban que el fin de la revoluci\u00f3n consist\u00eda en \u00a0promover el desarrollo de las fuerzas productivas, lo que significaba que hab\u00eda que poner Rusia en manos de la burgues\u00eda \u2013los mencheviques- o hab\u00eda que proceder a exportar la revoluci\u00f3n a los pa\u00edses capitalistas desarrollados de Europa para que el poder econ\u00f3mico occidental salvase la revoluci\u00f3n \u2013la revoluci\u00f3n permanente-.<\/p>\n Por ello este neo-jacobino\u00a0 considerar\u00eda justas, respecto de la econom\u00eda, aquellas medidas que fuesen resultado de la voluntad popular, y cuya instauraci\u00f3n concitase la adhesi\u00f3n pol\u00edtica \u00a0activa y la movilizaci\u00f3n de las masas; no las ideas prejuzgadas desde los estados mayores pol\u00edticos como apropiadas. En consecuencia, cuando los campesinos exigieron la parcelaci\u00f3n de la tierra,\u00a0 \u00e9l se convirti\u00f3 en el primer defensor de la misma: en el intelectual org\u00e1nico ejecutor de ese proyecto: \u201cSe dice que el decreto y el mandato [de la parcelaci\u00f3n de la tierra] han sido redactados por los social revolucionarios. Sea as\u00ed. No importa qui\u00e9n lo haya redactado; mas como gobierno democr\u00e1tico no podemos dar de lado a la decisi\u00f3n de las masa populares<\/strong>, aun en el caso de que no estemos de acuerdo con ella. En el crisol de la vida, en su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica, al hacerla realidad en cada lugar, los propios campesinos ver\u00e1n d\u00f3nde est\u00e1 la verdad. (…) La vida nos obligar\u00e1 a acercarnos en el torrente com\u00fan de la iniciativa revolucionaria, en la concepci\u00f3n de nuevas formas de Estado<\/strong>. Debemos marchar al paso con la vida; debemos conceder plena libertad al genio creador de las masas populares<\/strong>. (…) los campesinos han aprendido algo en estos ocho meses de nuestra revoluci\u00f3n y quieren resolver por s\u00ed mismos todos los problemas relativos a la tierra<\/strong>. Por eso nos pronunciamos contra toda enmienda a este proyecto de ley (…) Confiamos en que los propios campesinos sabr\u00e1n, mejor que nosotros, resolver el problema con acierto, como es debido. Lo esencial no es que lo hagan de acuerdo con nuestro programa o con el de los eseristas. Lo esencial es que el campesinado tenga la firme seguridad de que han dejado de existir los terratenientes, que los campesinos resuelvan ellos mismos todos los problemas y organicen su propia vida<\/strong>\u201d [16]<\/a>.<\/p>\n El mismo principio democr\u00e1tico era el vigente para los obreros: \u201cEs f\u00e1cil promulgar un decreto aboliendo la propiedad privada, pero s\u00f3lo los obreros mismos pueden y deben llevarla a la pr\u00e1ctica<\/strong>. (.). No hay ni puede haber un plan concreto de organizaci\u00f3n de la vida econ\u00f3mica<\/strong>. Nadie puede proporcionarlo<\/strong>. Eso\u00a0 s\u00f3lo pueden hacerlo las masas desde abajo, por medio de la experiencia<\/strong>\u201d [17]<\/a>.<\/p>\n \u201cExperiencia\u201d. La \u201cexperiencia\u201d no es una consecuencia<\/strong> de la aplicaci\u00f3n t\u00e9cnica \u00a0de un conocimiento cient\u00edfico, sino saber vivencial inherente<\/strong> a toda actividad individual humana o praxis. La praxis no requiere de ning\u00fan saber especial; se basa en el sentido com\u00fan o doxa <\/strong>\u2013opini\u00f3n-, que dirige la acci\u00f3n y registra sus consecuencias a partir de las propias expectativas.