( Amayuelas, 1 de julio 2006)<\/p>\n
\u201cEl planteamiento abstracto del problema
\n<\/i>nacional en general no sirve para nada.\u201d
\n<\/i>V.I. Lenin<\/b><\/p>\n
\u00a0<\/b><\/p>\n
\u201cLa naci\u00f3n, categor\u00eda hist\u00f3rica, solo <\/p>\n (*) Las 7 tesis comprendidas en el presente texto, dialogan, debaten y\/ o\u00a0 polemizan preferentemente con el comunismo independentista existente en diversas naciones sin estado comprendidas dentro de Espa\u00f1a. Recientemente he publicado un art\u00edculo de debate con el comunismo nacionalista espa\u00f1ol por lo que no incluyo aqu\u00ed esta pol\u00e9mica, si no colateralmente[1]<\/b><\/a>.<\/i><\/p>\n El texto presente se inscribe en la comprensi\u00f3n de la urgencia de la reconstrucci\u00f3n de una organizaci\u00f3n comunista internacional ( lo que no quiere decir centralista) en el marco de lucha de clases determinado a\u00fan por las fronteras del actual estado que se autodenomina Espa\u00f1a. Por tanto pretende hacer una contribuci\u00f3n al debate y al di\u00e1logo entre comunistas ante el nuevo escenario pol\u00edtico.<\/i><\/i><\/p>\n \u00a0<\/i>\u00a0<\/b><\/p>\n 1.- Nuestra relaci\u00f3n con los cl\u00e1sicos.<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b>La relaci\u00f3n entre los comunistas y los cl\u00e1sicos siempre ha sido problem\u00e1tica. La utilizaci\u00f3n de la cita del cl\u00e1sico, fuera de contexto y con objetivos pol\u00e9micos ha sido y es habitual. Actualmente, una vez ca\u00eddos el muro y con \u00e9l, el socialismo autodenominado \u201creal\u201d[2]<\/a>, la costumbre no s\u00f3lo no ha deca\u00eddo, c\u00f3mo era de esperar, si no que se extiende.<\/p>\n Un cl\u00e1sico no puede ser para un comunista un autor o un texto sagrado intocable. Un cl\u00e1sico es alguien qui\u00e9n, a pesar del tiempo pasado desde su actividad revolucionaria, a\u00fan nos ayuda a pensar en los problemas de hoy, aunque sea sin adorar el tenor escrito de su obra.<\/p>\n Citar un cl\u00e1sico, reduciendo su pensamiento, sin analizar el contexto, y sin distinguir sus afirmaciones espor\u00e1dicas y t\u00e1cticas de aquellas con contenido sustantivo y trascendente, significa una actitud religiosa contraria a lo m\u00e1s profundo del pensamiento de Marx y Lenin.<\/p>\n Tras el famoso \u201cdictadura ni la del proletariado\u201d ( 1976), los cl\u00e1sicos quedaron en Espa\u00f1a en el ba\u00fal de los recuerdos. Algunos intentos actuales de recuperaci\u00f3n del comunismo en Espa\u00f1a ( me refiero al territorio europeo comprendido entre la frontera con Francia y Portugal) pecan de hacer una reacci\u00f3n de p\u00e9ndulo ante ese abandono: pecan de adoraci\u00f3n libresca de los cl\u00e1sicos y de tratar de resolver los problemas pol\u00edticos a golpe de cita.<\/p>\n Estos fen\u00f3menos suelen producirse en todas las casas. En el comunismo independentista[3]<\/a>, tambi\u00e9n.<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b>2.- Un juego de espejos deformantes.<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b>Veamos alg\u00fan ejemplo de lo dicho en relaci\u00f3n al tema nacional. Es conocida la deformaci\u00f3n gran-nacionalista espa\u00f1ola o internacionalista abstracta que recorta el p\u00e1rrafo del Manifiesto que empieza con la frase: \u201cLos proletarios no tienen patria\u201d. Suele ser utilizada por los comunistas internacionalistas abstractos o cosmopolitas o por los comunistas nacionalistas espa\u00f1oles, para negar de forma abstracta la realidad y la influencia del hecho nacional. Hemos polemizado repetidas veces con esta posici\u00f3n[4]<\/a>.<\/p>\n Menos conocida y, por ende, menos criticada es la deformaci\u00f3n del pensamiento de Marx y Lenin que acent\u00faa solamente aquellos aspectos favorables a la liberaci\u00f3n de las naciones oprimidas sin relacionarla con las tesis centrales de Marx, Engels y Lenin sobre el tema: la divisi\u00f3n de toda naci\u00f3n en clases antag\u00f3nicas, el contenido internacional y la forma nacional de la lucha de clases, la sumisi\u00f3n de la lucha nacional a la estrategia revolucionaria de superaci\u00f3n del capitalismo y la organizaci\u00f3n internacional de los comunistas.<\/p>\n No pretendo situarme en un \u201cjusto centro\u201d. Solamente quiero se\u00f1alar que ni una ni otra posici\u00f3n, a mi modesto entender, mantienen una posici\u00f3n adecuada con el pensamiento de nuestros cl\u00e1sicos. Podemos o no estar de acuerdo con Marx y Lenin. Podemos considerar que este u otro aspecto de su pensamiento no est\u00e1 acorde ni con el aire de los tiempos presentes, ni con la experiencia tr\u00e1gica del siglo XX, ni con los avances de las ciencias sociales. Yo as\u00ed lo creo en algunos puntos a los que me referir\u00e9 m\u00e1s adelante. Una relaci\u00f3n cr\u00edtica con nuestros cl\u00e1sicos no nos transforma en menos comunistas<\/p>\n Lo que no podemos hacer es adorar, sea religiosa o ( peor) instrumentalmente, una visi\u00f3n reductiva y selectiva de su pensamiento tomado en prudentes dosis de citas extrapoladas y extra\u00eddas de su contexto, para apoyar una determinada propuesta pol\u00edtica. Lo m\u00e1s grave es que, a menudo, se cree a pies juntillas que esa forma de argumentar o de citar nos ayudar\u00e1 a resolver los problemas de hoy. Los problemas reales est\u00e1n ah\u00ed y no se resuelven a base de citas.<\/p>\n 3.- Marx, Engels y el hecho nacional.<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b>Deteng\u00e1monos por un momento en la posici\u00f3n de Marx y de Engels sobre el hecho nacional. Digamos de entrada que es imposible encontrar en MyE una posici\u00f3n o definici\u00f3n simple y presta a ser aplicada cual b\u00e1lsamo de Fierabr\u00e1s a cualquier situaci\u00f3n, en cualquier parte del mundo y en cualquier momento.<\/p>\n Marx y Engels como intelectuales org\u00e1nicos de un movimiento real, no trataron de encontrar tal o cual f\u00f3rmula curalotodo si no que fueron elaborando, a demanda del desarrollo hist\u00f3rico concreto, hip\u00f3tesis explicativas y respuestas concretas que estaban lejos de ser una teor\u00eda completa ni coherente. Sin embargo, podemos afirmar que se atuvieron siempre a una determinada posici\u00f3n \u00e9tico- pol\u00edtica proveniente de la tradici\u00f3n de la que formaban parte: la tradici\u00f3n democr\u00e1tico jacobina. Solo podr\u00e9 mencionar 6 temas y se\u00f1alar ( a pi\u00e9 de p\u00e1gina) lecturas posibles.