Creo que los t\u00e9rminos \u201cmarxismo\u201d, \u201ccomunismo\u201d, \u201csocialismo\u201d, \u201canarquismo\u201d abarcan ya cada uno de ellos formulaciones con tantos matices diferentes que, en mi opini\u00f3n, aluden m\u00e1s a tradiciones de pensamiento que a cuerpos doctrinales fijos. Y, adem\u00e1s, me parece que eso es un bien, no s\u00f3lo por lo que tiene de rectificaci\u00f3n de posibles esquematismos injustificables, sino porque en esta \u00e9poca de reflujo de las expectativas de cambio social revolucionario esa situaci\u00f3n de crisis de estructuras te\u00f3ricas supuestamente r\u00edgidas puede ayudar a remontarse a la fuente com\u00fan de la que ha salido todas esas tradiciones: socialismo, anarcosindicalismo, marxismo, etc\u00e9tera.<\/p>\n
Manuel Sacrist\u00e1n (1983)<\/p>\n
Ingrao no s\u00f3lo sigue estando en su sitio, sino que, adem\u00e1s, construye con mucho sentido de la realidad.<\/p>\n
* 18. Reserva de la Universidad de Barcelona, fondo Sacrist\u00e1n.<\/p>\n
*19. Paul K\u00e4gi.<\/u><\/p>\n
El mismo l\u00e9xico de Marx bastaba para darse cuenta de eso: Marx habla con desprecio de lo que \u00e9l llama science<\/i>, en malintencionado anglofranc\u00e9s, y habla con orgullo de lo que llama deutsche Wissenschaft<\/i>, saber alem\u00e1n, literalmente \u201cciencia alemana\u201d, igual que m\u00e1s tarde los nazis. Entre otras cosas, porque tienen en com\u00fan con \u00e9stos una tradici\u00f3n: la del idealismo alem\u00e1n. Cuando se quejaba del patriotismo de Marx, Bakunin ten\u00eda bastante raz\u00f3n (tanta cuanta Marx cuando se quejaba del paneslavismo de Bakunin).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Autores mucho menos conocidos que nuestros fil\u00f3sofos sab\u00edan hace tiempo esta novedad debilitadora del marxismo cientificista y teoricista de estructuralistas y neokantianos. Paul K\u00e4gi, por ejemplo, un viejo funcionario sindical suizo que nunca fue profesor de ninguna universidad, se hab\u00eda expresado as\u00ed en 1965: \u201cAfirmaremos: Marx encontr\u00f3 en Hegel una estimaci\u00f3n de la ciencia emp\u00edrica, pero, al mismo tiempo, un concepto de ciencia que abarca desde la ciencia emp\u00edrica hasta la doctrina de las ideas […]\u201d \u00a01. \u201cEl trabajo cient\u00edfico de Marx y su noci\u00f3n de ciencia\u201d (1978), Sobre Marx y marxismo. <\/i>Icaria, Barcelona, 1983, p. 322.\u00a0Nota SLA:<\/u><\/p>\n
De una carpeta de res\u00famenes de Reserva de la UB, anotaciones de Sacrist\u00e1n en torno a la obra de P. Kagi, La g\u00e9nesis del materialismo hist\u00f3rico. Karl Marx y la din\u00e1mica de la sociedad<\/i>. Sacrist\u00e1n cita por la edici\u00f3n alemana: Genesis des historischen Materialismus. Karl Marx und die Dynamik der Gesellschaft<\/i>, Europa Verlag, 1965.<\/p>\n
1. Sobre su m\u00e9todo (p. 43) [Desde \u201cUtilizo por de pronto proposiciones del pr\u00f3logo a la Aportaci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/i>..\u201d hasta \u201c… en la medida en que \u00e9ste difiere de aquel otro texto\u201d].<\/p>\n
2. \u201cAfirmaremos: Marx encontr\u00f3 en Hegel una estimaci\u00f3n de la ciencia emp\u00edrica, pero al mismo tiempo un concepto de ciencia que abarca desde la ciencia emp\u00edrica hasta la doctrina de las ideas, de modo que ten\u00eda que resultar dif\u00edcil distinguir entre las ciencias. Posiblemente nos aclare esto m\u00e1s adelante el que Marx, al abandonar el modo especulativo de pensar, pudiera de todos modos recoger ideas hegelianas que sin ninguna duda pertenecen a la parte especulativa de la ciencia hegeliana\u201d (p. 54).<\/p>\n