\u00a0 Lenin\u00a0 invoca esperanzado, no\u00a0 las tendencias de la doxa m\u00e1s propensas a la reiteraci\u00f3n, sino\u00a0 las m\u00e1s intuitivamente creativas \u2013fr\u00f3nesis, prudentia- de las que est\u00e1 dotado el ser humano. \u00bfY cu\u00e1l es el estatuto epistemol\u00f3gico de la opini\u00f3n de Lenin aqu\u00ed expresada? La de un saber segundo, org\u00e1nico de la praxis, que reflexiona cr\u00edticamente sobre la misma: una praxeolog\u00eda. Un filosofar, no un sistema filos\u00f3fico.<\/p>\n Tras la guerra civil, Lenin validar\u00eda de nuevo la fidelidad a la alianza de los obreros con los campesinos sobre la que se basaba el r\u00e9gimen. Frente a los que planteaban una industrializaci\u00f3n forzada, desarrollada a partir de un ahorro a expensas y sobre las costillas de los campesinos, para revolucionar el \u201cmodo de producci\u00f3n\u201d, propugn\u00f3 la NEP, simplemente, porque acog\u00eda las expectativas de la mayor\u00eda de la sociedad.<\/p>\n Se trata aqu\u00ed de la democracia, por supuesto. Y de la democracia comprendida, no s\u00f3lo como mera participaci\u00f3n en las elecciones de representantes, sino como radicalizaci\u00f3n del poder directo de las clases subalternas sobre su vida y, en particular, sobre las condiciones materiales de las que depende \u00e9sta. Democracia, esto es, poder popular directo, estable, microfundamentado, en la sociedad civil, por parte del demos. Y para ello, \u00bfqu\u00e9 programa ha de ser considerado justo? El que consideren justo las masas. Esto es el jacobinismo, la b\u00fasqueda de la felicidad y como objetivo la instauraci\u00f3n de un poder democr\u00e1tico a cuyo fin se instrumentan las medidas econ\u00f3micas.<\/p>\n Todos estos periodos hist\u00f3ricos de lucha por la libertad, a los que me he referido, terminaron en derrotas de la plebe. Pero constituyen nuestra tradici\u00f3n y nuestro ser, porque, por propia voluntad, los asumimos como nuestro patrimonio y nos auto elegimos en ellos; en ellos nos inspiramos y de ellos aprendemos. \u201cLa causa vencedora place a los dioses; la vencida a Cat\u00f3n\u201d.<\/p>\n [1]<\/a> Federico Engels,\u00a0 Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica del proyecto de programa socialdem\u00f3crata de Erfurt de 1891<\/strong>, en\u00a0 Carlos Marx y Federico Engels, Obras Escogidas<\/strong>, en tres tomos , Ed Pogreso,\u00a0 Mosc\u00fa, 1974, tomo. 3 pp.\u00a0\u00a0 456 y 458. V\u00e9ase tambi\u00e9n, de Engels, \u201cLa fiesta de las naciones en Londres, en ocasi\u00f3n de celebrarse la instauraci\u00f3n de la Primera rep\u00fablica francesa, el 22 de setiembre de 1792 en OME, Ed. Cr\u00edtica, B., 1978, tomo 6, pp. 562 y ss. O el cap\u00edtulo \u201cmovimientos proletarios\u201d de La situaci\u00f3n de la clase obrera en Inglaterra<\/strong>, en el mismo tomo de OME, p 463 a 490, en especial, la segunda parte del cap\u00edtulo.<\/p>\n [2]<\/a> Se puede encontrar p. e. en la antolog\u00eda de Ed. Sarpe, Fran\u00e7ois-Noel Babeuf, realismo y utop\u00eda en la revoluci\u00f3n francesa,<\/strong> B. 1985, que reproduce otra anterior de Edicions 62\/ Ed Pen\u00ednsula, B. 1970. Tambi\u00e9n en Babeuf,\u00a0 \u00c9crits, <\/strong>par Claude Mazauric, Messidor -\u00c9ditions Sociales, Paris, 1988, pp. 285 a 287. Este texto en franc\u00e9s es el que yo adopto.