\u00a0<\/u> Para Francisco Fern\u00e1ndez Buey, por su magisterio.<\/i> \u00a0<\/i><\/p>\n
1. Las aportaciones cl\u00e1sicas.<\/u><\/p>\n
Al estudiar la obra l\u00f3gica de Manual Sacrist\u00e1n, suelen citarse usualmente[1]<\/a> los siguientes trabajos:<\/p>\n 1) \u201cL\u00f3gica formal y filosof\u00eda en la obra de Heinrich Scholz\u201d. Convivium<\/i>, a\u00f1o II,\u00a0 n\u00ba 1, 1957[2]<\/a>.. Se trata de una cuidada y sentida aproximaci\u00f3n a la obra l\u00f3gica y a las posiciones filos\u00f3ficas centrales del que fuera fundador[3]<\/a> del Instituto de L\u00f3gica Matem\u00e1tica y de Investigaci\u00f3n de Fundamentos de la Universidad de M\u00fcnster, centro de ense\u00f1anza e investigaci\u00f3n en el que Sacrist\u00e1n sigui\u00f3 cursos de posgrado desde 1954 hasta 1956. No lleg\u00f3 a ser alumno de Scholz aunque pudo asistir a algunas conferencias del autor de la Metaf\u00edsica<\/i> como ciencia rigurosa<\/i>.<\/p>\n 2)\u00a0 \u201cLa filosof\u00eda desde la terminaci\u00f3n de la Segunda Guerra Mundial hasta 1958\u201d[4]<\/a>. Suplemento de la Enciclopedia Espasa de 1957-1958,\u00a0 aparecido en 1961. En total, 130 p\u00e1ginas, si bien el apartado II -\u201cNeopositivismo y corrientes afines\u201d- representa m\u00e1s de un tercio del art\u00edculo (unas 50 p\u00e1ginas). No obstante, como no pod\u00eda ser de otro modo, cuando Sacrist\u00e1n describe otras corrientes o escuelas filos\u00f3ficas sigue ejerciendo de l\u00f3gico y epistem\u00f3logo. V\u00e9anse, por ejemplo, sus aproximaciones a Heidegger[5]<\/a>, Bernal o Gramsci (pp. 106-115, 182-186 y 186-192, respectivamente).<\/u><\/p>\n 3. \u201cApuntes de filosof\u00eda de la l\u00f3gica\u201d (1962-1963)[6]<\/a>. En la nota que Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 para su impresi\u00f3n en el segundo volumen de Panfletos y materiales,<\/i> se\u00f1alaba: \u201cEl Journal of Philosophical Logic<\/i> empez\u00f3 a publicarse en febrero de 1973. El Journal <\/i>deja anticuadas varias afirmaciones cr\u00edticas de estos Apuntes\u201d.<\/p>\n 4. \u201cSobre el Calculus Universalis de Leibniz en los Manuscritos n\u00ba 1-3 de abril de 1679\u201d[7]<\/a>. Trabajo redactado igualmente para las oposiciones de l\u00f3gica de 1962[8]<\/a>. A\u00f1os m\u00e1s tarde, en el margen de un ensayo sobre Leibniz, Sacrist\u00e1n anotar\u00eda: \u201cLeibniz, como Marx, tiene el encanto de la oscuridad de lo que nace, de las promesas que nunca se podr\u00e1n cumplir porque cuando la inspiraci\u00f3n tenga que hacerse m\u00e9todo, se ver\u00e1 que no da para tanta realizaci\u00f3n<\/i> como parec\u00eda en la confusi\u00f3n del nacimiento.\u201d[9]<\/a><\/p>\n 5. Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica y al an\u00e1lisis formal<\/i>[10]<\/b><\/i><\/a>. Sacrist\u00e1n pens\u00f3, posteriormente, y en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, en una reedici\u00f3n revisada que no lleg\u00f3 nunca a realizar[11]<\/a>. Para la elaboraci\u00f3n de este manual, interrumpi\u00f3 su actividad militante en el PSUC-PCE, como tambi\u00e9n hiciera durante la elaboraci\u00f3n de su tesis doctoral sobre Heidegger[12]<\/a>.<\/p>\n 6. \u201cL\u00f3gica formal\u201d[13]<\/a>.\u00a0 Breve entrada, escrita en 1967, para la Larousse. Para esta misma enciclopedia, Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 las voces \u201cMaterialismo\u201d y \u201cKarl Marx\u201d[14]<\/a>. En la bibliograf\u00eda de la voz, Sacrist\u00e1n citaba el manual de Ferrater y Leblanc; los Elementos de l\u00f3gica te\u00f3rica<\/i> de Hilbert y Ackermann y Los m\u00e9todos de la l\u00f3gica<\/i> de Quine, am\u00e9n de su propia Introducci\u00f3n<\/i>.<\/p>\n 7. \u201cEl principio de los indiscernibles de Leibniz\u201d, trabajo de 1979, que se ha difundido entre c\u00edrculos de amigos del fil\u00f3sofo pero que ha permanecido in\u00e9dito hasta la fecha[15]<\/a>.<\/p>\n 8. L\u00f3gica elemental.<\/i> Texto de 1965, escrito para la secci\u00f3n de l\u00f3gica de una enciclopedia proyectada por la editorial Labor y que no lleg\u00f3 a editarse, que ha sido publicado en 1996 por Vera Sacrist\u00e1n Adinolfi. Sacrist\u00e1n lo conserv\u00f3 entre sus papeles, sin revisiones ni actualizaciones posteriores, y, como era frecuente en \u00e9l, no hizo denodados esfuerzos para a\u00f1adir a su curriculum otra l\u00ednea m\u00e1s[16]<\/a>.<\/p>\n Hasta aqu\u00ed, pues, las referencias usuales. Empero, para construir una aproximaci\u00f3n m\u00e1s ajustada y completa a las aportaciones y reflexiones l\u00f3gicas de Sacrist\u00e1n acaso no deber\u00edan olvidarse otros trabajos, de orden e importancia diversos, sobre todo si tenemos en cuenta que el autor de \u201cLa Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo\u201d fue expulsado de la Universidad barcelonesa en 1965 y que, desde entonces, y hasta 1976, se gan\u00f3 la vida como traductor y colaborador editorial; que una gran parte de sus clases y seminarios de metodolog\u00eda de las ciencias sociales, en los que las cuestiones l\u00f3gicas no ocuparon un lugar secundario, siguen in\u00e9ditos; que una faceta nada marginal de su hacer socr\u00e1tico tiene que ver con sus conferencias, esperados y aut\u00e9nticos acontecimientos ciudadanos, algunas de ellas sobre temas de l\u00f3gica y epistemolog\u00eda, y que, en fin, durante su estancia en la UNAM en el curso acad\u00e9mico 1982-1983, Sacrist\u00e1n volvi\u00f3 sobre temas de l\u00f3gica al tratar de la inducci\u00f3n y de la dial\u00e9ctica, o al aproximarse al sistema de l\u00f3gica de John Stuart Mill.