<\/p>\n a.- Democracia y cuesti\u00f3n nacional.<\/u> Empecemos por una afirmaci\u00f3n normativa de Marx en la relaci\u00f3n entre los pueblos que creo va m\u00e1s all\u00e1 de la t\u00e1ctica o de la circunstancia: llamando a la unidad en la lucha entre el proletariado ingl\u00e9s y el irland\u00e9s, Marx recoge la antorcha democr\u00e1tica de Robespierre[5]<\/a>: \u201cEl pueblo que oprime a otro pueblo forja sus propias cadenas\u201d[6]<\/a>. Esta afirmaci\u00f3n conlleva impl\u00edcita la relaci\u00f3n estrecha entre la liberaci\u00f3n nacional y la de clase. Se apoya la liberaci\u00f3n nacional en tanto que facilita la liberaci\u00f3n de clase. Eso queda claro en el caso de Polonia: \u201cPor eso, al trabajar para romper las cadenas de Polonia, los socialistas rusos se plantean la generosa meta de destruir el r\u00e9gimen militar, condici\u00f3n esencialmente necesaria para la liberaci\u00f3n general del proletariado europeo\u201d[7]<\/a>. Tambi\u00e9n en el caso de Irlanda: \u201cLa condici\u00f3n preliminar de la emancipaci\u00f3n de la clase obrera inglesa es la transformaci\u00f3n de la actual uni\u00f3n coercitiva, es decir del avasallamiento de Irlanda, en alianza igual y libre, si es posible, o en una separaci\u00f3n completa, si hace falta\u201d[8]<\/a>.<\/p>\n b.- Los pueblos sin historia.<\/u> Sin embargo, no lancemos las campanas al vuelo. M y E, llevaron esta concepci\u00f3n a un extremo que quiz\u00e1s hoy no compartamos. La relaci\u00f3n que siempre establecieron entre los intereses de la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica y la lucha de los pueblos, llev\u00f3 a Engels, en 1948, a determinar que los eslavos del sur y del centro de Europa eran pueblos reaccionarios y a denominarlos\u00a0 \u201cpueblos sin historia\u201d : \u201cPor pueblos \u2018sin historia propia\u2019 Engels entend\u00eda pueblos que en su pasado no consiguieron crear sistema estatal vigoroso y de tal modo, seg\u00fan Engels, ya no pose\u00edan fuerza alguna par obtener su autonom\u00eda nacional en el futuro\u201d[9]<\/a>. Es preciso centrar este \u201cepisodio\u201d en el contexto de la revoluci\u00f3n europea de 1848, y en el hecho de que el despotismo austriaco o ruso utilizasen a algunos de estos pueblos ( Checos, eslovacos, eslovenos, croatas, servios, y ucranianos) contra las revoluciones democr\u00e1ticas. Rosdolski opina que en las posiciones de Engels pudiera haber prejuicios nacionales alemanes, o bien una concepci\u00f3n excesivamente darviniana y progresista de las relaciones entre los pueblos[10]<\/a>. No es esta la opini\u00f3n de Michael Lowy : \u201cSin embargo esta actitud no estaba relacionada de forma org\u00e1nica a una determinada filosof\u00eda \u2018evolucionista, economicista y eurocentrista\u2019, m\u00e1s bien fue el producto de su miedo obsesivo a la contrarrevoluci\u00f3n zarista, as\u00ed como de la instrumentalziaci\u00f3n del paneslavismo por el zar. A partir de que se empiezan a materializar perspectivas revolucionarias en Rusia ( despu\u00e9s de 1870), esta esimaci\u00f3n negativa desaparece\u201d[11]<\/a>. No puedo extenderme en el tema, pero era preciso exponerlo como contrapunto a visiones demasiado simplistas del pensamiento de MyE<\/p>\n c.- Centralismo y democracia.<\/u> S\u00f3lo es preciso leer a Marx, a Engels, o a Lenin, herederos de la tradici\u00f3n jacobina, para comprender que su modelo de socialismo dista mucho de considerar progresista la centralizaci\u00f3n feudal de los Estados del absolutismo durante el antiguo R\u00e9gimen ( c\u00f3mo la de Felipe V en Espa\u00f1a o la de Luis XIV en Francia), ni el centralismo de la tercera rep\u00fablica francesa. A\u00fan menos consideran el centralismo como una de la caracter\u00edsticas del socialismo[12]<\/a>. Recomiendo la lectura de las obras citadas a pi\u00e9 de p\u00e1gina y me limito a citar un paso poco conocido y menos reconocido de Engels, en la cr\u00edtica al programa de Erfurt: \u201c As\u00ed pues, rep\u00fablica unitaria. Pero no en el sentido de la presente Rep\u00fablica francesa ( la tercera rep\u00fablica, nota de j.t.), que\u00a0 no es otra cosa que el Imperio sin el emperador fundado en 1798. De 1792 a 1798, cada departamento franc\u00e9s, cada comunidad pose\u00edan su completa autonom\u00eda administrativa, seg\u00fan el modelo norteamericano, y eso deber\u00edamos tener tambi\u00e9n nosotros. Norteam\u00e9rica y la primera Rep\u00fablica francesa nos han mostrado y probado c\u00f3mo se debe organizar esa autonom\u00eda y como se puede prescindir de la burocracia \u2026\u201d[13]<\/a>. El anti-estatismo y el anti-centralismo burocr\u00e1tico del viejo Engels era claro, acababa proponiendo que se incluyera en el programa la siguiente medida: \u201c Administraci\u00f3n aut\u00f3noma completa en la provincia, el distrito y la comunidad a trav\u00e9s de funcionarios elegidos sobre la base del sufragio universal. Supresi\u00f3n de todas las autoridades nombradas por el Estado\u201d. Se pueden reseguir en las obras citadas de Marx, Engels y Lenin, multitud demuestras de este anti-centralismo.<\/p>\n d.- Intuiciones geniales de el Manifiesto.<\/u> Hemos hablado de la deformaci\u00f3n gran nacionalista del Manifiesto. Volvamos por un momento a ello, citando la globalidad del p\u00e1rrafo que los nacionalistas espa\u00f1oles o los cosmopolitas abstractos suelen censurar: \u201c\u00a0 Tambi\u00e9n se ha reprochado a los comunistas que quer\u00edan abolir la patria, la nacionalidad. \/ Los obreros no tienen patria. No es posible quitarles lo que no tienen Puesto que el proletariado a\u00fan debe conquistar en primer t\u00e9rmino, la hegemon\u00eda pol\u00edtica elevarse a clase nacional ( ed. De 1888. \u201ca clase dirigente de la naci\u00f3n\u201d), constituirse a s\u00ed mismo en cuanto naci\u00f3n, a\u00fan es nacional, aunque en modo alguno en el sentido que le da burgues\u00eda. \/ Las segregaciones y contradicciones nacionales de los pueblos desaparecen cada vez m\u00e1s ya con el propio desarrollo de la burgues\u00eda, con la libertad de comercio, con el mercado mundial, la uniformidad de la producci\u00f3n industrial y las condiciones de vida correspondientes a ellos. \/ La hegemon\u00eda del proletariado las har\u00e1 desaparecer a\u00fan m\u00e1s. La acci\u00f3n unificada, cuando menos en los pa\u00edses civilizados, es una de las condiciones primordiales de su liberaci\u00f3n. En la misma medida en que se deroga la explotaci\u00f3n de un individuo por otro, se deroga la explotaci\u00f3n de una naci\u00f3n por otra\u201d[14]<\/a>. El resumen es claro y no voy a hacerlo yo. Nos lo ha dado Pierre Vilar y a\u00fan me parece el mejor que he encontrado: \u201c Analicemos: 1) la naci\u00f3n existe. 