1. En el Siglo XIX, aunque no se hab\u00edan desarrollados sus detalles, el principio b\u00e1sico del socialismo estaba claro: el socialismo era una sociedad en la cual la naturaleza de las relaciones sociales y de los derechos de propiedad permitir\u00edan el pleno desarrollo del potencial humano. Despu\u00e9s de los distintos ensayos acontecidos durante el Siglo XX, las cosas se tornaron, sin embargo, m\u00e1s confusas. Por lo tanto, si vamos a construir el socialismo del siglo XXI, es esencial aprender de las lecciones del siglo pasado para volver a tener claridad sobre el tema.<\/p>\n
Lo que el socialismo no es<\/b><\/p>\n
2. A menudo, la mejor forma de entender algo es entender lo que esto no es.<\/p>\n
3. El socialismo no es una sociedad en la cual las personas venden su mano de obra y son dirigidos desde arriba por otros cuyas metas son las ganancias m\u00e1s que la satisfacci\u00f3n de las necesidades humanas. No es una sociedad en la cual los due\u00f1os de los medios de producci\u00f3n se benefician dividiendo a los trabajadores y a las comunidades para bajar los salarios e intensificar el trabajo \u2013es decir, para ganar m\u00e1s incrementando la explotaci\u00f3n\u2013. No es un sistema donde no se toma en cuenta a los campesinos, a los desempleados, y a los excluidos y d\u00f3nde la \u00fanica l\u00f3gica es la l\u00f3gica del incremento del capital. En resumen, el socialismo no es el capitalismo.<\/p>\n
4. Pero el socialismo tampoco es una sociedad estatista, donde las decisiones se imponen desde arriba y donde toda iniciativa es potestad de los funcionarios del gobierno o de los cuadros de vanguardias que se autoreproducen. Precisamente porque el socialismo se centra en el desarrollo humano, enfatiza la necesidad de una sociedad democr\u00e1tica, participativa y protag\u00f3nica. Una sociedad dominada por un Estado todopoderoso no genera los seres humanos aptos para crear el socialismo.<\/p>\n
5. Por la misma raz\u00f3n, el socialismo no es populismo. Un Estado que provee los recursos y las soluciones a todos los problemas de la gente no fomenta el desarrollo de las capacidades humanas, al contrario, estimula en la gente una actitud de esperar del Estado y de l\u00edderes que prometen dar respuesta a todos sus problemas.<\/p>\n
6. Adem\u00e1s, socialismo no es totalitarismo. Precisamente porque los seres humanos son diferentes y tienen diferentes necesidades y habilidades, su desarrollo por definici\u00f3n requiere del reconocimiento y respeto de las diferencias. Las presiones del Estado o las de la comunidad para homogeneizar las actividades productivas, las alternativas de consumo o estilos de vida, no pueden ser la base para que surja lo que Marx reconoc\u00eda como la unidad basada en el reconocimiento de las diferencias.<\/p>\n
7. Finalmente, el socialismo no debe ser entendido como un sistema con caracter\u00edsticas espec\u00edficas, leyes y l\u00edmites. M\u00e1s bien, el socialismo es un proceso.<\/p>\n
\u00bfEtapa o proceso?<\/b><\/p>\n
8. \u00bfDe d\u00f3nde sali\u00f3 la idea del socialismo como una etapa espec\u00edfica? B\u00e1sicamente fue una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de la distinci\u00f3n que hizo Marx entre la \u201cfase inferior\u201d de la sociedad comunista y la \u201cfase superior\u201d del comunismo. Con el tiempo, esta diferenciaci\u00f3n entre dos fases de la misma sociedad (la sociedad cooperativa basada en la propiedad comunitaria de los medios de producci\u00f3n a la cual Marx se refer\u00eda como una sociedad de productores libres y asociados) se consolid\u00f3 como una diferencia entre dos sistemas: el socialismo y el comunismo.<\/p>\n