<\/p>\n 2. Las otras aportaciones.<\/u><\/u><\/p>\n Nota: Una versi\u00f3n de este trabajo apareci\u00f3 publicado en el volumen: Salvador L\u00f3pez Arnal, Albert Domingo y otros (eds), Donde no habita el olvido<\/i>, Montesinos, Barcelona, 2005.<\/p>\n [17]<\/a> Para una completa relaci\u00f3n de las traducciones de Sacrist\u00e1n, v\u00e9anse: Juan- Ram\u00f3n Capella, \u201cAproximaci\u00f3n a la bibliograf\u00eda de Manuel Sacrist\u00e1n\u201d, mientras tanto<\/i>\u00a0 n\u00ba 30-31, mayo 1987, pp. 197-223, y Juan-Ram\u00f3n Capella, \u201cBibliograf\u00eda de Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n: Addenda\u201d, mientras tanto<\/i> n\u00ba 63, 1995, pp. 155-159.<\/p>\n [18]<\/a> Ahora en Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n, Escritos sobre El Capital (y textos afines)<\/i>. Barcelona, El Viejo Topo 2004 (con pr\u00f3logo de Alfons Barcel\u00f3 y ep\u00edlogo de \u00d3scar Carpintero), pp. 37-41.<\/p>\n [19]<\/a> Palabra y objeto<\/i> y Desde un punto de vista l\u00f3gico<\/i> han sido reeditados recientemente por la editorial Paid\u00f3s, este \u00faltimo ensayo con un nuevo (y muy elogioso) pr\u00f3logo de Jes\u00fas Moster\u00edn.<\/p>\n [20]<\/a> Pueden consultarse en Reserva de la Universidad de Barcelona, fondo Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n (RUB-FMSL).<\/p>\n [21]<\/a> Puede verse la carta de Sacrist\u00e1n en la nota del anejo 3 de este volumen.<\/p>\n [22]<\/a> Pueden consulltarse en RUB-FMSL.<\/p>\n [23]<\/a> Breves notas sobre l\u00f3gica combinatoria pueden verse en M. Sacrist\u00e1n, L\u00f3gica elemental<\/i>, op.\u00a0 cit<\/i>, pp. 132 y 290.<\/p>\n [24]<\/a> Xavier Juncosa lo ha entrevistado para su documental sobre la vida y obra de Manuel Sacrist\u00e1n.<\/p>\n [25]<\/a> Sobre este y otros proyecto editoriales de Sacrist\u00e1n, v\u00e9ase: Francisco Fern\u00e1ndez Buey, \u201cCultura obrera y valores alternativos en la obra de Manuel Sacrist\u00e1n\u201d. En: S. L\u00f3pez Arnal (ed), Homenaje a Manuel Sacrist\u00e1n. Escritos sindicales y de pol\u00edtica educativa<\/i>. EUB, Barcelona, 1997, pp. 37-43. Igualmente, las notas del editor al segundo cap\u00edtulo del volumen (Ib\u00eddem<\/i>, pp. 61-78).<\/p>\n [26]<\/a> En esta nota sin fecha, probablemente dirigida a la editorial Grijalbo, Sacrist\u00e1n manifiesta su opini\u00f3n sobre la posibilidad de confecci\u00f3n y edici\u00f3n de vol\u00famenes de bolsillo tomando como base los art\u00edculos recogidos en los seis vol\u00famenes de Sigma:<\/p>\n [27]<\/a> P\u00f3stumamente, se ha publicado: Juan Carlos Garc\u00eda Borr\u00f3n, Espa\u00f1a siglo XX. Recuerdos de observador atento<\/i>. Ediciones del Serbal,\u00a0 Barcelona, 2004; pr\u00f3logo de Horacio Capel y ep\u00edlogo de Laureano Bonet. Magn\u00edficos p\u00e1ginas (son realmente unas memorias) en las que se da cuenta, aqu\u00ed y all\u00e1, de interesantes aspectos de la vida y de la obra l\u00f3gica de Sacrist\u00e1n (v\u00e9ase \u00edndice anal\u00edtico y nominal del volumen, p. 221).<\/p>\n [28]<\/a> Ahora en: M. Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n, Escritos sobre El Capital (y textos afines)<\/i>, op. cit,<\/i> pp. 53-56.<\/p>\n [29]<\/a> Existe el aula \u201cManuel Sacrist\u00e1n\u201d en la citada Facultad de Econ\u00f3micas de la UB y un aula-seminario que lleva su nombre en la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas de la UNAM. Adem\u00e1s, como es sabido, significativamente, la escuela de adultos de CC.OO. lleva su nombre. Recu\u00e9rdese que Sacrist\u00e1n imparti\u00f3 clases de alfabetizaci\u00f3n en la escuela de alfabetizaci\u00f3n de Can Serra (L\u00b4Hospitalet de Llobregat). Sobre esto \u00faltimo, v\u00e9ase: Homenaje a Manuel Sacrist\u00e1n, op. cit. <\/i>Creemos que alguno de los espacios de este centro cultural lleva igualmente su nombre. Curiosamente, en alguien tan vinculado a la ense\u00f1anza preuniversitaria como fue Sacrist\u00e1n, no hay ning\u00fan instituto de secundaria en Catalunya ni en Espa\u00f1a que lleve su nombre. Hay que reconocer, sin embargo, que probablemente el autor de El orden y el tiempo<\/i> arder\u00eda en c\u00f3lera (o mirar\u00eda con complicidad negativa) ante propuestas de este jaez.<\/p>\n [30]<\/a> En RUB-FMSL, entre las carpetas cedidas por Juan-Ram\u00f3n\u00a0 Capella en enero de 2005 a la Universidad de Barcelona, puede verse igualmente los \u201cApuntes de Filosof\u00eda\u201d de las lecciones del curso 1957-58, editados por Cooperativa Universitaria. No hay total identidad entre estas lecciones y las del curso anterior pero no constituyen entidades disjuntas. El apartado de l\u00f3gica de estas notas de 1957-58 se abr\u00eda con la siguiente observaci\u00f3n: \u201cLos temas de l\u00f3gica est\u00e1n tratados por motivos did\u00e1cticos con mucha mayor extensi\u00f3n de la que se exige en el examen. En examen se exige s\u00f3lo conceptos generales y no detalles de los c\u00e1lculos, ni demostraciones o detalles hist\u00f3ricos. Temas de examen son por ejemplo \u201cEl concepto de c\u00e1lculo l\u00f3gico\u201d, \u201cLa cuesti\u00f3n de los universales en la l\u00f3gica formal\u201d, \u201cConcepto de sem\u00e1ntica l\u00f3gica\u201d, etc.\u201d. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Presentaba aqu\u00ed Sacrist\u00e1n la siguiente definici\u00f3n de l\u00f3gica formal: \u201cLa l\u00f3gica es la ciencia filos\u00f3fica que se ocupa de las formas o estructuras del conocimiento, especialmente del conocimiento cient\u00edfico\u201d (p\u00e1g. l\u00f3g 3) y en nota de la p\u00e1gina 4 se\u00f1alaba: \u201cLa tendencia a abandonar los problemas filos\u00f3ficos que plantean las distintas ciencias es un fen\u00f3meno bastante general. No deja de ser, por ejemplo, insatisfactorio para el esp\u00edritu filos\u00f3fico y cient\u00edfico en general que, al lado de su notable desarrollo t\u00e9cnico y matem\u00e1tico, la teor\u00eda econ\u00f3mica apenas se ocupe hoy de las que fueron grandes cuestiones fundamentales de los cl\u00e1sicos de la econom\u00eda, de un Adam Smith o un Ricardo\u201d. Sobre la l\u00f3gica tradicional y la l\u00f3gica moderna apuntaba: \u201cEn el primer tratado de los que componen la l\u00f3gica simb\u00f3lica -en la l\u00f3gica de proposiciones- no aparece en cambio para nada la teor\u00eda del concepto. De todo ello podemos inferir que una gran diferencia entre la l\u00f3gica formal tradicional y la moderna consiste en que \u00e9sta presenta -presentar\u00e1 probablemente en su d\u00eda- la teor\u00eda del concepto como uno de los cap\u00edtulos m\u00e1s complejos de la l\u00f3gica, mientras tal teor\u00eda era para aqu\u00e9lla la puerta de entrada en nuestra disciplina. Es posible que esta discrepancia se muestre un d\u00eda llena de consecuencias filos\u00f3ficas generales, que pongan en evidencia que la l\u00f3gica moderna recoge m\u00e1s fielmente el aspecto din\u00e1mico y relacional del conocimiento que la l\u00f3gica tradicional, atenta m\u00e1s bien a la sustancialidad de las cosas\u201d.<\/p>\n [31]<\/a> Las clases de 1983-1984 han sido transcritas por\u00a0 el m\u00e9dico-cient\u00edfico social y alma de numerosos proyectos sobre Sacrist\u00e1n (y sobre desigualdades en salud), Joan Benach de Rovira. Las de 1984-1985, con un interesante y largo apartado dedicado a la dial\u00e9ctica, por X. Mart\u00edn Badosa y J. Mu\u00f1oz Malo.<\/p>\n [32]<\/a> Bunge ha tenido la gentileza de ser entrevistado por Carles Muntaner para el documental de Xavier Juncosa sobre Sacrist\u00e1n.<\/p>\n [33]<\/a> Pueden verse algunos de ellos en RUB-FMSL, pero, con toda seguridad, deber\u00eda buscarse con m\u00e1s tenacidad, y con casi\u00a0 total garant\u00eda de \u00e9xito, en la biblioteca de la propia Facultad de Econ\u00f3micas de la UB.<\/p>\n [34]<\/a> Consideraciones de Sacrist\u00e1n sobre su\u00a0 propia actividad como conferenciante, con prop\u00f3sitos de enmienda afortunadamente no cumplidos, pueden verse en: M. Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n, M.A.R.X. M\u00e1ximas,\u00a0 aforismos y reflexiones, con alguna variable libre<\/i>, op. cit,<\/i> pp. 57-66.<\/p>\n [35]<\/a> Sobre \u201cel poder comunicador\u201d del Sacrist\u00e1n conferenciante, v\u00e9anse los testimonios de Andreu Mas-Colell, Jes\u00fas Moster\u00edn y Javier Muguerza en Acerca de Manuel Sacrist\u00e1n<\/i>, op. cit<\/i>., pp. 548-558, 631-668 y 669-684, respectivamente. En las grabaciones que se conservan de estas intervenciones de Sacrist\u00e1n se nota siempre un neto inter\u00e9s de informar, de formar, de cultivar la raz\u00f3n p\u00fablica, no s\u00f3lo de cautivar al auditorio. Sus intervenciones nunca fueron divertidas pompas de jab\u00f3n, aunque la pretensi\u00f3n de \u201ccoger\u201d al auditorio, de evitar su expulsi\u00f3n a las tinieblas de la incomprensi\u00f3n, nunca fue un aspecto marginal. Se conserva, por otra parte, la filmaci\u00f3n completa de su conferencia sobre \u201cTradici\u00f3n marxista y nuevos problemas\u201d, impartida el 3 de noviembre de 1983, en un ciclo organizado por la Escuela Universitaria d\u00b4Estudis Empresarials de Sabadell con ocasi\u00f3n del centenario de Marx. Guillermo Lusa, disc\u00edpulo de Sacrist\u00e1n, maestro de ceremonias y catedr\u00e1tico de historia de la ciencia y de la tecnolog\u00eda en la Escuela de Ingenieros de Barcelona, am\u00e9n de activo ciudadano de la UCR, fue su presentador y admirable causa determinante de su intervenci\u00f3n.<\/p>\n [36]<\/a> Sobre este punto, v\u00e9ase el texto de Luis Vega Re\u00f1\u00f3n incluido en este volumen.<\/p>\n [37]<\/a> La palabra fue puesta de moda por algunos disc\u00edpulos de Sacrist\u00e1n en las p\u00e1ginas de mientras tanto<\/i>. Algunos amigos de la redacci\u00f3n de la revista sol\u00edan decir, con sorna afable, aquello de \u201cmenos humos con sus humus<\/i>\u201d.<\/p>\n [38]<\/a> Sin olvidar, una de las\u00a0 consecuencia: la presencia de inquietudes l\u00f3gicas y epistemol\u00f3gicas llevadas a la ense\u00f1anza pre-universitaria por profesores (ex-alumnos) de Sacrist\u00e1n, como, entre otros, Pilar Fibla, Pere de la Fuente, Francesc Xavier Pardo, Sara Estrada o Maria Rosa Borr\u00e0s.<\/p>\n [39]<\/a> Tampoco es irrelevante el puente trazado por Sacrist\u00e1n entre las tradiciones filos\u00f3ficas marxista y anal\u00edtica. Un claro testimonio de ello puede ya verse en su art\u00edculo \u201cFilosof\u00eda\u201d de 1958 para la Enciclopedia Espasa (M. Sacrist\u00e1n,Papeles de filosof\u00eda, op. cit<\/i>, pp. 90-219). No deja de ser curioso, y acaso singular, que el introductor y traductor de Quine al castellano sea, al mismo tiempo, el m\u00e1s competente fil\u00f3logo y fil\u00f3sofo marxista que hasta la fecha el pa\u00eds ha producido, a pesar de\u00a0 que no siempre el campo anal\u00edtico ha sido abonado por el recuerdo en este v\u00e9rtice. Ni que decir tiene que sectores del \u00e1mbito marxista volaron muy alto, sin apenas vislumbrar este valle. Pero algunos, no todos: es conocida y reconocida la competencia de las prolongadas incursiones de disc\u00edpulos de Sacrist\u00e1n como Fern\u00e1ndez Buey, F\u00e9lix Ovejero, Antoni Dom\u00e8nech, Rafael Grasa. Enric Tello, Jorge Riechmann o Miguel Candel en \u00e1mbitos l\u00f3gico-epistemol\u00f3gicos. Sobre este punto, v\u00e9ase la entrevista con Luis Vega Re\u00f1\u00f3n para el documental de Xavier Juncosa sobre la vida y obra de Sacrist\u00e1n.