2) Es un hecho pol\u00edtico. 3) Toda clase dominante se erige en clase nacional. 4) Toda clase nacional se identifica con la naci\u00f3n. 5) La burgues\u00eda lo ha hecho; el proletariado puede pretender hacerlo. 6) El hecho nacional puede cambiar de sentido, seg\u00fan la clase que lo asuma\u201d[15]<\/a>. Eso nos lleva, al tema de la hegemon\u00eda, que es tema leninista y gramsciano por excelencia, que como vemos , tiene sus or\u00edgenes bien claros en el Manifiesto.<\/p>\n e.- Resaltemos que el desarrollo de la obra de MyE, no qued\u00f3 parado aqu\u00ed. En la \u00faltima fase de la misma debemos resaltar el inter\u00e9s por la antropolog\u00eda en ambos autores. Ese inter\u00e9s se plasma en Engels en el \u201cEl origen de la familia, la propiedad privada y el Estado\u201d[16]<\/a> y en Marx, entre los a\u00f1os 1880 y 1883 ( en que muri\u00f3) su dedicaci\u00f3n a la lectura y sus cuadernos de notas sobre etnolog\u00eda[17]<\/a>. Ello nos lleva al problema del estudio de las mentalidades colectivas, que Marx siempre abord\u00f3 como an\u00e1lisis concreto de la realidad y, lejos del economicismo c\u00f3mo elemento determinante.<\/p>\n En este desarrollo, incluso dispersi\u00f3n, y a veces incoherencia, en este proceso de construcci\u00f3n de la obra de MyE y de acompa\u00f1amiento y apoyo del desarrollo del movimiento obrero y democr\u00e1tico en el siglo XIX, encontramos m\u00e1s lecciones de m\u00e9todo y de perspectiva que si ME hubieran intentado dejarnos en este tema como en cualquier otro un dec\u00e1logo inmortal sobre la cuesti\u00f3n nacional.<\/p>\n 4.- Lenin y la cuesti\u00f3n nacional<\/b><\/p>\n Quien dio un salto adelante en la elaboraci\u00f3n de un posicionamiento comunista ante la realidad de las naciones fue, sin duda, Lenin. Se\u00f1alemos aunque brevemente, algunas de las l\u00edneas maestras de esta elaboraci\u00f3n que constituyen, me parece, un punto de partida com\u00fan para cualquier debate sobre el tema entre comunistas. El conjunto de textos de Lenin y las ocasiones en que se refiere al tema son numerosos. No pod\u00eda ser de otra manera si tenemos en cuenta el car\u00e1cter de c\u00e1rcel de los pueblos que ten\u00eda Rusia, el desarrollo del imperialismo al que prest\u00f3 gran atenci\u00f3n y el papel del nacionalismo en el desarrollo de la primera guerra mundial. No podemos separar su elaboraci\u00f3n te\u00f3rica y pol\u00edtica de este contexto, si no queremos traicionar lo m\u00e1s vivo de su pensamiento.<\/p>\n Prestaremos atenci\u00f3n a tres textos que tienen fechas muy cercanas y que corresponden al contexto del que hemos hablado en el p\u00e1rrafo anterior. Son: \u201cNotas cr\u00edticas sobre la cuesti\u00f3n nacional\u201d (octubre-diciembre de 1913)[18]<\/a>, \u201cSobre el derecho de las naciones a la autodeterminaci\u00f3n\u201d ( febrero-mayo de 1914)[19]<\/a> y \u201cEl socialismo y la guerra\u201d ( julio-agosto de 1915)[20]<\/a>. Las posiciones defendidas en estos textos muestran una coherencia interna importante, y est\u00e1n inscritas en un mismo contexto de debate. Es por ello que me referir\u00e9 a cuatro temas extrayendo la posici\u00f3n de Lenin del conjunto de esta elaboraci\u00f3n.<\/p>\n a.- La importancia de la cuesti\u00f3n nacional en la fase imperialista.<\/u><\/p>\n \u00a0<\/u>\u201cEl imperialismo es una \u00e9poca de opresi\u00f3n creciente de las naciones del mundo entero por un pu\u00f1ado de \u2018grandes\u2019 potencias, en virtud de lo cual la lucha por la revoluci\u00f3n socialista internacional contra el imperialismo es imposible si no se reconoce el derecho de las naciones a la autodeterminaci\u00f3n\u201d[21]<\/a>.<\/p>\n b.- La soluci\u00f3n del problema nacional es para Lenin un problema de democracia sustantiva:<\/u><\/p>\n \u201cLa consigna de la democracia obrera no es \u2018la cultura nacional\u2019, si no la cultura internacional del democratismo y del movimiento obrero universal… el obrero consciente responder\u00e1 ( a la burgues\u00eda): solo hay una soluci\u00f3n al problema nacional (…) y esta soluci\u00f3n es el democratismo consecuente… El programa nacional de la democracia obrera: ning\u00fan privilegio para ninguna naci\u00f3n, ni para ninguna lengua; soluci\u00f3n del problema de la libre disposici\u00f3n pol\u00edtica de las naciones, es decir de su separaci\u00f3n y de su constituci\u00f3n en Estado, por la v\u00eda perfectamente libre y democr\u00e1tica; promulgaci\u00f3n de una ley general del Estado, en virtud de la cual toda disposici\u00f3n ( de un zemstvo de la municipalidad, de la comunidad, y sigue) que otorgue en lo que sea privilegios a una de las naciones, que violase la igualdad de la naciones o los derechos de una minor\u00eda nacional, es declarada ilegal y no vigente…\u201d [22]<\/a>.<\/p>\n \u201cSeria pecado creer que la lucha por la democracia puede desviar\u00a0 al proletariado de la revoluci\u00f3n socialista, o eclipsarla, obscurecerla, etc. Por el contrario, del mismo modo que es imposible un socialismo victorioso que no realizase la democracia integral, igualmente, el proletariado no puede prepararse para la victoria sobre la burgues\u00eda si no desarrolla una lucha revolucionaria, amplia y consecuente por la democracia\u201d.[23]<\/a><\/p>\n c.- La postura pol\u00edtica de los comunistas en un estado plurinacional.<\/p>\n \u201cLos socialistas no pueden alcanzar su magno objetivo sin luchar contra toda opresi\u00f3n de las naciones. Por eso deben exigir obligatoriamente\u00a0 que los partidos socialdem\u00f3cratas delos pa\u00edses opresores ( sobre todo de las llamadas grandes potencias) reconozcan y defiendan el derecho delas naciones oprimidas a la autodeterminaci\u00f3n, y, precisamente en el sentido pol\u00edtico de la palabra, es decir, el derecho a la separaci\u00f3n pol\u00edtica. El socialista de una gran potencia o de una naci\u00f3n poseedora de colonias que no defienda este derecho ser\u00e1 un chovinista.