9. \u00bfCu\u00e1l era esa diferencia? En el socialismo (la \u201cfase inferior\u201d) la idea era que la distribuci\u00f3n del ingreso se har\u00eda de acuerdo a la contribuci\u00f3n: cada persona recibir\u00eda de acuerdo a la contribuci\u00f3n que hiciera. En cambio, en una sociedad comunista, la distribuci\u00f3n ser\u00eda de acuerdo a las necesidades. La sociedad comunista en este planteamiento era la utop\u00eda. Pero, \u00bfc\u00f3mo pod\u00edamos llegar a esa sociedad ut\u00f3pica del futuro donde podemos recibir lo que necesitamos y tambi\u00e9n disfrutar de nuestro trabajo? La respuesta (por particulares razones hist\u00f3ricas) era: mediante el desarrollo de las fuerzas productivas. El aumento suficiente de la productividad permitir\u00eda la transici\u00f3n a esta nueva fase. En este contexto, se dej\u00f3 en segundo plano la cuesti\u00f3n acerca de qu&eacu te; clase de persona ser\u00eda formada en el intento por desarrollar las fuerzas productivas tan r\u00e1pido como fuese posible.<\/p>\n
10. De hecho, el desarrollo de las fuerzas productivas se convirti\u00f3 en la respuesta a todas las preguntas \u2013no s\u00f3lo al c\u00f3mo se hace la transici\u00f3n de una fase a otra, sino tambi\u00e9n a c\u00f3mo avanzar dentro de una fase\u2013. Lo que apareci\u00f3 en primer plano fueron cosas como el grado de producci\u00f3n de acero, el porcentaje de actividad econ\u00f3mica controlada por el Estado, nociones cuantitativas que pueden ser usadas para medir el progreso. Esta perspectiva era tan esquem\u00e1tica \u2013al girar alrededor de la concepci\u00f3n de fases marcadas por distintos niveles de desarrollo de las fuerzas productivas\u2013, que la gran reflexi\u00f3n que provocaba era la de saber si un pa\u00eds con un bajo nivel de desarrollo econ\u00f3mico podr\u00eda convertirse en socialista o si tendr\u00eda que esperar\u2026 y esperar.<\/p>\n
11. Todo esto deriv\u00f3 de la errada y desafortunada lectura que se hizo sobre lo que Marx hab\u00eda dicho. Su argumento era realmente muy sencillo: una nueva sociedad nace necesariamente de forma defectuosa. Inicialmente se estructura a base de elementos de la antigua sociedad, es decir, nace marcada econ\u00f3mica, social e intelectualmente por la sociedad de cuyas entra\u00f1as surgi\u00f3. Entonces, es s\u00f3lo en el momento en que la nueva sociedad logra reposar sobre sus propias bases, cuando se construye a partir de premisas, que construye ella misma, que podemos apreciar el potencial que estaba presente en ella desde el principio. Todo esto es bastante obvio. M\u00e1s que una idea de dos fases, de dos sistemas, la idea de Marx era la de un proceso en el cual luchamos para liberarnos a nosotros mismos de la carga de la antigua sociedad. Cuando consideramos al socialismo como un proceso, reconocemos sus insuficiencias iniciales y tambi\u00e9n enfocamos nuestra atenci\u00f3n en el camino por recorrer.<\/p>\n
12. En resumen, la nueva sociedad poscapitalista no puede escapar de sus inicios defectuosos. Pero, \u00bfcu\u00e1l fue exactamente el defecto que identific\u00f3 Marx? No era que las fuerzas productivas estuviesen poco desarrolladas. De hecho, el defecto particular del cual habl\u00f3 fue el de la naturaleza de los seres humanos originada en la antigua sociedad con las antiguas ideas: una sociedad en la cual todos se consideran con derecho a recuperar aquello con lo cual contribuyen, y que est\u00e1 marcada por una multitud de transacciones de intercambio; una sociedad en la cual todos calculan en funci\u00f3n de su propio inter\u00e9s y se sienten enga\u00f1ados si no reciben su equivalente. Esto, Marx fue claro, es una herencia de la vieja sociedad, una que demuestra claramente que todav\u00eda no estamos concibiendo la sociedad como una familia humana, en la cual la liberaci&oa cute;n de todos es la condici\u00f3n para la liberaci\u00f3n de cada uno.<\/p>\n
13. Sin embargo, \u00e9ste no ser\u00eda el \u00fanico defecto presente al surgir la nueva sociedad. \u00c9sta est\u00e1 intelectual, econ\u00f3mica y socialmente infectada: las tradiciones hist\u00f3ricas del patriarcado, el racismo, la discriminaci\u00f3n y las significativas desigualdades en la educaci\u00f3n, la salud y la calidad de vida est\u00e1n entre los elementos que la nueva sociedad podr\u00eda heredar. En vez de aceptar estas barreras al desarrollo humano, estos defectos deber\u00edan ser confrontados a trav\u00e9s de un proceso que los reconozca como defectos.<\/p>\n