Aunque este honrado socialdem\u00f3crata piadoso yerra al referir esas afirmaciones a la dial\u00e9ctica realmente practicada por Marx, la observaci\u00f3n es de cierto inter\u00e9s para el pleito de Althusser.<\/p>\n
3. Expone el ate\u00edsmo de Marx no por Strauss ni por Feuerbach ya que, seg\u00fan observa, las correspondientes publicaciones de estos (Das Leben Jesu<\/i> [La vida de Jes\u00fas], Das Wesen des Christentums<\/i> [La esencia del cristianismo]) son anteriores al entusiasmo hegeliano de Marx joven; sino por influencia de Bruno Bauer (p. 78).<\/p>\n
4. Ha estudiado mientras escrib\u00eda. La pol\u00e9mica con Cornu en pp. 81-82 es rid\u00edcula, porque acaba coincidiendo con \u00e9l. Al empezar a escribirla debi\u00f3 de creer que no.<\/p>\n
5. Algunas citas de Feuerbach.<\/p>\n
6. Sobre el origen de \u2018comunismo\u2019, \u2018socialismo\u201d.<\/p>\n
7. Que el materialismo hist\u00f3rico est\u00e1 en Buret (p. 292).<\/p>\n
8. Que la sobreestructura no tiene din\u00e1mica propia (p. 312).<\/p>\n
9. Da influencia decisiva, a trav\u00e9s de Thiers y Mignet, a Plan de travaux scientifiques, n\u00e9cessaires pour organiser la soci\u00e9t\u00e9<\/i>, de Comte, 1822, 1824, nueva edici\u00f3n. Luego en el Cours<\/i>, vol. 4, 1828.<\/p>\n
10. \u201cHay, pues, repentinamente una expresi\u00f3n ideol\u00f3gica de la impotencia [MSL: de los fil\u00f3sofos frente al mundo], como si \u00e9sta fuera un hecho econ\u00f3mico. Esos deslices permiten ver lo poco consolidada que estaba la doctrina\u201d (p. 325).<\/p>\n
Es muy tonta esa interpretaci\u00f3n tan determinista-economicista.<\/p>\n
11. Al final del cap\u00edtulo escribe (p. 342) [Desde \u201cPero todav\u00eda querr\u00eda llamar la atenci\u00f3n acerca de un hecho…\u201d hasta \u201c…An\u00e1logamente la Entfremdung como proyecci\u00f3n de sentimientos humanos (en la religi\u00f3n y la filosof\u00eda) se sustituye por el concepto de ideolog\u00eda\u201d].<\/p>\n
12. Pasa al cap\u00edtulo sobre la Miseria de la filosof\u00eda<\/i>. Empieza por recordar que tres a\u00f1os antes, Marx hab\u00eda elogiado altamente a Proudhon en la Rheinische Zeitung<\/i> [Gaceta Renana]. Insiste en la superaci\u00f3n de la fase Manuscritos <\/i>(pp.344-345).<\/p>\n
13. \u201cY as\u00ed sucesivamente. Los admirados logros de la burgues\u00eda, como el aumento de la productividad, la unificaci\u00f3n de los microestados en la naci\u00f3n, alternan con ataques a la personalidad humana: los obreros son mercanc\u00eda, admin\u00edculo de las m\u00e1quinas; esto recuerda intensamente el hilo de pensamientos de la Entfremdung de la sociedad humana\u201d (pp. 367-368).<\/p>\n
La tonter\u00eda consiste en pensar antidial\u00e9cticamente.<\/p>\n
*20. Karl Korsch (1886-1961)<\/u>\u00a0<\/u>A<\/u>. Resulta interesante comparar su conducta [la de Luk\u00e1cs] con la del otro principal fil\u00f3sofo condenado, Karl Korsch, que aquel mismo a\u00f1o hab\u00eda publicado <\/i><\/b>Marxismo y filosof\u00eda.<\/i> Korsch no se retract\u00f3 de su marxismo primero, tan hegelizante como el de Luk\u00e1cs, ni tampoco rectific\u00f3 su izquierdismo<\/i>. Por el contrario, empez\u00f3 una larga y deprimente carrera de fundador de grup\u00fasculos comunistas radicales que desemboc\u00f3 en el aislamiento completo durante su exilio en EE.UU. Pero lo notable es que Korsch acab\u00f3 por abandonar completamente, en el curso de su vida, las posiciones hegelianas que comparti\u00f3 con Luk\u00e1cs en los veinte, mientras que \u00e9ste, que tan prontamente acept\u00f3 en pol\u00edtica el comunismo centrista de Lenin y el Gobierno sovi\u00e9tico, sigui\u00f3 siendo un marxista hegeliano hasta en las grandes obras de su vejez (Est\u00e9tica<\/i>, 1963). S\u00f3lo despu\u00e9s de 1968 pareci\u00f3 algo dispuesto a revisar de verdad su pensamiento.