<\/p>\n [40]<\/a> De referencia\u00a0 n\u00ba 7859.\u00a0 Xavier Juncosa nos ha facilitado una copia de esta\u00a0 conferencia. La traducci\u00f3n castellana, pendiente de edici\u00f3n, est\u00e1 en el generoso haber de Marisol Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n y de Luis Vega\u00a0 Re\u00f1\u00f3n.<\/p>\n [41]<\/a> Se conserva una transcripci\u00f3n no revisada por Sacrist\u00e1n y el esquema de la conferencia. Esta anunciada su edici\u00f3n en Manuel Sacrist\u00e1n, Sobre dial\u00e9ctica. <\/i>Barcelona, El viejo Topo (en prensa); pr\u00f3logo de Miguel Candel, ep\u00edlogo de F\u00e9lix Ovejero Lucas y nota final de Manuel Monle\u00f3n (ed. De Salvador L\u00f3pez Arnal).<\/p>\n [42]<\/a> Est\u00e1 igualmente anunciada su publicaci\u00f3n en M. Sacrist\u00e1n, Sobre dial\u00e9ctica, op. c it <\/i>(en prensa).<\/p>\n [43]<\/a> Puede verse en RUB-FMSL.<\/p>\n [44]<\/a> Impartida en la UAB en 1973, acaso sea la mejor y m\u00e1s completa intervenci\u00f3n de Sacrist\u00e1n sobre el tema. Est\u00e1 incorporada, como cap\u00edtulo 4.3., en M. Sacrist\u00e1n, Sobre dial\u00e9ctica, op. cit <\/i>(en prensa).<\/p>\n [45]<\/a> Se ha recogido como anejo 2 de este volumen el \u00edndice desarrollado de esta intervenci\u00f3n<\/p>\n [46]<\/a> A\u00f1os m\u00e1s tarde, en una carta de 11 de setiembre de 1972 dirigida a Juan Grijalbo, Sacrist\u00e1n hac\u00eda una interesante referencia a la colecci\u00f3n Zetein<\/i> y a las peculiaridades del trabajo editorial:<\/p>\n [47]<\/a> Deducimos por exclusi\u00f3n: Xavier Folch, entonces director literario de Ariel, no niega rotundamente que pueda haber sido Sacrist\u00e1n el autor del texto; Moster\u00edn ha afirmado que \u00e9l no fue el responsable, as\u00ed que, dado que no logramos concebir otra persona que pueda haber escrito en aquella \u00e9poca un texto tan bien documentado y con tanta fuerza, con arriesgada hip\u00f3tesis sugerimos que Sacrist\u00e1n pudo ser su autor. Recordemos, por otra parte, la relaci\u00f3n intelectual entre S\u00e1nchez Mazas y Sacrist\u00e1n, y que, por lo apuntado en la solapa de C\u00e1lculo<\/i>, no es nada probable que el mismo S\u00e1nchez Mazas fuera su autor.\u00a0 Sacrist\u00e1n conoc\u00eda las l\u00edneas de trabajo de S\u00e1nchez Mazas por la carta de enero de 1965 que \u00e9ste le hab\u00eda enviado comentando\u00a0 su \u00a0Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica y al an\u00e1lisis formal.<\/i><\/p>\n [48]<\/a> Apareci\u00f3 en el volumen 13 de la colecci\u00f3n: James R. Newman, Pensamiento y m\u00e1quinas<\/i>. Grijalbo, Barcelona, 1975; traducci\u00f3n Miquel Muntaner.\u00a0 En este mismo volumen se inclu\u00edan sendos art\u00edculos de Von Neumann y de Claude E. Shannon. Las breves presentaciones de Turing, Shanon, Von Neumann y Newman son de Sacrist\u00e1n.<\/p>\n [49]<\/a> Entre ellos, la conocida afirmaci\u00f3n de Newton -\u201dYo no fantaseo hip\u00f3tesis\u201d-, la interesante sugerencia de Engels -\u201dLa peor hip\u00f3tesis es mejor que la falta de hip\u00f3tesis\u201d- y el acertado comentario de Goethe: \u201cCurios\u00edsima exigencia \u00e9sta, presentada sin duda, alguna vez, pero incumplida siempre, incluso por los que la esgrimen: que hay que exponer las experiencias sin conexi\u00f3n te\u00f3rica alguna, dejando que el lector, el disc\u00edpulo, se formen a su arbitrio la convicci\u00f3n que les plazca. Pero el simple mirar una cosa no puede hacernos adelantar. Todo mirar se convierte naturalmente en un considerar, todo considerar en un meditar, todo meditar en un entrelazar; y as\u00ed puede decirse que ya en la simple mirada atenta que lanzamos al mundo estamos teorizando\u201d. El texto seleccionado de Marx era: \u201cLa cuesti\u00f3n de si puede llegarle verdad real al pensamiento humano no es una cuesti\u00f3n de teor\u00eda, sino una cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica. En la pr\u00e1ctica es donde el hombre tiene que probar la verdad, esto es, la realidad y la fuerza, la terrenalidad de su pensamiento… S\u00f3lo se hacen hip\u00f3tesis en vista de alg\u00fan fin determinado\u201d.<\/p>\n [50]<\/a> Puede verse documentaci\u00f3n sobre el tema en RUB-FMSL.