14. Cuando miramos al socialismo como una etapa en vez de como un proceso, hay una tendencia a la construcci\u00f3n de instituciones que se perciben como adecuadas a esa etapa. Entonces, si en esa fase la gente es considerada intr\u00ednsecamente egoc\u00e9ntrica lo m\u00e1s importante es darles los necesarios incentivos econ\u00f3micos para estimularla a trabajar. Es as\u00ed como se hacen claves los esquemas de bonos, repartici\u00f3n de ganancias, variadas formas de incentivos econ\u00f3micos; la l\u00f3gica b\u00e1sica es que el desarrollo de fuerzas productivas tendr\u00e1 un efecto de \u201cgoteo\u201d: gradualmente surgir\u00e1 el nuevo pueblo.<\/p>\n
15. Sin embargo, el impacto es el opuesto. Cuando intentas crear la nueva sociedad construy\u00e9ndola a partir de los defectos heredados de la vieja sociedad, est\u00e1s reforzando los elementos de la vieja sociedad los cuales son inherentes a la nueva sociedad en su versi\u00f3n inicial. Cuando fomentas el ego\u00edsmo, refuerzas la tendencia de las personas a comportarse de acuerdo con sus intereses personales sin considerar los intereses de los dem\u00e1s, refuerzas y profundizas la divisi\u00f3n entre los individuos, grupos, regiones y naciones, y haces ver la desigualdad como algo normal. Cuando legitimas la idea de que obtener m\u00e1s para ti mismo es del inter\u00e9s de todos, creas las condiciones para el retorno a la vieja sociedad.<\/p>\n
16. \u00bfC\u00f3mo es posible construir una nueva sociedad basada en el principio del inter\u00e9s personal? \u00bfC\u00f3mo producir sobre esta basepersonas para las cuales la unidad basada en el reconocimiento de sus diferencias sea su segunda naturaleza? Obviamente no podemos ignorar la naturaleza de las personas que surgen de la vieja sociedad. Precisamente porque Marx entend\u00eda que los sujetos de cada proceso son seres humanos espec\u00edficos, reconoci\u00f3 que no se puede crear de inmediato una sociedad basada en el principio de distribuci\u00f3n de \u201ccada uno de acuerdo a sus necesidades\u201d. Colocar a los viejos sujetos en esa nueva estructura causar\u00eda inevitablemente un desastre. \u00c9l entendi\u00f3 que no podemos ir directamente al sistema de justicia e igualdad apropiado a una sociedad verdaderamente humana, a la familia humana. Sin embargo, Marx definiti vamente no argumentaba que el camino para la creaci\u00f3n de la nueva sociedad era construir desde los defectos que necesariamente contiene cuando surge inicialmente.<\/p>\n
17. M\u00e1s a\u00fan, el proceso socialista es un proceso tanto de destrucci\u00f3n como de construcci\u00f3n: un proceso de destrucci\u00f3n de los elementos de la vieja sociedad que todav\u00eda permanecen (incluyendo el soporte para la l\u00f3gica del capital) y un proceso de creaci\u00f3n de los nuevos seres humanos socialistas.<\/p>\n
Un mundo mejor<\/b><\/p>\n
18. Si no sabes ad\u00f3nde quieres ir, entonces ning\u00fan camino te llevar\u00e1 all\u00ed. El mundo que los socialistas siempre han querido construir es aqu\u00e9l en el cual cada persona se relacione con las dem\u00e1s como partes de una gran familia; una sociedad en la cual seamos capaces de reconocer que el bienestar de los dem\u00e1s nos beneficia a todos: un mundo de amor y solidaridad humana donde, en vez de clases y antagonismos clasistas, tengamos \u201cuna asociaci\u00f3n, en la cual el libre desarrollo de cada uno sea la condici\u00f3n para el libre desarrollo de todos\u201d.<\/p>\n
19. El mundo que queremos construir es una sociedad de productores asociados en donde cada individuo pueda desarrollar plenamente sus potencialidades: un mundo que desde el punto de vista de Marx, permita \u201cel desarrollo absoluto de su potencial creativo\u201d el \u201ctotal desarrollo del contenido humano\u201d el \u201cdesarrollo de todos los poderes humanos como un fin en s\u00ed mismo\u201d. Los seres humanos fragmentados y parcelados que el capitalismo produce ser\u00edan reemplazados por seres humanos completamente desarrollados, \u201cel individuo completamente desarrollado para el cual las distintas funciones sociales no son sino diferentes modos de actividad de las que se ocupar\u00e1 sucesivamente.\u201d<\/p>\n