\/ La defensa de este derecho, lejos de fomentar la creaci\u00f3n de peque\u00f1os estados, lleva, por el contrario, a la formaci\u00f3n m\u00e1s libre, m\u00e1s audaz y, por tanto, m\u00e1s amplia y extensa de grandes Estados y de federaciones de Estados, m\u00e1s beneficiosos para las masas y m\u00e1s en consonancia con el desarrollo econ\u00f3mico.\/ A su vez, los socialistas de las naciones oprimidas deben luchar incondicionalmente por la unidad plena ( incluida la unidad org\u00e1nica) de los obreros de las naciones oprimidas y de las naciones opresoras. La idea de la separaci\u00f3n jur\u00eddica de una naci\u00f3n de otra (la llamada \u201cautonom\u00eda cultural-nacional preconizada por Otto Bauer y Renner) es una concepci\u00f3n reaccionaria.\u201d[24]<\/a>.<\/p>\n La coherencia absoluta de Lenin en defensa de estas posiciones es innegable. Tras la toma del poder mostr\u00f3 que estas posiciones no eran simple propaganda destinada a derribar el zarismo. Para Lenin esta era la pol\u00edtica que deb\u00eda aplicar la R\u00fasia revolucionaria y que se aplic\u00f3 mientras Lenin fue presidente de la misma. Podemos constatarla en la independencia de Finlandia, Lo podemos ver en la defensa de la autodeterminaci\u00f3n de los nacioanes frente a la autodeterminaci\u00f3n de los trabajadores defendida por Bujarin en el VIII Congreso del Partido ( marzo de 1919).<\/p>\n Podemos ver esa coherencia, finalmente, en dos episodios diferentes en la etapa en que ya estando gravemente enfermo no pod\u00eda actuar de la forma en\u00e9rgica que le caracterizaba contra los abusos del nacionalismo gran-ruso. Sin embargo, di\u00f3 la batalla hasta el final:<\/p>\n a-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El primer episodio fue en septiembre-octubre de 1922, en el proceso de formaci\u00f3n de la URSS, cuando Stalin, comisario de las nacionalidades pretend\u00eda la incorporaci\u00f3n de las rep\u00fablicas independientes en el seno de la RSFSR, a lo que Lenin se opon\u00eda proponiendo la creaci\u00f3n de la URSS. Para ello, se ali\u00f3 con Zinoviev y Kamenev y oblig\u00f3 a Stalin a hacer concesiones. En carta a Kamenev de 26 de septiembre de 1922 afirmaba: \u201c Espero que el esp\u00edritu de esta concesi\u00f3n est\u00e9 claro: nos declaramos iguales en derechos con la RSS de Ucrania y con las otras, y juntas, en igualdad con ellas, entramos en una nueva uni\u00f3n, en una nueva federaci\u00f3n, la \u201d Uni\u00f3n de Rep\u00fablicas Sovi\u00e9ticas de Europa y de Asia\u201d[25]<\/a>. Es en el contexto de este debate que Lenin lanz\u00f3 su famoso ex- abrupto: \u201cDeclaro una guerra a muerte al chovinismo ruso. Lo comer\u00e9 con todas mis muelas sanas en cuanto me libre de la maldita muela\u201d[26]<\/a>.<\/p>\n b-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La segunda fue en diciembre del mismo a\u00f1o cuando en una reuni\u00f3n en Georgia, Ordjonikidze golpe\u00f3 a un miembro del CC del partido georgiano, acusado de nacionalismo. La narraci\u00f3n de los hechos por parte de Dzerjinski, agrav\u00f3 la enfermedad de Lenin y lo llev\u00f3 varios d\u00edas despu\u00e9s a redactar su desesperado \u201cAcerca del problema de las nacionalidades o sobre la \u2018autonomizaci\u00f3n\u2019\u201d[27]<\/a>. En las tres notas que Lenin pudo dictar a sus secretarias en los d\u00edas 30 y 31 de diciembre de 1922 podemos leer negras premoniciones de aquello que pasar\u00eda en a\u00f1os venideros y que unos setenta a\u00f1os m\u00e1s tarde ser\u00e1 una de los elementos desencadenantes de la ca\u00edda de los reg\u00edmenes socialistas. Elegir\u00e9 s\u00f3lo un p\u00e1rrafo significativo: \u201c\u2026 el planteamiento abstracto del problema nacional en general no sirve para nada. Es necesario distinguir entre el nacionalismo de una naci\u00f3n opresora y el nacionalismo de una naci\u00f3n oprimida, entre el nacionalismo de una naci\u00f3n grande y el nacionalismo de una naci\u00f3n peque\u00f1a \u2026 Por eso, el internacionalismo de la naci\u00f3n opresora, o de la naci\u00f3n \u201cgrande\u201d ( aunque solo sea grande por sus violencias, grande como un esbirro) debe consistir no s\u00f3lo en observar la igualdad formal de las naciones, sino tambi\u00e9n esa desigualdad que, por parte de la naci\u00f3n opresora, de la naci\u00f3n grande compensa la desigualdad real que se da en la vida. Quien no haya comprendido esto, no ha comprendido la actitud verdaderamente proletaria ante el `problema nacional; sigue sosteniendo, en el fondo, el punto de vista peque\u00f1o-burgu\u00e9s, y por ello no puede menos de pasar a cada instante al punto de\u00a0 vista burgu\u00e9s\u201d[28]<\/a>. Lenin muri\u00f3 el 21 de enero de 1924.<\/p>\n 5.- Las definiciones de Trotski y de Stalin y el agua pasada bajo los puentes entre 1913 y 2006. <\/b><\/p>\n \u00a0<\/b>Sigamos con otros ejemplos de relaci\u00f3n inadecuada con los cl\u00e1sicos. Los trotskistas[29]<\/a> suelen ignorar la incidencia real que la famosa definici\u00f3n de naci\u00f3n realizada por Stalin en 1913 ha tenido en las posiciones de los partidos comunistas y en las luchas de liberaci\u00f3n nacional en el conjunto del mundo, durante el siglo XX. Tal parece que lo que Stalin hiciera despu\u00e9s de tomar el poder ya estuviera prefigurado en el conjunto de su obra. Tal parece que citar o tener en cuenta el papel de Stalin en un tema determinado ya fuera identificarse con el conjunto de su obra. Por su parte, los estalinistas suelen afirmar que esa definici\u00f3n es v\u00e1lida \u00edntegramente y permite comprender actual y enteramente el problema nacional. En mi opini\u00f3n esa afirmaci\u00f3n peca de dogm\u00e1tica y no puede sostenerse hoy, tras la experiencia de construcci\u00f3n y de la ca\u00edda de URSS. Algunos comunistas independentistas, mantienen una relaci\u00f3n instrumental con esa definici\u00f3n: cuando sirve a su pol\u00edtica, la usan; cuando no, la ignoran.<\/p>\n Recordemos el tenor de la definici\u00f3n estaliniana de naci\u00f3n: \u201cLa naci\u00f3n es una comunidad humana, estable, hist\u00f3ricamente constituida, nacida sobre la base de una comunidad de lengua, de vida econ\u00f3mica y de formaci\u00f3n ps\u00edquica que se traduce en una comunidad de cultura. De ello se deduce que la naci\u00f3n, como cualquier fen\u00f3meno hist\u00f3rico, esta sometida a la ley del cambio, que tiene su historia, su inicio y su fin\u201d[30]<\/a>.