<\/p>\n [51]<\/a> En carta de octubre de 1972 (\u201cNota adjunta a los proyectos de colecciones NYS 200, Hip\u00f3tesis, CIC\u201d), Sacrist\u00e1n comentaba que \u201cLos proyectos presentados en octubre de 1972 por m\u00ed no tienen valor econ\u00f3mico si no se aceptan por la editorial o si, aceptados por \u00e9sta, no se puede emprender su realizaci\u00f3n por causas ajenas a la voluntad de los interesados\u201d. En noviembre de este mismo a\u00f1o, dirig\u00eda una carta al Sr. Grijalbo sobre la colecci\u00f3n Naturaleza y Sociedad 200: \u201cPor mi actual situaci\u00f3n de trabajo, tengo que suspender mi actividad al servicio de ese proyecto de colecci\u00f3n. Habr\u00eda que decidir si se suspende tambi\u00e9n el proyecto o si se busca alguien que pueda dirigir su realizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n [52]<\/a> Pueden consultarse en RUB-FMSL. Uno de ellos est\u00e1 dedicado a un ensayo del dirigente republicano Julio \u00c1lvarez del Vayo; otro, muy cr\u00edtico, sobre Hugh Thomas: Europe the radical oportunity<\/i> (\u201cEn mi opini\u00f3n es un texto que se debe rechazar, por su car\u00e1cter muy localista brit\u00e1nico, por su baja calidad y por su car\u00e1cter de abierta propaganda reaccionaria, que contribuir\u00eda a desdibujar la imagen posible de esta editorial\u201d); un tercero, nada elogioso, sobre Stephen Marlowe, The man with no shadow<\/i> (\u201cEl libro ha de ser respetable, en mi opini\u00f3n, porque su sentido es una apolog\u00eda directa de Franco y de una de las posibilidades de su sucesi\u00f3n, a saber, la ortodoxia franquista, el pr\u00edncipe, pero con un determinado equipo de pol\u00edticos<\/i>\u201d); un cuarto sobre un texto, sin especificar, de Eliseo Bayo (\u201cPuesto que uno tiene derecho a decir del todo su opini\u00f3n cuando se la piden -y \u00e9ste es el caso aqu\u00ed-, a\u00f1adir\u00e9 que la eficaz utilidad de los textos de E.B. me parece m\u00e1xima cuanto m\u00e1s period\u00edsticos son \u00e9stos, cuanto m\u00e1s de alejan de modelos literarios art\u00edsticos\u201d) y, finalmente, aparte de su rese\u00f1a de Weinberg, un comentario sobre: H. Sch\u00fctz, La mujer domada<\/i>\u00a0 (\u201cPero, evidentemente, ha cre\u00eddo que para combatir con \u00e9xito a E. Vilar y hacer el mismo negocio que ella ten\u00eda que escribir en un estilo parecido al de la m\u00edsera lengua de E. Vilar\u201d).<\/p>\n [53]<\/a> Se ha incluido como anejo 1 de este volumen.<\/p>\n [54]<\/a> Sin\u00a0 duda, habr\u00eda que contar aqu\u00ed tambi\u00e9n con un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado de\u00a0 los trabajos de Sacrist\u00e1n sobre dial\u00e9ctica y l\u00f3gica a los que hemos hecho breve referencia anteriormente. Entre ellos: 1) \u201cJesuitas y dial\u00e9ctica\u201d (1960). 2) En torno al Anti-D\u00fchring<\/i> : \u201cLa tarea de Engels en el Anti-D\u00fchring<\/i> \u201c, \u201cNota editorial sobre OME 35 (\u201cAnti-D\u00fchring<\/i>\u201d)\u201d y\u00a0 Anotaciones de lectura del A-D.\u00a0 3)\u00a0 Una carta a prop\u00f3sito de un proyecto de Escuela de Sociolog\u00eda (1968).\u00a0 4) Conferencias:\u00a0 \u201cDe la dial\u00e9ctica\u201d (1970),\u00a0 \u201cSobre el concepto de dial\u00e9ctica\u201d (1973), \u201cUna aventura reciente de la dial\u00e9ctica\u201d (1981); \u201c\u00bfEs la dial\u00e9ctica una teor\u00eda?\u201d (1982), \u201cCinco c\u00e9ntimos de l\u00f3gicas dial\u00e9cticas\u201d (1982?). 5)\u00a0 Miradas sobre cl\u00e1sicos de la filosof\u00eda: Hegel, Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu; <\/i>Marx y Engels, La ideolog\u00eda alemana;<\/i> Lenin, Cuadernos filos\u00f3ficos;<\/i> G. Luk\u00e1cs, Historia y consciencia de clase; <\/i>K. Kos\u00edk. Dial\u00e9ctica de lo concreto, <\/i>diversos ensayos de Colletti, al igual que sus anotaciones a la correspondencia de Marx y Engels.<\/p>\n [55]<\/a> Est\u00e1 anunciado un comentario detallado de Pilar Fibla sobre ambos textos en un curso dedicado a la obra de Sacrist\u00e1n que va\u00a0 impartirse en la escuela de verano de 2005 organizada por el colegio de licenciados y doctores de Catalunya.<\/p>\n [56]<\/a> \u201cSobre el uso de las nociones de raz\u00f3n e irracionalismo por G. Luk\u00e1cs\u201d (1967; edici\u00f3n 1977). En: Sobre Marx y marxismo. Panfletos y materiales I<\/i>, op. cit<\/i>, pp. 85-114. Curiosamente, este ensayo no aparece relacionado en el \u00edndice del volumen, pero, en nuestra opini\u00f3n, es uno de los mejores trabajos de Sacrist\u00e1n.<\/p>\n [57]<\/a>\u00a0 M. Sacrist\u00e1n, Panfletos y materiales I, op. cit, <\/i>\u00a0pp. 317-367. El interesante coloquio que sigui\u00f3 a la conferencia ha sido publicado en M. Sacrist\u00e1n, Escritos sobre El Capital (y textos afines)<\/i>, op. cit,\u00a0 pp. 307-326.<\/p>\n [58]<\/a> Mundo cient\u00edfico <\/i>n\u00ba 1, marzo 1981, pp. 106-107. Sacrist\u00e1n no incorpor\u00f3 esta excelente rese\u00f1a en sus Panfletos y materiales<\/i>. Pueden verse anotaciones de lectura sobre esta obra de Moster\u00edn en RUB-FMSL. Por ejemplo, JM: \u201c(…) s\u00f3lo en nuestra actual cultura universal se ha desarrollado una cosmovisi\u00f3n de este tipo (MSL: cient\u00edfico, racional). S\u00f3lo en esta cultura puede uno plantearse la racionalidad creencial y, por tanto, tambi\u00e9n la pr\u00e1ctica, que viene condicionada por la anterior\u201d (pp. 57-58). MSL: Eso es demasiado, no est\u00e1 contenido en su definici\u00f3n de creencia racional m\u00e1s que si se toma absolutamente la ciencia de hoy y se desprecia el esfuerzo por ser sensato en otras culturas. Si la definici\u00f3n es consecuente, no es conveniente, porque hace irracional la conducta sensata en otras culturas.<\/p>\n [59]<\/a> Este curso fue la base de su ensayo del mismo t\u00edtulo publicado en mientras tanto<\/i>, n\u00ba 16-17, agosto-noviembre 1983, pp. 9-56, en el centenario del fallecimiento de Marx. Domingo Curto lo ha incorporado a su anunciado volumen de textos de Sacrist\u00e1n sobre filosof\u00eda moderna y contempor\u00e1nea.<\/p>\n [60]<\/a> In\u00e9dito a\u00fan,\u00a0 la parte dedicada a la dial\u00e9ctica est\u00e1 incorporada en el volumen de pr\u00f3xima aparici\u00f3n: M. Sacrist\u00e1n, Sobre dial\u00e9ctica<\/i>, op. cit. <\/i>(en prensa).