20. Pero, esas personas no caen del cielo; hay un solo camino para engendrarlas \u2013a trav\u00e9s de su propia actividad\u2013. S\u00f3lo ejercitando sus capacidades mentales y f\u00edsicas en todos los aspectos de su vida, los seres humanos desarrollan dichas capacidades; producen dentro de ellos mismos capacidades espec\u00edficas que les permiten llevar a cabo nuevas actividades. El cambio simult\u00e1neo de las circunstancias y de s\u00ed mismo (o lo que Marx llam\u00f3 \u201cla pr\u00e1ctica revolucionaria\u201d) es c\u00f3mo construimos la nueva sociedad y los nuevos seres humanos.<\/p>\n
21. Obviamente, la naturaleza de nuestras instituciones y relaciones debe suministrarnos el espacio para dicho auto-desarrollo. Sin democracia en la producci\u00f3n, por ejemplo, no podemos construir ni una nueva sociedad ni personas nuevas. Cuando los trabajadores se comprometen con la autogesti\u00f3n, combinan la concepci\u00f3n del trabajo con su ejecuci\u00f3n. Entonces, no s\u00f3lo se pueden desarrollar las potencialidades intelectuales de todos los productores asociados sino que la \u201csabidur\u00eda t\u00e1cita\u201d que tienen los trabajadores sobre mejores formas de trabajar y producir, tambi\u00e9n puede convertir eso en sabidur\u00eda social de la cual todos podemos beneficiarnos. La producci\u00f3n democr\u00e1tica, participativa y protag\u00f3nica permite ambas cosas: aprovechar nuestros recursos humanos ocultos y desarrollar nuestras capacidades. Pero, sin esa combina ci\u00f3n de cabeza y mano, las personas permanecen como aquellos seres humanos fragmentados y parcelados que produce el capitalismo: la divisi\u00f3n entre los que piensan y los que hacen se mantiene como el modelo que Marx describi\u00f3 en el cual \u201cel desarrollo de las capacidades humanas de unos, est\u00e1 basada en la restricci\u00f3n del desarrollo de las capacidades de otros\u201d. La democracia en la producci\u00f3n es una condici\u00f3n necesaria para el libre desarrollo de todos.<\/p>\n
22. Pero, \u00bfqu\u00e9 es la producci\u00f3n? No es algo que ocurre s\u00f3lo en la f\u00e1brica o en lo que tradicionalmente identificamos como el lugar de trabajo. Cada actividad que tiene por objetivo proporcionar aportes para el desarrollo de los seres humanos (especialmente aquella que nutre directamente el desarrollo humano) tiene que ser reconocida como producci\u00f3n. M\u00e1s a\u00fan, las concepciones que gu\u00edan la producci\u00f3n deben ser en s\u00ed mismas producidas. Las metas que gu\u00edan la producci\u00f3n son caracter\u00edsticas distintivas de las diferentes sociedades. La meta que gu\u00eda el capitalismo es la ganancia individual de los capitalistas. En una sociedad de productores asociados, las metas espec\u00edficas est\u00e1n relacionadas con el auto-desarrollo de las personas en dicha sociedad. S\u00f3lo a trav\u00e9s de un proces o en el que las personas est\u00e1n involucradas en todos los niveles en la toma de las decisiones que las afectan (es decir, su vecindario, comunidad y la sociedad como un todo), las metas que gu\u00edan la producci\u00f3n pueden ser las mismas metas del pueblo. A trav\u00e9s de su participaci\u00f3n en esta toma de decisiones democr\u00e1tica, la gente transforma tanto sus circunstancias como se transforma a s\u00ed misma: se auto-produce como sujeto en la nueva sociedad.<\/p>\n
23. Dicha combinaci\u00f3n de desarrollo democr\u00e1tico de las metas y de ejecuci\u00f3n democr\u00e1tica de las mismas es esencial porque, a trav\u00e9s de ella, los individuos pueden entender las conexiones entre sus actividades y entre ellos mismos. La transparencia es la regla en la sociedad de productores asociados: siempre queda claro qui\u00e9n decidi\u00f3 lo que hab\u00eda que hacer y c\u00f3mo debe hacerse. Si las personas de un vecindario, por ejemplo, deciden unirse para llevar a cabo un proyecto local, la conexi\u00f3n entre su decisi\u00f3n y la participaci\u00f3n de la comunidad en el proyecto es obvia. De la misma manera, a nivel de la sociedad como un todo: invertimos en el futuro decidiendo conscientemente dedicar una parte del tiempo y de la energ\u00eda de nuestra comunidad (es decir, de nuestra mano de obra) a las actividades que har\u00e1n que el f uturo sea como lo deseamos. Entonces, un proceso que en cualquier otra parte tomar\u00eda la forma de inversi\u00f3n monetaria (y de este modo evidencia una dependencia entre el dinero y su poseedor), en la nueva sociedad se transforma en un ejercicio transparente que encauza la mano de obra actual para cubrir las necesidades futuras de la sociedad.<\/p>\n