<\/p>\n Hay que reconocerle a la definici\u00f3n de Stalin la ventaja de incluir el aspecto psicol\u00f3gico, la existencia de una mentalidad colectiva que perdura en el tiempo y la inclusi\u00f3n de la cultura, tema en el que coincide plenamente con Lenin dentro de la definici\u00f3n de naci\u00f3n[31]<\/a>. Tambi\u00e9n el situar la naci\u00f3n, contra todo nacionalismo, como una construcci\u00f3n hist\u00f3rica correspondiente a una determinada fase hist\u00f3rica. Analizar un fen\u00f3meno social como hist\u00f3rico es decir, como producto de la lucha de clases y sujeto a cambio, supone la cr\u00edtica m\u00e1s dura que se pueda infligir a cualquier esencialismo etnicista o\u00a0 nacionalista. En eso, Stalin se limit\u00f3 a seguir fielmente la opini\u00f3n de Marx y el gui\u00f3n preparado por Lenin, sin caer en un estrecho determinismo economicista.<\/p>\n Sin embargo, el conjunto de la definici\u00f3n de Stalin nos aparece hoy como epistemol\u00f3gicamente\u00a0 d\u00e9bil, a pesar de la autorizada opini\u00f3n de Pierre Vilar. Sobretodo, si pretende aplicarse de forma mec\u00e1nica y aislada de su contexto. La necesidad de que todos los elementos de la definici\u00f3n est\u00e9n presentes para que una determinada formaci\u00f3n social se denomine naci\u00f3n le da a la aplicaci\u00f3n de la misma un tono dogm\u00e1tico, sobretodo si se quiere desprender mec\u00e1nicamente de ella, la definici\u00f3n del sujeto nacional protag\u00f3nico del derecho de autodeterminaci\u00f3n, sin atender al contexto geopol\u00edtico existente, ni a la correlaci\u00f3n de fuerzas sociales, ni simplemente, a qu\u00e9 clase social beneficia. Esa adoraci\u00f3n beata y dogm\u00e1tica por el derecho de autodeterminaci\u00f3n ha tenido consecuencias grav\u00edsimas por ejemplo en Yugoslavia. Luego me referir\u00e9 a ello.<\/p>\n Adem\u00e1s en la construcci\u00f3n de la URSS ante la imposibilidad de aplicar el principio territorial de forma mec\u00e1nica y en todos los casos, hubo que recurrir aunque fuera a medias y de forma vergonzante a criterios como el tan criticado de Otto Bauer de autonom\u00eda nacional. La vida es mucho m\u00e1s rica que cualquier teor\u00eda.<\/p>\n Por su parte, la definici\u00f3n de Trotski, pas\u00f3 de sostener en su \u00e9poca menchevique un internacionalismo abstracto, a apoyar sin reticencias la pol\u00edtica leninista sobre cuesti\u00f3n nacional al ingresar en el bolchevismo. Su aportaci\u00f3n te\u00f3rica al tema no supera la posici\u00f3n de Kautsky de 1908, en que el \u00e9ste, frente a Bauer, define la naci\u00f3n como una comunidad de lengua[32]<\/a>. La definici\u00f3n de naci\u00f3n contenida en su\u00a0 \u201c\u201dHistoria de la revoluci\u00f3n rusa\u201d, aparece hoy manifiestamente insuficiente como elemento explicativo del hecho nacional y tambi\u00e9n como elemento que ilumine la elaboraci\u00f3n de l\u00ednea pol\u00edtica.: \u201cLa lengua es el instrumento m\u00e1s importante de contacto entre los hombres y, por tanto, de vinculaci\u00f3n de la econom\u00eda. Se convierte en lengua nacional con la victoria de la circulaci\u00f3n mercantil que unifica la naci\u00f3n. Sobre esta base se establece el Estado nacional, que es el terreno m\u00e1s c\u00f3modo, ventajoso y normal para las relaciones capitalistas … la \u00e9poca de la formaci\u00f3n de las naciones burguesas en Europa occidental ha comenzado con la gran revoluci\u00f3n francesa, y en lo esencial termina aproximadamente un siglo despu\u00e9s con la constituci\u00f3n del Imperio alem\u00e1n\u201d[33]<\/a>.<\/p>\n 6.- La tradici\u00f3n comunista espa\u00f1ola y la cuesti\u00f3n nacional.<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b>El resultado de la transici\u00f3n, con la derrota del bloque que defend\u00eda la ruptura democr\u00e1tica, o dej\u00f3 de tener consecuencias en el tema nacional. El resultado fue un estado de las autonom\u00edas, en que ni las nacionalidades hist\u00f3ricas ( siento decir que esta expresi\u00f3n me parece poco o nada afortunada) obtuvieron el ejercicio del derecho de autodeterminaci\u00f3n, ni el conjunto de los pueblos de Espa\u00f1a gozaron de un avance democr\u00e1tico y descentralizador que hubiera supuesto la proclamaci\u00f3n de una Rep\u00fablica federal.<\/p>\n La derrota del proyecto democr\u00e1tico- rupturista comport\u00f3 la crisis, la divisi\u00f3n y la lenta pero inexorable reducci\u00f3n del PCE y del PSUC, principales protagonistas de la lucha antifranquista. Tambi\u00e9n la de otros grupos comunistas que si bien eran cr\u00edticos con la pol\u00edtica del PCE en la transici\u00f3n, no fueron capaces de construir ninguna alternativa real a la misma.<\/p>\n Treinta a\u00f1os m\u00e1s tarde, a ello se ha sumado unos cambios important\u00edsimos en la composici\u00f3n de la clase trabajadora, producto del nuevo impulso de la mundializaci\u00f3n capitalista y de la tendencia a la superaci\u00f3n, en nuestro pa\u00eds, de la etapa fordista. Para los comunistas, se ha producido un salto generacional al vac\u00edo. Se ha roto la cadena de transmisi\u00f3n de la tradici\u00f3n que ni el franquismo logr\u00f3 romper. Fruto de ello es el afloramiento de tendencias nacionalistas gran espa\u00f1olas en el PCE y, como reacci\u00f3n el crecimiento del comunismo independentista en Catalunya, Euskadi, Galicia y, \u00faltimamente, en Andalucia.<\/p>\n Los sectores independentistas, suelen partir del desconocimiento puro y simple de la historia del comunismo espa\u00f1ol cuando afirman que el comunismo espa\u00f1ol no tuvo nunca una pol\u00edtica nacional. Esa afirmaci\u00f3n no se compadece con la realidad que, en la diversidad m\u00e1s absoluta de tendencias y grupos muestra un buen abanico de autores y de obras que aqu\u00ed solo puedo mencionar. Para los a\u00f1os treinta podemos mencionar a: Joaquin Maurin[34]<\/a>, Joan Comorera[35]<\/a>, Andreu Nin[36]<\/a>, en el caso de Catalunya[37]<\/a>, Pero tambi\u00e9n Dolores Ib\u00e1rruri[38]<\/a>, Jos\u00e9 D\u00edaz[39]<\/a> y Palmiro Togliatti[40]<\/a> para el caso de Espa\u00f1a nos muestran un abanico importante de elaboraci\u00f3n que merece y necesita ser estudiado. La bibliograf\u00eda al respecto es abundante, si bien no f\u00e1cilmente accesible. La creaci\u00f3n de una base de textos en internet, de estos y otros autores es imprescindible para que no desaparezca de la memoria hist\u00f3rica toda una tradici\u00f3n de la que podemos, y debemos sentirnos orgullosos. La traducci\u00f3n al castellano de muchos de los textos tambi\u00e9n ser\u00eda importante para evitar que nos vendan gato por liebre. Soy consciente de la pluralidad de opciones pol\u00edticas mencionadas. Pero una refundaci\u00f3n comunista hoy, no puede partir de la exclusi\u00f3n de ninguna aportaci\u00f3n y debe saber trabajar cr\u00edticamente teni\u00e9ndolas todas presentes.