<\/p>\n [61]<\/a> Este a\u00f1adido de agosto de 1971, escrito en momentos de delicada salud, es netamente consistente con la importancia que concedi\u00f3 Sacrist\u00e1n en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida a las reflexiones del \u00faltimo Luk\u00e1cs. Una de sus \u00faltimas conferencias, impartida en la librer\u00eda Leviatan de Barcelona en abril de 1985, estuvo dedicada precisamente\u00a0 a la presentaci\u00f3n y an\u00e1lisis de las Conversaciones<\/i> con Luk\u00e1cs de 1966, con Abendroth, Holz y Kofler. Puede verse en ella una aproximaci\u00f3n, amable pero nada servil, a la obra pol\u00edtica del autor de Historia y consciencia de clase<\/i>. Est\u00e1 anunciada su publicaci\u00f3n en M. Sacrist\u00e1n, Seis conferencias. Sobre tradici\u00f3n marxista y nuevos problemas<\/i>, El Viejo Topo, Barcelona (en prensa), pr\u00f3logo de F. Fern\u00e1ndez Buey y ep\u00edlogo de Manuel Monereo.<\/p>\n [62]<\/a> Sobre este punto v\u00e9ase el espl\u00e9ndido y densamente l\u00f3gico cap\u00edtulo final de conclusiones de M. Sacrist\u00e1n, Las ideas gnoseol\u00f3gicas de Heidegger, op. cit, <\/i>pp. 227-248; edici\u00f3n a cargo de F. Fern\u00e1ndez Buey. Emilio Lled\u00f3 ha destacado -y le\u00eddo maravillosamente- las palabras finales de este ensayo: \u201cPor eso no es de esperar que el hombre interrumpa su di\u00e1logo racional con la realidad para entablar ese otro di\u00e1logo en la historia del Ser\u201d (HW<\/i> 252) cuyos personajes se niegan a declarar de d\u00f3nde reciben la suya\u201d. El 21 de julio de 1967, el profesor Orlando Pugliese escribi\u00f3 una carta a Sacrist\u00e1n expres\u00e1ndose en los t\u00e9rminos siguientes sobre su tesis doctoral: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cSe\u00f1or profesor Dr Manuel Sacrist\u00e1n. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Distinguido colega:<\/p>\n [63]<\/a> Sobre los comentarios cr\u00edticos de Sacrist\u00e1n a la aproximaci\u00f3n de Luk\u00e1cs a la l\u00f3gica formal, en el art\u00edculo citado,v\u00e9ase especialmente Sobre Marx y marxismo<\/i>, op. cit<\/i>, pp. 97-98. Puede verse, un comentario sucinto de Sacrist\u00e1n en torno a El asalto a la raz\u00f3n<\/i> en la solapa de la traducci\u00f3n castellana de Wenceslao Roces <\/i>(Ediciones Grijalbo, Barcelona 1976).<\/p>\n [64]<\/a> En la nota previa, de 5 de enero de 1983, para el primer volumen de Panfletos y Materiales,<\/i> defin\u00eda as\u00ed Sacrist\u00e1n el concepto de \u201cmaterial\u201d: \u201cPara la edici\u00f3n en italiano de una de las pocas cosas de estos papeles que se han traducido a otras lenguas escrib\u00ed una advertencia en la que contaba al lector que aquel texto era lo que en el movimiento obrero de tradici\u00f3n marxista se llama o se llamaba un \u201cmaterial\u201d. Un \u201cmaterial\u201d en ese sentido es un escrito destinado a ser utilizado en el curso de una discusi\u00f3n determinada por gente a la que uno conoce, mejor o peor; o bien en una escuela de partido; en todo caso, por personas de un ambiente determinado y con las que el que escribe se comunica bastante f\u00e1cilmente, por obra de cierta afinidad. Materiales son casi todos los art\u00edculos y cursillos y casi todas las conferencias en que he trabajado durante muchos a\u00f1os…\u201d<\/p>\n [65]<\/a>\u00a0 Rese\u00f1a del libro de Jes\u00fas Moster\u00edn, Racionalidad y acci\u00f3n human<\/i>a. Alianza editorial, Madrid 1978. Mundo cient\u00edfico, <\/i>n\u00ba 1, marzo 1981, pp. 106-107. En RUB-FMSL, pueden consultarse igualmente las anotaciones de lectura de Sacrist\u00e1n sobre este ensayo del autor \u00a1Qu\u00e9 vivan los animales!.\u00a0 <\/i>Entre ellas:\u00a0\u00a0 1) JM: \u201c\u00bfA d\u00f3nde vamos? \u00bfA d\u00f3nde va la humanidad? La poblaci\u00f3n humana crece an\u00e1rquicamente y crece m\u00e1s all\u00ed donde menos se la puede alimentar. Pero no crece con una meta determinada o porque queramos que crezca. Crece al azar incontrolado de los nuevos desequilibrios creados por la incompleta racionalidad\u201d (p. 64). MSL: Los muchos hijos son racionales en una sociedad no del todo desaparecida. No es racionalidad incompleta: es mezcla de dos racionalidades, porque no hay sin m\u00e1s racionalidad absoluta.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>En una conferencia de enero de 1981 sobre \u201cLa funci\u00f3n social de la ciencia en la sociedad contempor\u00e1nea\u201d, impartida en el Instituto Bosc\u00e1n de Barcelona cuando M.R. Borr\u00e1s era directora del centro, Sacrist\u00e1n se\u00f1al\u00f3: \u201cEn nuestra misma ciudad, en la Universidad de Barcelona, tenemos un partidario ferviente de esta soluci\u00f3n para el problema de la contradictoriedad de la ciencia moderna que es el profesor de l\u00f3gica de la facultad de letras, Jes\u00fas Moster\u00edn, que en su \u00faltimo libro -un libro muy bonito y muy recomendable para todos los aficionados a cuestiones de filosof\u00eda formal- titulado Racionalidad y\u00a0 acci\u00f3n humana<\/i>, reconoce la situaci\u00f3n muy preocupante de crisis social, econ\u00f3mica, de la sociedad en que vivimos, reconoce la importancia de la ciencia en esa crisis, y entonces explica que esa crisis se debe a que vivimos en una sociedad de racionalidad incompleta, una sociedad que trabaja cient\u00edficamente en algunos campos, en la f\u00edsica, por ejemplo, o en la biolog\u00eda, pero, en cambio, no trabaja cient\u00edfica, racionalmente en otros campos, por ejemplo, en la sociedad o en la econom\u00eda. Entonces la soluci\u00f3n, dice \u00e9l, es implantar el pensamiento cient\u00edfico en todos los aspectos de la vida; es decir, exacerbar una de las ramas. Hacer, como dice el poeta H\u00f6lderlin, que la salvaci\u00f3n del peligro nazca de la misma fuente de la que naci\u00f3 el peligro\u201d.