24. Con la transparencia se fortalece la base de la solidaridad. La comprensi\u00f3n de nuestra interdependencia facilita la visualizaci\u00f3n de los intereses comunes, una unidad basada en el reconocimiento de nuestras diferentes necesidades y capacidades. Vemos que nuestra productividad es el resultado de la combinaci\u00f3n de nuestras distintas capacidades y que nuestra uni\u00f3n, y el control comunitario de los medios de producci\u00f3n nos convierten a todos en beneficiarios de nuestros esfuerzos comunes. Esas son las condiciones en las cuales todos los frutos de la cooperaci\u00f3n se dan de forma abundante y podemos centrarnos en lo que es realmente importante: la creaci\u00f3n de las condiciones en las cuales el desarrollo de todos los poderes humanos sea un fin en s\u00ed mismo.<\/p>\n
25. En el mundo que queremos construir todas estas caracter\u00edsticas y relaciones coexisten simult\u00e1neamente y se apoyan entre s\u00ed. La toma de decisiones democr\u00e1ticas en el lugar de trabajo (en vez de la direcci\u00f3n y la supervisi\u00f3n capitalista); la direcci\u00f3n democr\u00e1tica de las metas de la actividad por parte de la comunidad (en lugar de la direcci\u00f3n capitalista); la producci\u00f3n con el prop\u00f3sito de satisfacer las necesidades (en lugar del prop\u00f3sito de la ganancia privada); la propiedad com\u00fan de los medios deproducci\u00f3n (en lugar de la propiedad privada o de un grupo); una forma de gobierno democr\u00e1tica, participativa y protag\u00f3nica (en vez de un Estado todopoderoso y por encima de la sociedad); la solidaridad basada en el reconocimiento de nuestra com\u00fan humanidad (en vez de la orientaci&oacut e;n hacia el inter\u00e9s personal); el enfoque hacia el desarrollo del potencial humano (en vez de hacia la producci\u00f3n de bienes). Todos estos rasgos son parte de un nuevo sistema org\u00e1nico: la verdadera sociedad humana.<\/p>\n
26. Pero, \u00bfqu\u00e9 es lo primero?<\/p>\n
El proceso de construcci\u00f3n socialista<\/b><\/p>\n
27. Si sabes ad\u00f3nde quieres ir, hay m\u00e1s de un camino que te permite llegar all\u00ed. Para empezar, no todos al comenzar estamos situados en el mismo lugar. Cada sociedad tiene caracter\u00edsticas \u00fanicas: su propia historia, sus tradiciones (incluyendo las religiosas e ind\u00edgenas), sus mitos, sus h\u00e9roes, aquellos que han luchado por un mundo mejor, y las capacidades individuales que las personas han desarrollado en el proceso de lucha. Ya que estamos hablando de un proceso de desarrollo humano y no de recetas abstractas, entendemos que actuamos de forma m\u00e1s segura cuando elegimos nuestro propio camino, aqu\u00e9l que el pueblo reconoce como el suyo (en vez de la d\u00e9bil imitaci\u00f3n de un camino seguido por otro).<\/p>\n
28. Asimismo, todos empezamos el proceso de construcci\u00f3n socialista desde distintos lugares con respecto al nivel de desarrollo econ\u00f3mico \u2013y eso claramente determina qu\u00e9 cantidad de nuestra actividad inicial (si dependemos de nuestros propios recursos) deber\u00e1 ser consagrada al futuro\u2013. Asimismo, cu\u00e1n diferentes son las sociedades dependiendo de la fuerza de sus clases capitalistas y olig\u00e1rquicas dom\u00e9sticas, el grado de dominaci\u00f3n por parte de las fuerzas del capitalismo global, y la magnitud de su capacidad de aprovechar el apoyo de otras sociedades que ya se encuentran en la senda del socialismo.<\/p>\n