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La comparaci\u00f3n entre Luk\u00e1cs y Korsch ilustra acerca de lo torpe que es identificar adhesi\u00f3n pol\u00edtica con homogeneizaci\u00f3n intelectual, con ortodoxia<\/i>, como suele hacerlo la literatura pol\u00edtica trivial. Luk\u00e1cs se adhiri\u00f3 al comunismo estaliniano, muy antihegeliano, pero sigui\u00f3 cultivando su hegelomarxismo.\u00a0B<\/u>. Cosa an\u00e1loga ocurre con los izquierdistas neopositivistas de los a\u00f1os 20 y 30. As\u00ed, por ejemplo, Korsch criticaba a Lenin, todav\u00eda en 1938, por no haber visto \u201cel punto de partida resueltamente materialista en que se basa la filosof\u00eda neopositivista\u201d. Esa cr\u00edtica est\u00e1 fuera de lugar: lo que hab\u00eda que ver y que apreciar -ya desde Mach y Bogd\u00e1nov- era, por ejemplo, el an\u00e1lisis formal que reduce, s\u00f3lo para fines internos del estudio de los lenguajes cient\u00edficos,<\/i> la noci\u00f3n de objetividad a la de intersubjetividad, o la de axiomas evidentes a la de simplicidad, a eficacia deductiva, a \u201carmon\u00eda de pensamiento\u201d, como dec\u00eda Mach. Muchas de esas nociones han sido ya abandonadas, incluso en el trabajo anal\u00edtico que era su terreno propio y de origen. Pero eran apreciables (y su intenci\u00f3n cient\u00edfica sigue si\u00e9ndolo) como instrumentos destinados a traducir las afirmaciones generales y materiales sobre el mundo por enunciados de contexto interno al trabajo cient\u00edfico mismo y, por lo tanto, de manejo m\u00e1s simple formalmente exacto e inambiguo. En cambio, si esos enunciados se toman por afirmaciones sobre el mundo, entonces se tiene no el an\u00e1lisis de las teor\u00edas, no una \u201ccr\u00edtica de la experiencia\u201d, sino el neopositivismo como filosof\u00eda de tipo tradicional… \u00a0<\/u><\/b>C.<\/u> Traduzco Betriebsverfassung<\/i> por \u201cconstituci\u00f3n industrial\u201d creyendo que el autor [SLA: Wolfgang Abendroth] est\u00e1 pensando, aunque no lo diga expl\u00edcitamente, en temas sugeridos en la tradici\u00f3n marxista alemana, por Karl Korsch a principios de los a\u00f1os veinte. Y el l\u00e9xico hist\u00f3rico-te\u00f3rico de \u00e9ste (Arbeitsverfassung, etc.) recomienda versiones como \u201cconstituci\u00f3n del trabajo\u201d, etc.\u00a0<\/u>20. A. \u201c\u00bfPara que sirvi\u00f3 el realismo de Luk\u00e1cs?\u201d (1985), Pacifismo, ecolog\u00eda y pol\u00edtica alternativa<\/i>, Icaria, Barcelona, 1987, <\/i>pp. 176-177.\u00a0\u00a0 20. B. \u201cLenin y la filosof\u00eda\u201d,\u00a0 Sobre Marx y marxismo, op. cit<\/i>,\u00a0 pp. 180-181.\u00a0\u00a0 20. C. Nota de traductor de SADP<\/i>,\u00a0 p. 48.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/u><\/p>\n
Nota SLA: <\/u><\/p>\n
Anotaciones de Sacrist\u00e1n sobre algunas obras de K. Korsch del fichero \u201cdial\u00e9ctica\u201d de Reserva de la Universidad de Barcelona.<\/p>\n
A. KK, Marxismus und Philosophie <\/i>[Marxismo y filosof\u00eda].<\/u><\/p>\n
1. \u201cAl situar unilateralmente la dial\u00e9ctica en el objeto -en la naturaleza y en la historia- y caracterizar el conocimiento como un reflejo meramente pasivo y una reproducci\u00f3n de ese ser objetivo en la consciencia subjetiva, Lenin y los suyos destruyen en realidad toda relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre el ser<\/i> y la consciencia<\/i> y, por consecuencia necesaria, tambi\u00e9n la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre la teor\u00eda<\/i> y la pr\u00e1ctica<\/i>\u201d (p. 62)<\/p>\n
En esta vieja inspiraci\u00f3n idealista hay siempre una fusi\u00f3n del problema de la actividad del sujeto con el de la naturaleza del producto.<\/p>\n