<\/p>\n [3]<\/a> No la de Babeuf quien, junto con Darth\u00e9, al enterarse de la sentencia, se suicida en la c\u00e1rcel, imitando a Cat\u00f3n de \u00datica, que se hab\u00eda dado muerte tras ser derrotado en el norte de \u00c1frica por C\u00e9sar. Cat\u00f3n era uno de los h\u00e9roes de Plutarco, y en consecuencia era tan admirado por Babeuf, lector asiduo de Plutarco, como el mismo tribuno Cayo Graco, de quien Babeuf hab\u00eda tomado el nombre. Este Cat\u00f3n era un s\u00edmbolo del republicanismo hist\u00f3rico, y, en consecuencia, al proceder a suicidarse como \u00e9l, Babeuf\u00a0 elige un emblema simb\u00f3lico con el que recalcar la propia autocomprensi\u00f3n de s\u00ed mismo. Con ello no hace sino manifestar\u00a0 la continuidad ideol\u00f3gica con una traditio. Todas estas referencias a la antig\u00fcedad \u2013nombre autoelegido, suicidio, etc- muestran un Babeuf nada rupturista con la tradici\u00f3n intelectual.<\/p>\n [4]<\/a> El texto traducido por Ed. Sarpe-Eds 62 traduce aqu\u00ed \u201crevolucionario\u201d en vez de \u201cdictatorial\u201d, seg\u00fan el original franc\u00e9s<\/p>\n [5]<\/a> Arist\u00f3teles, Pol\u00edtica<\/strong> 1279b 1280. Ver tambi\u00e9na Plat\u00f3n , Rep\u00fablica<\/strong>. De 557a, hasta 558c: \u201c-Nace, pues, la democracia, creo yo, cuando habiendo vencido los pobres, matan a algunos de sus contrarios, a otros los destierran, y a los dem\u00e1s los hacen igualmente part\u00edcipes del gobierno y de los cargos, que, por lo regular, suelen cubrirse en este sistema mediante sorteo.<\/p>\n – S\u00ed \u2013dijo-, as\u00ed es como se establece la democracia, ya por medio de las armas, ya gracias al miedo que hace retirarse a los otros.<\/p>\n -Ahora bien \u2013dije yo- \u00bfde qu\u00e9 modo se administran \u00e9stos? \u00bfQue clase de sistema es ese? Porque es evidente que el hombre que se parezca a \u00e9l resultar\u00e1 ser democr\u00e1tico.<\/p>\n -Es evidente \u2013dijo.<\/p>\n -\u00bfNo ser\u00e1n, ante todo, hombres libres y no se llenar\u00e1 la ciudad de libertad<\/strong> y de franqueza y no habr\u00e1 licencia para hacer lo que a cada uno se le antoje?<\/p>\n -Por lo menos eso dicen \u2013contest\u00f3.<\/p>\n -Y, donde hay licencia, es evidente que all\u00ed podr\u00e1 cada cual organizar su particular g\u00e9nero de vida en la ciudad del modo que m\u00e1s le agrade.<\/p>\n (.)<\/p>\n -Estos, pues \u2013dije-, y otros como \u00e9stos son los rasgos que presentar\u00e1 la democracia; y ser\u00e1 , seg\u00fan se ve, un r\u00e9gimen placentero, an\u00e1rquico<\/strong> y vario que conceder\u00e1 indistintamente una especie de igualdad tanto a los que son iguales como a los que no los son<\/strong>.\u201d<\/p>\n [6]<\/a>Philippe Buonarroti, Conspiration pour l\u00b4egalit\u00e9, dite de Babeuf<\/strong>, \u00c9ditions Sociales, Par\u00eds, 1957, 2 tomos; tomo 1,\u00a0 pp. 39,\u00a0 45, 46 47, 49, 50 Esta edici\u00f3n es la \u00faltima que se ha publicado de esta obra. En castellano no existe edici\u00f3n de la misma.<\/p>\n [7]<\/a> Ver:\u00a0 William H. Sewel, Trabajo y revoluci\u00f3n en Francia. El lenguaje del movimiento obrero del Antiguo R\u00e9gimen a 1848<\/strong>, Ed Taurus 1992. Alain Maillard, La communaut\u00e9 des \u00e9gaux. Le communisme ne\u00f3babuviste dans la France des ann\u00e9s 1840<\/strong>, ed.