29. Adem\u00e1s, los personajes hist\u00f3ricos que nos inician en el camino pueden ser muy diferentes en cada caso. Por aqu\u00ed una clase obrera en su mayor\u00eda altamente organizada (como la de los libros de recetas de los siglos anteriores); por all\u00e1 un ej\u00e9rcito campesino; un partido de vanguardia, un bloque de liberaci\u00f3n nacional (electoral o armado), rebeldes del ej\u00e9rcito, una alianza en contra de la pobreza. Existen infinitamente variadas realidades y que pueden surgir. Ser\u00edamos unos pedantes poco inteligentes si insisti\u00e9ramos en que hay s\u00f3lo un camino para iniciar la revoluci\u00f3n social.<\/p>\n
30. Lo que importa, por supuesto, es el camino elegido. Y hay que tener en cuenta que es s\u00f3lo un camino. Consideremos el nuevo sistema org\u00e1nico, esa sociedad realmente humana que estamos intentando construir. Sabemos que no cae del cielo de forma completamente desarrollada. Debido a que estamos hablando de un proceso en el cual el desarrollo de las capacidades humanas y de las relaciones sociales es lo central, tambi\u00e9n sabemos que un gran salto hacia el futuro no es posible. La confiscaci\u00f3n de la propiedad de los capitalistas puede hacerse en segundos, por ejemplo, pero la confiscaci\u00f3n por s\u00ed misma no produce la sociedad cooperativa basada en la propiedad com\u00fan de los medios de producci\u00f3n. El desarrollo de nuevas relaciones productivas basadas en los productores asociados es esencial. Si eso no se produce, la propiedad confiscada cae en otras m anos (con o sin t\u00edtulo legal).<\/p>\n
31. Es necesario, entonces, juntar los elementos de la nueva sociedad; y tomando en cuenta nuestros diferentes puntos de inicio, diferentes actores, diferentes correlaciones de fuerza, etc\u00e9tera, existen muchas variantes respecto a las prioridades de cada proceso. Obviamente, algunas sociedades van a tener que centrarse m\u00e1s que otras en satisfacer las necesidades b\u00e1sicas (salud, educaci\u00f3n, etc\u00e9tera) y en proveer trabajo significativo para los excluidos. Sin embargo, hay principios comunes a esta lucha por crear nuestro propio camino. Las luchas por obtener la democracia en el lugar de trabajo, en la toma de decisiones comunitarias, la organizaci\u00f3n de la producci\u00f3n para satisfacer las necesidades y el desarrollo de las relaciones de solidaridad, son elementos centrales comunes a cualquier camino, porque nos transforman y desarrollan nuestras capacidades . Precisamente, porque el desarrollo de la confianza en ellas mismas de las comunidades es tan importante en este proceso, las peque\u00f1as victorias en el camino construyen una nueva percepci\u00f3n sobre nosotros mismos y nos preparan para los siguientes pasos.<\/p>\n
32. A\u00fan as\u00ed, necesitamos entender que estamos desafiando un sistema coherente que tiene una l\u00f3gica consistente, la l\u00f3gica del capital, que penetra cada aspecto de la sociedad existente. Como resultado de s\u00ed mismos, los elementos la nueva sociedad ser\u00e1n necesariamente inadecuados y deformados porque est\u00e1n rodeados por la vieja sociedad. Vincular estos nuevos elementos y mostrar su lugar dentro de una nueva l\u00f3gica alternativa es clave en la batalla de ideas en contra de la vieja l\u00f3gica. Tanto en la teor\u00eda como en la pr\u00e1ctica, es la combinaci\u00f3n de los elementos de la nueva sociedad lo realmente importante \u2013y no una combinaci\u00f3n abstracta, sino la forma en que todos ellos sirven para construir las capacidades, la auto-confianza y solidaridad del pueblo\u2013.<\/p>\n
33. Para reunir realmente todos los elementos de la nueva sociedad, se requiere dar un paso esencial, que es com\u00fan cualquiera sea el camino particular elegido y este paso es el control y transformaci\u00f3n del Estado. Sin la eliminaci\u00f3n del control capitalista del poder del Estado, toda amenaza real al capital puede ser neutralizada. El Estado capitalista es un soporte esencial para la reproducci\u00f3n de las relaciones sociales capitalistas; y el ej\u00e9rcito, la polic\u00eda, el sistema jur\u00eddico y los recursos econ\u00f3micos del Estado pueden ser movilizados para sofocar cualquier incursi\u00f3n que amenace su reproducci\u00f3n. El capital siempre utiliza el poder del Estado cuando enfrenta una amenaza.<\/p>\n