<\/p>\n La creaci\u00f3n del PSUC en 1936[41]<\/a> revel\u00f3 por un lado la correcci\u00f3n del VII Congreso de la Internacional en su pol\u00edtica de unificaci\u00f3n org\u00e1nica del proletariado enmarcada dentro de la pol\u00edtica de Frente \u00danico y de Frente Popular. Pero adem\u00e1s fue una contribuci\u00f3n clave para que la cuesti\u00f3n nacional catalana fuera abordada por fin por un partido marxista que lleg\u00f3 a ser de masas en el transcurso de la guerra. Durante la clandestinidad el PSUC lleg\u00f3 a ser \u201cel partido\u201d. Su aportaci\u00f3n a la cuesti\u00f3n nacional ha sido inestimable[42]<\/a>. La prensa comunista catalana, \u201cLluita\u201d, \u201cTreball\u201d, m\u00e1s adelante \u201cNous Hortizons\u201d fue durante muchos a\u00f1os la casi \u00fanica expresi\u00f3n peri\u00f3dica en catal\u00e1n. A pesar de la crisis entre Joan Comorera y el resto de la direcci\u00f3n del PSUC, que rest\u00f3 fuerzas al proyecto comunista catal\u00e1n, el PSUC desarroll\u00f3 una l\u00ednea pol\u00edtica nacional\u00a0 adecuada a la situaci\u00f3n y lleg\u00f3 a ser un elemento clave de la unidad de las clases subalternas, en un proceso que llev\u00f3 a la formaci\u00f3n de la Asamblea de Catalunya, a grandes huelgas generales como las de Cerdanyola ( 1974), Sabadell ( 1976) y Bajo Lloobregat ( 1976)[43]<\/a>. Luchas y procesos que fueron truncados por la salida reformista de la transici\u00f3n. La elaboraci\u00f3n pol\u00edtica del problema de la emigraci\u00f3n por parte del PSUC, consigui\u00f3 que ese proceso social se saldase con una m\u00e1s que notable integraci\u00f3n de la clase obrera inmigrada en la sociedad catalana. La derrota en la transici\u00f3n inici\u00f3 la larga crisis del PSUC y del PCE, que continua a\u00fan. Una de las expresiones de esta crisis es el crecimiento actual de organizaciones comunistas independentistas en el marco del Principado. Durante el franquismo y la transici\u00f3n estas organizaciones eran algo testimonial. Hoy son realidades con las que cualquier intento de refundar el comunismo en Catalunya debe dialogar\u00a0 y debatir.<\/p>\n \u00a0<\/b>7.-\u00a0 La cuesti\u00f3n nacional en Espa\u00f1a hoy.<\/b><\/p>\n El problema nacional existe en Espa\u00f1a porque hay dos problemas interrelacionados. Por un lado, la existencia de naciones oprimidas, por otro el centralismo borb\u00f3nico, agudizado por cuarenta a\u00f1os de fascismo. Un centralismo muy funcional a los intereses de una parte de las clases dominantes espa\u00f1olas que entra en confrontaci\u00f3n con las intereses de las clases dominantes catalanas y vascas. Un centralismo no s\u00f3lo contrario a los intereses de las clases subalternas de las naciones oprimidas si no a los intereses del conjunto de la clase obrera y sectores populares espa\u00f1oles.<\/p>\n En Espa\u00f1a existen tres naciones ( Galicia, Euskadi y Catalunya) cuyas clases subalternas ( obreros, campesinos, peque\u00f1a burgues\u00eda) han sido doblemente oprimidas hist\u00f3ricamente: en tanto clases subalternas y en tanto que miembros de una nacionalidad no reconocida como tal. El reconocimiento de esta opresi\u00f3n nacional no niega, en absoluto, el sufrimiento y la opresi\u00f3n de las clases subalternas del centro y del sur de Espa\u00f1a. Por el contrario son dos sufrimientos y dos opresiones que est\u00e1n estrechamente relacionados por darse en el seno de un mismo estado, representante de un bloque hist\u00f3rico dominante muy complejo y con grandes contradicciones internas. Negar cualquiera de las dos opresiones ( la de clase y la nacional), nos colocar\u00eda en el terreno de la respectiva burgues\u00eda ( sea la perif\u00e9rica catalana o vasca o la espa\u00f1ola).<\/p>\n Las clases dominantes de estas tres naciones oprimidas, han formado y parte de las clases dominantes del Estado Espa\u00f1ol, tanto en la \u00e9poca de la monarqu\u00eda borb\u00f3nica como en la \u00e9poca de la dictadura franquista. Las clases subalternas de estas tres naciones normalmente han luchado codo con codo con el resto de las clases subalternas de Espa\u00f1a contra el conjunto del bloque dominante: Las clases dominantes de las naciones oprimidas (primordialmente las burgues\u00edas catalana y vasca) han formado parte del bloque en el poder en Espa\u00f1a. Aunque muchas veces han tenido problemas con este bloque en el poder, que ha sido en muchas ocasiones un freno al desarrollo econ\u00f3mico capitalista industrial, apoyando y gestionando los intereses de lo que los comunistas siempre hab\u00edamos llamado la \u201coligarqu\u00eda financiera y terrateniente\u201d. En el caso de Catalunya, cuando la burgues\u00eda catalana ha chocado con la pol\u00edtica econ\u00f3mica del estado espa\u00f1ol, o bien cuando ha fracasado en sus intentos para dirigir Espa\u00f1a, ha tratado de usar el movimiento de las clases populares en defensa de sus propios intereses. Pero nunca\u00a0 ha podido hacerlo plenamente. Con raz\u00f3n Niceto Alcal\u00e1 Zamora le dijo a Camb\u00f3 en 1917: \u201c Usted no puede ser al mismo tiempo el Bol\u00edvar de Catalunya y el Bismarck de Espa\u00f1a\u201d.<\/p>\n La pol\u00edtica nacional de los comunistas debe dar respuesta hoy a problemas in\u00e9ditos, propias de la etapa de desarrollo del capitalismo que atravesamos. La tradici\u00f3n de Marx y de Lenin nos da claves y puntos de partida, pero no es una tradici\u00f3n dogm\u00e1ticamente preparada para resolver \u201curbi et orbe\u201d cualquier problema con arreglo a formulaciones elaboradas por nuestros cl\u00e1sicos en circunstancias, situaciones geogr\u00e1ficas y etapas hist\u00f3ricas muy diferentes a las actuales. Del mismo modo que con el desarrollo del imperialismo, Lenin no se conform\u00f3 por lo escrito por Marx en El Capital y se lanz\u00f3 al estudio de la nueva fase del capitalismo sin despreciar los avances de las ciencias sociales de su \u00e9poca, hoy no podemos, en el tema nacional o en cualquier otro prisioneros de unos textos[44]<\/a>.