\u00a0 Kim\u00e9, Paris 1999<\/p>\n [8]<\/a>Por cierto, hay que recordar que la palabra \u201ccomunismo\u201d procede del t\u00e9rmino \u201ccomunidad\u201d, communitas; y estas de \u201cmunus\u201d, municipio en latin. Communis hace pues, referencia a la idea pol\u00edtica de res publica o\u00a0 res communis, no a la idea simple de cosa tenida por varios en com\u00fan; habla de comunidad pol\u00edticamente organizada antes que de propiedad de algo tenida en com\u00fan por varios, y procede de la traditio republicana. De la misma ra\u00edz \u201ccomunitas\u201d, procede la palabra alemana\u00a0 \u201cgemeine\u201d que es corrupci\u00f3n del t\u00e9rmino latino. La primera utilizaci\u00f3n del t\u00e9rmino en franc\u00e9s moderno es comunoterismo \u2013comunauterisme-, de comuna, t\u00e9rmino que, en franc\u00e9s hace referencia al municipio. Para todo esto, ver Jacques Grandjonc, Communisme\/ Kommunismus\/ communism. Orige et d\u00e9veloppement international de la terminologie communautaire pr\u00e9marxiste des utopistes aux ne\u00f3-babuvistes, 1785-1842,<\/strong> Ed. Karl Marx Haus, Alemania 1989, 2 vols.<\/p>\n [9]<\/a> Robespierre, \u201cDiscurso sobre el plan de educaci\u00f3n nacional de Michel Lepelletier, de julio de 1793, en Robespierre, \u00e9crits, <\/strong> Ed. Messidor\/\u00e9ditions sociales, Paris, 1989, p. 265<\/p>\n [10]<\/a> Blanc Louis, (s\/f) Leettre sur la terreur, Par\u00eds, Obsidianne, L\u00b4impossible terreur, p 14. WWW\/\/ gallica.bnf.fr<\/p>\n [11]<\/a> Para un resumen de los argumentos historiogr\u00e1ficos de izquierdas, y una presentaci\u00f3n de la bibliograf\u00eda pro revolucionaria, a comenzar por la obra del gran Albert Matthiez, perm\u00edtaseme\u00a0 una autocita: Joaqu\u00edn Miras: \u201cLa rep\u00fablica de la virtud\u201d en VV AA Republicanismo y democracia<\/strong>, Ed. Mi\u00f1o y D\u00e1vila, Buenos Aires, 2005. Con buena distribuci\u00f3n en Espa\u00f1a.<\/p>\n [12]<\/a> \u201cLa Internacional fue fundada para reemplazar las sectas socialistas o semisocialistas por una organizaci\u00f3n real de la clase obrera\u00a0 con vistas a la lucha (.) la organizaci\u00f3n lassalleana era, simplemente, una organizaci\u00f3n sectaria y, como tal, hostil a la organizaci\u00f3n de un movimiento obrero efectivo\u201d. \u201cMarx a Friederich Bolte\u201d 23 de noviembre de 1871, en Carlos Marx, y Federico Engels, Obras Escogidas<\/strong>, en tres tomos, tomo 2, \u00a0\u00a0pp 446 y 447 .<\/p>\n [13]<\/a> Eduard Berstein, Las premisas del socialismo y las tareas de las socialdemocracia<\/strong>, Ed siglo XXl, , M\u00e9xico 1982.<\/p>\n [14]<\/a> En uno de sus cuentos, narra Borges la historia de dos te\u00f3logos que se pasaron la vida odi\u00e1ndose a muerte: Juan de Panonia y Aureliano. Tras una vida de triunfos de uno de ellos y de paralelas humillaciones del otro, el marginado pudo, por fin, darle la vuelta al asunto y conseguir que su rival anteriormente victorioso fuera condenado y quemado por hereje. A su vez, \u00e9l muri\u00f3 tambi\u00e9n. Dios, en su infinita bondad los acogi\u00f3 a ambos en su seno, pero Dios, a pesar de su infinita sabidur\u00eda, era incapaz de distinguirlos.<\/p>\n [15]<\/a> Lenin, Dos t\u00e1cticas de la sociademocracia rusa<\/strong>, en Obras Escogidas <\/strong>en tres tomos, <\/strong>Ed Progreso,, Mosc\u00fa, 1979, tomo 1,\u00a0 p 554. Obra de 1905<\/p>\n