34. Por el contrario, un Estado que pretende servir de comadrona de la nueva sociedad, puede tanto restringir las condiciones para la reproducci\u00f3n de capital como abrir las puertas a los elementos de la nueva sociedad. La democracia en el lugar de trabajo, el poder local para tomar decisiones, la organizaci\u00f3n de la producci\u00f3n para satisfacer las necesidades, el desarrollo de relaciones de solidaridad, todos estos son aspectos que pueden ser promovidos por un Estado orientado hacia la construcci\u00f3n de una sociedad realmente humana.<\/p>\n
35. Sin embargo, como Marx bien sab\u00eda, este proceso requiere una clase especial de Estado y no la forma heredada de Estado, aquel Estado todopoderoso y por encima de la sociedad que no es sino la \u201cfuerza p\u00fablica organizada para la esclavitud social\u201d. El Estado mismo tiene que ser transformado en un instrumento que est\u00e9 subordinado a la sociedad, en el \u201cauto-gobierno de los productores\u201d. Si no se crea un poder desde abajo, m\u00e1s que el auto-desarrollo \u2013que es la esencia de la sociedad de los productores asociados\u2013, la tendencia ser\u00e1 a que surja una clase por arriba y por encima de nosotros: una clase que identifique el progreso con la capacidad de controlar y dirigir desde arriba. Reconocer este problema no significa concluir que el Estado y el problema del poder tienen que ser ignorados (y elevar la impotencia a un grado de realidad fundamental). M\u00e1s bien, ind ica la importancia de la batalla continua para destruir lo viejo y construir lo nuevo.<\/p>\n
36. Pero no se trata \u00fanicamente del Estado, cada elemento de la nueva sociedad es un terreno para la lucha. Hasta que el nuevo sistema coherente de productores asociados haya nacido, los elementos incompatibles con la l\u00f3gica del capital podr\u00e1n ser o absorbidos y desfigurados, o formar\u00e1n parte de una nueva combinaci\u00f3n que pueda sobrepasar al capital. El mercado, los intereses personales, la alienaci\u00f3n en el lugar del trabajo, todas estas cosas contienen las semillas que pueden reforzar las relaciones capitalistas. Mientras no se haya logrado transcenderlas, el desarrollo de la nueva sociedad requiere el desarrollo de instituciones que nutran otras semillas y prevengan la reproducci\u00f3n del capitalismo a expensas de una sociedad realmente humana.<\/p>\n
37. Es aqu\u00ed donde el Estado juega un papel clave. No podemos hablar del auto-desarrollo de las personas en una estructura en donde los seres humanos son el medio para el crecimiento del capital, donde las personas son explotadas y excluidas porque lo \u00fanico que importa es la ganancia, donde el poder del capital para invertir o no invertir sea su forma de chantajear a cualquier sociedad que desaf\u00ede la l\u00f3gica del capital. Ganar \u201cla batalla de la democracia\u201d y usar \u201cla supremac\u00eda pol\u00edtica para arrebatar, gradualmente, todo el capital a la burgues\u00eda\u201d sigue siendo tan fundamental ahora como lo era cuando Marx y Engels escribieron El Manifiesto Comunista. El Estado de los trabajadores representa un arma esencial en la lucha contra el capital tanto para garantizar que los medios de producci\u00f3n est\u00e9n bajo el control de los productores asociados y sean gobernados cada vez m\u00e1s seg\u00fan su l\u00f3gica, como para utilizar los mecanismos estatales para encauzar los recursos lejos del alcance de lo viejo y hacia lo nuevo.<\/p>\n
38. Si el socialismo es un proceso, \u00bfen qu\u00e9 punto de este proceso podemos entonces decir que ya no domina el capitalismo? El capitalismo ser\u00e1 finalmente vencido s\u00f3lo cuando el nuevo sistema est\u00e9 completamente establecido, pero podemos considerar que deja de dominar cuando el presente y el futuro ya no son rehenes del capital, cuando la reproducci\u00f3n del capital no determina el empleo y la satisfacci\u00f3n de las necesidades. Podemos decir que el proceso de construcci\u00f3n socialista ha pasado una importante prueba en su camino hacia la nueva sociedad cuando ya no es la ambici\u00f3n capitalista por la ganancia la fuerza motriz dominante de la sociedad, sino el desarrollo de todo el potencial humano.<\/p>\n