<\/p>\n [66]<\/a> Am\u00e9n de alg\u00fan otro regalo como, por ejemplo,\u00a0 el \u00faltimo examen de Sacrist\u00e1n a sus alumnos de metodolog\u00eda de las ciencias sociales de la Facultad de Econ\u00f3micas. Pertenece a la convocatoria de junio de 1985 y consta de tres apartados. En el primero se pide que se exponga la estructura veritativo-funcional de unos fragmentos mediante el simbolismo de la l\u00f3gica de enunciados. El primer texto seleccionado dice as\u00ed: \u201cEl sistema de signos que utilizado para expresar mi pensamiento, el sistema monetario que empleo para pagar mis deudas, los instrumentos de cr\u00e9dito que uso en mis relaciones comerciales, las pr\u00e1cticas respetadas en mi profesi\u00f3n, funcionan independientemente del uso que hago de ellos. Si consideramos uno tras otro a todos los miembros de la sociedad, las reflexiones precedentes ser\u00e1n v\u00e1lidas para todos\u201d (E. Burkheim, Las reglas del m\u00e9todo sociol\u00f3gico<\/i>). El segundo es de Merton, de La sociolog\u00eda de la ciencia:<\/i> \u201cAdem\u00e1s de brindar explicaciones causales del conocimiento, las teor\u00edas atribuyen a \u00e9ste funciones sociales, que presumiblemente sirven para dar cuenta de su persistencia o cambio. No podemos examinar aqu\u00ed esos detalles, funcionales aunque ser\u00eda muy \u00fatil un estudio pormenorizado de ellos\u201d. El tercero pertenece al mismo Marx y su asunto no pod\u00eda ser otro que el de la dial\u00e9ctica: \u201cLa dial\u00e9ctica fue moda alemana porque parec\u00eda transfigurar lo existente. En su figura racional es un esc\u00e1ndalo y un horror para la burgues\u00eda, porque abarca en la comprensi\u00f3n positiva de lo existente tambi\u00e9n y al mismo tiempo la comprensi\u00f3n de su negaci\u00f3n, de su ocaso necesario, concibe toda forma devenida en el flujo del movimiento, o sea, por su lado perecedero, no se deja impresionar por nada y es por su esencia cr\u00edtica y revolucionaria\u201d (K. Marx, El Capital <\/i>)<\/p>\n [67]<\/a>\u00a0 Como se dijo, Sacrist\u00e1n hab\u00eda traducido para Labor, en 1966, Filosof\u00eda y filosof\u00eda de la ciencia.<\/i><\/p>\n [68]<\/a> Puede consultarse en\u00a0 RUB-FMSL. En la \u00faltima de sus cartas, Geymonat se\u00f1alaba: \u201cHace unos meses le hab\u00eda enviado una invitaci\u00f3n para asistir a una conferencia con el grupo de investigaci\u00f3n para la l\u00f3gica matem\u00e1tica, dirigido por m\u00ed, sobre los fundamentos de la l\u00f3gica combinatoria, pero, desgraciadamente, no me ha llegado todav\u00eda ninguna respuesta. Debido a que me resulta dif\u00edcil pensar que usted haya querido ignorar nuestra invitaci\u00f3n, me veo obligado a pensar que su carta no nos haya llegado y, consiguientemente, me disculpo si esta vez renuevo la invitaci\u00f3n a trav\u00e9s de una \u201dcarta certificada\u201d. As\u00ed pues estaremos agradecid\u00edsimos si usted, muy apreciado Profesor, nos hiciera saber si podemos contar con una conferencia suya, sobre el tema anteriormente citado, en el per\u00edodo de abril-mayo de este a\u00f1o. Nuestras reuniones se realizan en la Facultad de Filosof\u00eda de la Universidad estatal de Mil\u00e1n (via Festa del Perdono, 7) con la frecuencia de una reuni\u00f3n cada dos o tres semanas, el s\u00e1bado por la tarde, a partir de las 15.30 h. Deseo sinceramente que usted pueda aceptar nuestra invitaci\u00f3n y, en espera de su respuesta, me permito enviarle mis mejores saludos, LG\u201d.<\/p>\n [69]<\/a> Texto que qued\u00f3 in\u00e9dito y que, a petici\u00f3n de una periodista, Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 para el diario Avui.<\/i><\/i><\/p>\n [70]<\/a>\u00a0 En RUB-FMSL, pueden verse anotaciones de lectura de Sacrist\u00e1n sobre las Tesis sobre Feuerbach <\/i>de Marx. Sobre la \u00faltima de ellas – \u201cLos fil\u00f3sofos se han limitado a interpretar<\/i> el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo<\/i>\u201d – observaba: \u201cEl trasfondo de esta tesis es muy amplio. La filosof\u00eda aspira a ser un saber absoluto. Ignorando la historicidad del ser humano, hipostatiza este ser tal como lo encuentra en cada caso. Para acercarse a su ideal de absolutez, la filosof\u00eda tendr\u00eda que partir de y versar sobre el hombre con su esencia realizada. Para ello hay que transformar el mundo. No obstante, la nueva realidad no podr\u00eda ser absoluta en el sentido de inmutable m\u00e1s que si lo fueran las relaciones sociales. Y seguramente el punto decisivo es aqu\u00ed saber qu\u00e9 ser\u00e1n relaciones sociales en r\u00e9gimen comunista. El otro fundamento de la tesis es que el mundo es tambi\u00e9n el hombre, la realidad es tambi\u00e9n acci\u00f3n. El proyecto es tambi\u00e9n realidad.\u201d<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> La conferencia de Luis Vega Re\u00f1\u00f3n y la comunicaci\u00f3n de Paula Olmos G\u00f3mez, ambas incluidas en este volumen, falsan parcialmente la anterior afirmaci\u00f3n.<\/p>\n [2]<\/a> Reimpresa en M. Sacrist\u00e1n,Panfletos y materiales II. Papeles de filosof\u00eda. <\/i>Barcelona, Icaria 1984, <\/i>pp. 56-89.