<\/p>\n Hago una lista provisional e incompleta de preguntas a las que deber\u00edamos dar respuesta, no abstracta, si no concreta: \u00bfc\u00f3mo avanzar en el marco europeo hacia la mayor unidad de los obreros de todas las naciones que forman la Europa de los 25? \u00bfC\u00f3mo garantizar el derecho a la autodeterminaci\u00f3n de las naciones avanzando hacia una federaci\u00f3n de estados europeos, que pueden coincidir o no con los estados que heredamos de las vicisitudes de los siglos XIX y XX? \u00bfC\u00f3mo avanzar en la negociaci\u00f3n y el desarme en conflictos nacionales como el de Euzkadi o el de Irlanda del Norte o el de los Balcanes? \u00bf Como hacer posible la mayor descentralizaci\u00f3n posible con la construcci\u00f3n en com\u00fan de un espacio europeo cuyos ciudadanos sean libres e iguales? Los movimientos migratorios imparables, producto de la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica configuran sociedades cada vez m\u00e1s plurales en su interior. En este contexto se desdibuja la idea de un sola naci\u00f3n, un estado. La aplicaci\u00f3n\u00a0 mec\u00e1nica de esta idea ha dado resultados negativos en la antigua Yugoslavia, y en algunos estados nacidos de la antigua URSS. En las sociedades europeas del siglo XXI vamos a convivencias cada vez m\u00e1s complejas y dif\u00edciles de gestionar si se aplican criterios comunitaristas y etnicistas de convivencia. El \u00fanico criterio defendible desde una perspectiva internacionalista es el derecho de suelo (como dec\u00edamos los comunistas catalanes en los a\u00f1os sesenta: \u201ces catal\u00e1n quien vive y trabaja en Catalunya\u201d) frente al derecho de sangre del nacionalismo (\u201c es catal\u00e1n aquel que es hijo de catalanes, o quien \u201cse siente catal\u00e1n\u201d). La gesti\u00f3n de la pluralidad nacional no solo territorial sino en el interior de cada territorio nacional, ser\u00e1 el principal problema pol\u00edtico con que vamos a enfrentarnos en los pr\u00f3ximos tiempos. La diversidad \u00e9tnica dentro de la clase obrera producir\u00e1 y produce momentos de competencia interna y de conflicto que retrasar\u00e1 la reconstituci\u00f3n del proletariado en clase.<\/p>\n La resoluci\u00f3n de estos problemas se da a\u00fan en un \u00fanico marco estatal de lucha de clases que se llama Espa\u00f1a. Un marco estatal que, manteni\u00e9ndose como elemento dominante, se difumina por un lado ante el desarrollo de marcos aut\u00f3nomos de lucha de clases (Catalunya, Euskadi, Galicia…) y por la creaci\u00f3n del nuevo polo imperialista europeo, configurado como nuevo estado en construcci\u00f3n. La combinaci\u00f3n de los tres marcos de lucha de clases y su correlato organizativo no es un tema f\u00e1cil en la fase actual. Conviene huir de simplificaciones y es preciso abrir un proceso de elaboraci\u00f3n pol\u00edtica comunista, aut\u00f3nomo en que los comunistas espa\u00f1oles debemos tener en cuenta y dialogar con aportaciones hechas desde otros \u00e1mbitos de la izquierda, pero en la que no partimos de cero. Partimos de una gloriosa tradici\u00f3n, una tradici\u00f3n rica y plural de la que nos sentimos cr\u00edtica y autocr\u00edticamente herederos.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Oix – Sabadell\u00a0 24-29 de junio de 2006.<\/p>\n Un debate reciente sobre este problema:<\/p>\n Diego Guerrero \u201cNaci\u00f3n y clase\u201d<\/p>\n Joan Tafalla \u201cComunismo y cuesti\u00f3n nacional en Espa\u00f1a\u201d<\/p>\n Puedes encontrarlo en Espai Marx: http:\/\/www.moviments.net\/espaimarx\/<\/a> .<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> V\u00e9anse los art\u00edculos \u201cNaci\u00f3n y clase\u201d de Diego Guerrero, y \u201c Comunismo y cuesti\u00f3n nacional en Espa\u00f1a\u201d de Joan Tafalla, , en Proteo n\u00ba 2, 2006, revista del Centro di Studi per la Transformazione Sociale, Roma. Pueden encontrarse en: http:\/\/www.moviments.net\/espaimarx\/<\/a> .<\/p>\n [2]<\/a> Menuda autocr\u00edtica involuntaria, la del inventor de la expresi\u00f3n \u201csocialismo real\u201d.<\/p>\n [3]<\/a> Me refiero b\u00e1sicamente comunismo independentista catal\u00e1n, que conozco algo. Conozco menos las elaboraciones del independentismo comunista vasco y casi nada la de los gallegos y andaluces.<\/p>\n [4]<\/a> Art\u00edculo citado.<\/p>\n [5]<\/a> \u201cDeclaraci\u00f3n de los derechos del hombre y del ciudadano propuesta por Maximilien Robespierre, impresa por la convenci\u00f3n nacional\u201d, art\u00edculo xxxvi : \u201c Aquel que oprime\u00a0 una naci\u00f3n, se declara enemigo de todas\u201d, 24 de abril de 1793, en la Convenci\u00f3n Nacional. En: \u201cPor la felicidad y por la libertad\u201d, discursos de Robespierre, El Viejo Topo, Barcelona, 2005.<\/p>\n [6]<\/a> Karl Marx, \u201cExtracto de una comunicaci\u00f3n confidencial\u201d,\u00a0 28 de marzo de 1870. Se trata de una circular en que Marx polemiza contra la influencia bakuninista en el Consejo federal de la suiza francesa. Los bakunistas no comprend\u00edan la importancia del movimiento de liberaci\u00f3n nacional irland\u00e9s y su relaci\u00f3n con la lucha del proletariado ingl\u00e9s. Se puede encontrar el texto en \u201cObras Escogidas de Marx y Engels\u201d, Tomo II, p\u00e1gina187, Editorial Progreso, Moscu, 1976.<\/p>\n [7]<\/a> Karl Marx, \u201cEl consejo general de la AIT a los miembros de la secci\u00f3n rusa en Ginebra\u201d, 24 de marzo de 1870. Obras escogidas de Marx y Engels en tres Tomos, Editorial Progreso, Mosc\u00fa, 1976. Tomo II, pag. 182.<\/p>\n [8]<\/a> Karl Marx, \u201cExtracto…\u201d, ob cit. Pag. 187.<\/p>\n [9]<\/a> Roman Rosdolski, \u201cEl problema de los pueblos sin historia\u201d, editorial Fontanamara, Barcelona 1981, pag. 8.<\/p>\n [10]<\/a> El propio Rosdolski no deja de ver en estas posiciones un episodio de un proceso de aprendizaje\/ error en Marx y en Engels, proceso que llevar\u00eda hasta la posiciones de Lenin sobre la cuesti\u00f3n nacional: \u201cNo es maravilla que a Lenin le fuese dado superar las unilateralidades tanto de la concepci\u00f3n engelsiana como tambi\u00e9n de la bakuniniana y tender un puente entre ellas\u201d, ob.cit., pag. 164.<\/p>\n [11]<\/a> Michael L\u00f6wy, \u201cPatries ou plan\u00e8te? Nationalismes etinternationalismes de Marx a nos jours\u201d. Cahiers Libres, Editions Page deux, Lausanne, 1997.