39. Reconocer que la construcci\u00f3n socialista es un proceso en vez de un gran salto no implica transigir. Al contrario, indica la necesidad de tener coraje revolucionario: un coraje que entiende la naturaleza del capital pero que tambi\u00e9n parte del entendimiento de la capacidad de las personas y el reconocimiento de lo que son capaces de lograr en un momento determinado. Afirmar esto es se\u00f1alar la importancia del liderazgo en el proceso de construcci\u00f3n de una nueva sociedad.<\/p>\n
40. Tomando en cuenta los diferentes puntos de partida, la dial\u00e9ctica entre liderazgo y masas tomar\u00e1 diferentes formas. Aqu\u00ed, la iniciativa del Estado; all\u00e1, un partido pol\u00edtico; m\u00e1s all\u00e1 los movimientos sociales organizados. Pero, de nuevo, aqu\u00ed tambi\u00e9n encontramos un elemento en com\u00fan. Un liderazgo demuestra que est\u00e1 realmente ejerciendo su papel al promover el auto-desarrollo del pueblo en todas las esferas de la vida y al asegurar las condiciones para el crecimiento de sus capacidades. Juzgamos el progreso en el camino de la construcci\u00f3n socialista por el crecimiento en la capacidad de auto-gesti\u00f3n de los trabajadores, de la capacidad de las personas para auto-gobernarse en forma democr\u00e1tica, participativa y protag\u00f3nica en sus comunidades y en la sociedad en su totalidad, por el desarrollo de la solidaridad real entre las personas.<\/p>\n
41. Cuando entendemos que la meta de este proceso es una sociedad que permita el desarrollo total del potencial humano, hay una simple pregunta que puede ser planteada ante cualquier esfuerzo (sin importar sus diferentes historias y situaciones). \u00bfEst\u00e1n siendo creadas las nuevas relaciones productivas? La mejor medida para indicarnos si vamos hacia donde queremos ir es si los pasos que estamos dando refuerzan o debilitan la nueva relaci\u00f3n de productores asociados. La \u00fanica base verdadera para la nueva sociedad es el desarrollo de la auto-confianza y de la unidad de la clase obrera, su auto-desarrollo. Sin eso, estaremos construyendo castillos en el aire.<\/p>\n
S\u00ed existe una alternativa<\/b><\/p>\n
42. Muchas personas piensan que no hay una alternativa al capitalismo y que lo mejor que podemos hacer es tratar de mejorarlo un poco aqu\u00ed y un poco all\u00e1. Esta creencia de que la \u00fanica alternativa a la barbarie es la barbarie con rostro humano tiene su base tanto en lo que lo que ocurri\u00f3 en los pa\u00edses subdesarrollados que se esforzaban por industrializarse r\u00e1pidamente a trav\u00e9s de un sistema jer\u00e1rquico que se auto-proclamaba socialista, como en el fracaso de los gobiernos social-dem\u00f3cratas (algunos de los cuales tambi\u00e9n se autodenominaban socialistas) en el mundo desarrollado que solo lograron poner parches al capitalismo como sistema econ\u00f3mico.<\/p>\n
43. Podemos extraer lecciones de las experiencias del Siglo XX. Ahora sabemos que el deseo de desarrollar una sociedad que sea buena para la gente no es suficiente. Para poder crear un mundo mejor, debemos estar preparados para romper con la l\u00f3gica del capital. Sabemos, por otra parte, que el socialismo no puede ser logrado por decreto desde arriba, a trav\u00e9s de los esfuerzos y el tutelaje de una vanguardia que toma todas las iniciativas y desconf\u00eda del auto-desarrollo de las masas. \u201cLa clase obrera \u2013enfatiz\u00f3 sabiamente Rosa Luxemburgo\u2013 exige el derecho de cometer sus propios errores y aprender de la dial\u00e9ctica de la historia\u201d. S\u00f3lo si tenemos como punto de partida la meta de una sociedad que puede liberar todo el potencial de los seres humanos y reconocemos que el camino a esa meta es inseparable del auto-desarrollo de las personas, podremos construir una so ciedad verdaderamente humana.<\/p>\n
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