\u00a0 Hay un breve paso en\u00a0 la introducci\u00f3n de este art\u00edculo que es de cita y recuerdo obligados: \u201cSu \u00faltima producci\u00f3n literaria est\u00e1 constituida por algunos art\u00edculos, parte de ellos period\u00edsticos. Scholz -la imagen le ser\u00eda grata, dado el platonismo que profesaba- no era hombre para salir de la caverna como de lugar despreciable al que jam\u00e1s se vuelve; siempre estaba de vuelta en ella para tratar con sus moradores\u201d.<\/p>\n [3]<\/a> En una conferencia de mayo de 1979, sobre una pol\u00edtica de la ciencia de orientaci\u00f3n socialista, Sacrist\u00e1n se refiri\u00f3 a Scholz en los t\u00e9rminos siguientes: \u201c(…) En realidad, estas cuestiones que s\u00f3lo se pueden resolver en la vida cotidiana dejan ver muy claramente que, contra la ilusi\u00f3n de una respetable tradici\u00f3n filos\u00f3fica -entre la que cuento a uno de los pocos que considero que han sido maestros m\u00edos, que me han ense\u00f1ado algo, Scholz, el metaf\u00edsico y l\u00f3gico protestante de Westfalia de la primera mitad de siglo-, contra\u00a0 lo que ellos han esperado no existe la posibilidad de una metaf\u00edsica como ciencia rigurosa\u201d.<\/p>\n [4]<\/a> M.Sacrist\u00e1n, Panfletos y materiales II,<\/i> op. cit, <\/i>pp. 90-219. Como se\u00f1ala Christian Martin Rubio en su comunicaci\u00f3n sobre las oposiciones de 1962,Sacrist\u00e1n fue preguntado (o interrogado, como se prefiera) por el tribunal sobre las razones de la extensi\u00f3n concedida a la explicaci\u00f3n de\u00a0 las tendencias anal\u00edtica y marxista. Sobre este punto, v\u00e9ase la entrevista con Jes\u00fas Moster\u00edn en: Acerca de Manuel Sacrist\u00e1n<\/i>. Barcelona, Destino 1996, pp. 631-668.<\/p>\n [5]<\/a> Para un magn\u00edfico an\u00e1lisis de las repercusiones filos\u00f3ficas de los estudios de l\u00f3gica de Sacrist\u00e1n en su aproximaci\u00f3n a Heidegger, v\u00e9ase: F. Fern\u00e1ndez Buey, \u201cPr\u00f3logo\u201d. Manuel Sacrist\u00e1n, Las ideas gnoseol\u00f3gicas de Heidegger<\/i>, Cr\u00edtica, Barcelona, 1995, pp. 7-22.<\/p>\n [6]<\/a>\u00a0 M. Sacrist\u00e1n, Panfletos y materiales II,<\/i>\u00a0 pp. 220-283. Estos \u201cApuntes…\u201d <\/i>son una parte muy sustancial de la memoria por \u00e9l presentada para opositar a la c\u00e1tedra de L\u00f3gica de la Universidad de Valencia y que llevaba por t\u00edtulo: \u201cExposici\u00f3n sobre el concepto, el m\u00e9todo y las fuentes de la l\u00f3gica. Con un programa para la ense\u00f1anza de esta disciplina\u201d.<\/p>\n [7]<\/a> Christian Mart\u00edn Rubio da cuenta detallada de este trabajo en su comunicaci\u00f3n. Albert Domingo Curto lo ha recogido en su edici\u00f3n de: M. Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n, Lecturas de filosof\u00eda moderna y contempor\u00e1nea<\/i>. Trotta, Madrid (en prensa).<\/p>\n [8]<\/a> Sobre la relaci\u00f3n Marx-Leibniz, hay un paso de inter\u00e9s en su conferencia sobre \u201cEl trabajo cient\u00edfico de Marx y su noci\u00f3n de ciencia\u201d (Sobre Marx y marxismo<\/i>. Barcelona, Icaria 1983, pp. 364-365): \u201c(…) Pero Marx mismo, para el que quiera retratarlo y no hacer de \u00e9l un supercient\u00edfico infalible, ha sido en realidad un original metaf\u00edsico autor de su propia ciencia positiva; o dicho al rev\u00e9s, un cient\u00edfico en el que se dio la circunstancia, nada frecuente, de ser el autor de su metaf\u00edsica, de su visi\u00f3n general y expl\u00edcita de la realidad. No de todos los metaf\u00edsicos se puede decir eso ni de todos los cient\u00edficos. De entre los precursores de Marx, aqu\u00e9l con el que \u00e9ste tiene m\u00e1s parentesco desde este punto de vista es Leibniz, no Hegel, ni Spinoza\u201d.<\/p>\n [9]<\/a> Puede consultarse el ejemplar anotado de Sacrist\u00e1n en la biblioteca de la facultad de Filosof\u00eda de la Universidad de Barcelona.<\/p>\n [10]<\/a> Fue editada en Barcelona, por la editorial Ariel, en 1964. Tuvo varias reimpresiones. Existe una edici\u00f3n (agotada) de 1990, en C\u00edrculo de Lectores, a cargo de de Vera Sacrist\u00e1n Adinolfi y Albert Domingo Curto, con pr\u00f3logo de Jos\u00e9 Luis Abell\u00e1n y presentaci\u00f3n de los propios editores.<\/p>\n [11]<\/a> Hubo incluso un intento de edici\u00f3n revisada, en colaboraci\u00f3n con Jes\u00fas Moster\u00edn. Sobre este punto, v\u00e9ase lo se\u00f1alado por Moster\u00edn en: \u201cSacrist\u00e1n fil\u00f3sofo (I)\u201d, del documental de de Xavier Juncosa sobre la vida y obra de Manuel Sacrist\u00e1n.<\/p>\n [12]<\/a> V\u00e9anse \u201cEntrevista con Manuel Sacrist\u00e1n\u201d, Pacifismo, ecologismo y pol\u00edtica alternativa<\/i>. Barcelona, Icaria 1987; edici\u00f3n de Juan-Ram\u00f3n Capella, pp. 100-102, y\u00a0 Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n, M.A.R.X. M\u00e1ximas, aforismos y reflexiones con algunas variables libres.<\/i> El Viejo Topo, Barcelona, 2003, pp. 57-66, presentaci\u00f3n de Jorge Riechmann y ep\u00edlogo de Enric Tello.<\/p>\n [13]<\/a> Reimpresa en M. Sacrist\u00e1n, Papeles de filosof\u00eda II<\/i>, op. cit, <\/i>pp. 284-293.<\/p>\n [14]<\/a> Esta \u00faltima entrada ha sido incorporada por Albert Domingo Curto en el citado volumen de textos de Sacrist\u00e1n, en su mayor parte in\u00e9ditos, sobre filosof\u00eda moderna y contempor\u00e1nea. \u201cMaterialismo\u201d fue incorporada al segundo volumen de Panfletos y materiales<\/i>, op. cit,<\/i> pp. 294-301.<\/p>\n