<\/p>\n [12]<\/a> Por ejemplo Marx en \u201cLa guerra civil en Francia\u201d (1871) \u201cObras escogidas de Marx y Engels\u201d, Tomo 2, p\u00e1ginas 214 a 259, Editorial Progreso, Moscu, 1976; Lenin en \u201cEl Estado y la revoluci\u00f3n\u201d (1917), en Obras Completas, tomo 33, o en \u201cContribuci\u00f3n al problema de la naciones o sobre la \u2018autonomizaci\u00f3n\u2019 \u201d ( 1922), Obras Completas Tomo 45, Editorial Progreso, 1987. En estos escritos, nuestros autores describen un modelo de socialismo que poco tiene que ver con el desarrollado en los pa\u00edses del llamado \u201csocialismo real\u201d durante el siglo XX. Si algo se ha agotado no son las ideas de Marx y Lenin\u00a0 sobre el socialismo. Lo que est\u00e1 irremisiblemente amortizado por la historia son el estatismo y el centralismo burocr\u00e1ticos.<\/p>\n [13]<\/a> Federico Engels, \u201cContribuci\u00f3n a la cr\u00edtica del programa socialdem\u00f3crata de 1891\u201d, escrito entre 18 y 29 de junio de 1891. M\u00e1s conocido como \u201cCr\u00edtica al programa de Erfurt\u201d.<\/p>\n [14]<\/a> Manifiesto del Partido Comunista en Obras de Marx y Engels, Tomo 9, Ed. Critica, Grupo editorial Grijalbo, Barcelona, 1978, pag. 154.<\/p>\n [15]<\/a> Pierre Vilar, \u201csobre els fonaments de les estructures nacionals\u201d, in \u201cEstat, naci\u00f3, socialisme\u201d, Ed. Curial, Barcelona 1981.<\/p>\n [16]<\/a> Obras Escogidas en tres tomos, Tomo 3, p\u00e1g. 202, en adelante.<\/p>\n [17]<\/a> \u201cLos apuntes etnol\u00f3gicos de Karl Marx\u201d, transcritos, anotados e introducidos por Lawrence Krader, Editorial Pablo Iglesias\/ Siglo XXI, Madrid 1988.<\/p>\n [18]<\/a> En V.I. Lenin, folleto de igual t\u00edtulo Editions en Langues \u00e9trang\u00e8res, Moscou, 1954.<\/p>\n [19]<\/a> En V.I. Lenin, Obras Escogidas en tres tomos, Tomo I, P\u00e1g. 615- 669. Editorial Progreso, Mosc\u00fa 1970.<\/p>\n [20]<\/a> En V.I. Lenin, \u201cEl socialismo y la guerra\u201d, Folleto de Editorial Progreso, Mosc\u00fa, sin fecha.<\/p>\n [21]<\/a> \u201cEl socialismo\u00a0 y la guerra\u201d , pag.26.<\/p>\n [22]<\/a> \u201cNotes critiques sur la question nationale\u201d, Moscou 1954, pag 6 y 7.<\/p>\n [23]<\/a> \u201cLa r\u00e9volution socialiste et le droit des nations a disposer d\u2019elles m\u00eames\u201d ( Th\u00e8ses). Tesis 3: la r\u00e9volution socialiste et la lutte pour la d\u00e9mocratie, \u00c9ditions en langues \u00e9trang\u00e8res, Moscou, 1954. pag. 115.<\/p>\n [24]<\/a> \u201cEl socialismo\u00a0 y la guerra\u201d , pag.25.<\/p>\n [25]<\/a> V.I. Lenin, Obras Completas Tomo 45, Pag. 225. Editorial Progreso, Moscu, 1987.<\/p>\n [26]<\/a> V.I. Lenin, \u201cNota a L.B. Kamenev sobre la lucha contra el chovinismo de gran potencia\u201d, 6 de octubre de 1922. Obras Completas, Tomo 45, pag. 228, Moscu, 1987. Por lo visto ni el dolor de muelas hacia renunciar a Lenin a su lucha contra el chovinismo de gran naci\u00f3n.<\/p>\n [27]<\/a> V.I. Lenin, Obras Completas, Tomo 45, pags. 372 a 379. Moshe Lewin ha contado este episodio con mucho detalle en \u201cEl \u00faltimo combate de Lenin\u201d, Editorial Lumen, Barcelona, 1967.<\/p>\n [28]<\/a> V.I. Lenin, Obras Completas, Tomo 45, pags. 375.<\/p>\n [29]<\/a> Tal parece que la brillante descripci\u00f3n del papel de la cuesti\u00f3n nacional en la revoluci\u00f3n rusa por Trotski en el famoso cap\u00edtulo de su \u201cHistoria de la Revoluci\u00f3n Rusa\u201d, sirviera tanto para un fregado como para un barrido. Tomo II, P\u00e1gs. 267 a 285. Trotski, maniqueamente, ignorar el papel, objetivamente positivo, de la obrita de Stalin sobre la cuesti\u00f3n nacional. Sin embargo, su cap\u00edtulo sobre el tema nacional en la \u201cHistoria…\u201d es del mayor inter\u00e9s para cualquiera que quiera acercarse al tema.<\/p>\n [30]<\/a> Joseph Staline, \u201cLe marxisme et la question nationale\u201d\u00a0 in, \u201cPrincipaux ecrits avant la r\u00e9volution d\u2019octobre\u201d, Editions La Taupe, Bruxelles, 1970.<\/p>\n [31]<\/a> Esa es la principal ventaja que le encontraba Pierre Vilar. V\u00e9ase:<\/p>\n [32]<\/a> Maxime Rodinson, \u201cNation\/Nationalit\u00e9\u201d en \u201cDictionnaire Critique du Marxisme\u201d de G. Labica y G. Bensussan, PUF, Paris, 1982, pag. 785.<\/p>\n [33]<\/a> Libro citado, P\u00e1g. 267. Que remarquemos que esta definici\u00f3n no nos parece suficiente precisamente porque ignora el aspecto psicol\u00f3gico y cultural del fen\u00f3meno, as\u00ed como su continuidad hist\u00f3rica. Ello no obsta para que reiteremos que este cap\u00edtulo deber\u00eda ser incluido en cualquier antolog\u00eda marxista sobre el tema por la descripci\u00f3n del proceso pol\u00edtico del tema nacional en la revoluci\u00f3n de octubre.<\/p>\n [34]<\/a> Joaquin Maur\u00edn, \u201cRevoluci\u00f3n y contrarevoluci\u00f3n en Espa\u00f1a\u201d, Ruedo Ib\u00e9rico, Paris 1966.<\/p>\n [35]<\/a> Joan Comorera, \u201cSocialisme i q\u00fcesti\u00f3 nacional\u201d , editorial Undarius, Barcelona, 1977. \u201cAntologia\u201d, a cura de Mquel Caminal, edicions La Magrana, Barcelona, 1987.<\/p>\n [36]<\/a> Andreu Nin, \u201cSocialisme i nacionalisme\u201d ( 1912-1934). Escrits republicans, socialistes i comunistes. Edicions La Magrana, Barcelona, 1985 y, \u201cLa cuesti\u00f3n nacional en el estado espa\u00f1ol\u201d, editorial Fontanamara, Barcelona, 1979.<\/p>\n [37]<\/a> Existe una antologia de textos de autores y organizaciones catalanes esencial para mostrar la riqueza de esta elaboraci\u00f3 durante los a\u00f1os treinta: Roger Arnau ( seud\u00f3nimo), \u201cMarxisme catal\u00e0 i q\u00fcesti\u00f3 nacional catalana. 1930-1936\u201d. Edicions Catalanes de Paris, 1974.<\/p>\n [38]<\/a> Dolores Ib\u00e1rruri, \u201cEn la lucha\u201d, editorial Progreso, Moscu, 1976.<\/p>\n [39]<\/a> Jos\u00e9 D\u00edaz, \u201cTres a\u00f1os de lucha\u201d, Colecci\u00f3n Ebro, Bucaret, 1974.<\/p>\n [40]<\/a> Palmiro Togliatti, \u201cEscritos sobre la guerra de Espa\u00f1a\u201d, Editorial Cr\u00edtica, Barcelona, 1979.<\/p>\n [41]<\/a> V\u00e9ase Josep Lluis Mat\u00edn Ramos, \u201cEls or\u00edgens del Partit socialista Unificat de Catalunya ( 1930-1936), Ed. Curial, Barcelona, 1977, y L. V. Ponomariova, \u201cLa formaci\u00f3n del Partit Socialista Unificat de Catalunya. El proletariado catal\u00e1n enlucha por su unidad\u201d, Ed. Icaria, Barcelona 1977.<\/p>\n [42]<\/a> V\u00e9ase por ejemplo el folleto \u201cEl problema nacional catal\u00e0. 1era. Part: antecedents hist\u00f2rics\u201d, Edicions Horitzons, M\u00e9xico DF, 1961.<\/p>\n
\n<\/i>puede ser definida hist\u00f3ricamente\u201d
\n<\/i>Pierre Vilar<\/strong><\/p>\n