2. \u201c(…) para la concepci\u00f3n dial\u00e9ctica, m\u00e9todo y contenido van inseparables<\/i>\u201d (p. 63). \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tambi\u00e9n en este punto la tradici\u00f3n dial\u00e9ctica (o sea, idealista) es imprecisa: pues es claro que no proh\u00edbe el silogismo para ning\u00fan contenido. Lo que es inseparable es la singularidad de procedimiento heur\u00edstico.<\/p>\n
3. p. 100 [Desde \u201cCuando, por ejemplo, muchos int\u00e9rpretes burgueses de Marx y tambi\u00e9n bastantes marxistas…\u201d hasta \u201c… Pues uno de los rasgos esenciales de ese m\u00e9todo materialista-dial\u00e9ctico es que no conoce esa diferencia, sino que consiste m\u00e1s bien esencialmente en la conceptuaci\u00f3n te\u00f3rica de lo hist\u00f3rico\u201d]. Ese paso magn\u00edfico capta en mi opini\u00f3n la verdad y la inspiraci\u00f3n del esp\u00edritu dial\u00e9ctico. Al mismo tiempo, permite bien ver que eso no es ni puede ser un m\u00e9todo: es un programa. La debilidad potencialmente acient\u00edfica, pseudocient\u00edfica, de las dial\u00e9cticas consiste en no querer admitir que para la realizaci\u00f3n de ese programa de conocimiento no hay m\u00e1s \u201cm\u00e9todos\u201d, m\u00e1s instrumentos, que los comunes.<\/p>\n
4. pp. 126-128 [Desde \u201cEl gran defecto b\u00e1sico de este socialismo vulgar consiste en que se aferra \u201cde modo no cient\u00edfico\u201d..\u201d hasta \u201c…una cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica no habr\u00eda podido jam\u00e1s convertirse en el elemento principal de una teor\u00eda de la revoluci\u00f3n social\u201d]. La madre del cordero, como en Luk\u00e1cs. Pero dicho mucho m\u00e1s agudamente. La causa de la locura es la ortodoxia: toma la carrera intelectual de Marx desde la cr\u00edtica a la teor\u00eda como si fuera una demostraci\u00f3n, y no una aventura con curvas y rodeos. Pero qu\u00e9 bien expresa lo que ocurri\u00f3 en la cabeza de Marx. Y de esa locura idealista se desprender\u00e1 f\u00e1cilmente su cr\u00edtica de la divisi\u00f3n base-sobreestructura y de las interrelaciones<\/p>\n
5. \u201cEsos camaradas creen que la cuesti\u00f3n del m\u00e9todo \u201ccient\u00edfico\u201d ha quedado resuelto de una vez para todas en el m\u00e9todo emp\u00edrico de las ciencias de la naturaleza y en el correspondiente m\u00e9todo hist\u00f3rico-positivo de las ciencias de la sociedad; y no se dan cuenta de que precisamente ese m\u00e9todo, grito de guerra con el cual la clase burguesa ha conducido desde el primer momento su lucha por el poder, sigue siendo hoy el m\u00e9todo espec\u00edficamente burgu\u00e9s de investigaci\u00f3n cient\u00edfica\u201d (pp. 172-173).<\/p>\n
Como lo que a\u00f1ade es la pr\u00e1ctica, se puede pensar que siempre sostuvo las ciencias en su \u201climitaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
B. KK, Karl Marx<\/i>, Ariel, Barcelona.<\/u><\/p>\n
1. pp. 60-61 [Desde \u201cEste m\u00e9todo tan tremendamente devorador de contradicciones se pod\u00eda considerar…\u201d hasta \u201c…en sentido materialista y liberada de su mistificaci\u00f3n, los m\u00e9todos espec\u00edficos de su ciencia materialista de la sociedad\u201d]. En el Karl Marx<\/i>, Korsch escribe con una peculiar ambig\u00fcedad (a primera vista): en el asunto de la dial\u00e9ctica, como en cualquier otro, conserva modos de decir ortodoxos en los que ya no cree mucho; pero luego trabaja los conceptos de un modo original. Las frases sobre dial\u00e9ctica, aparentemente contradictorias, se pueden resolver tal vez en una nueva concepci\u00f3n, en un nuevo uso de \u201cdial\u00e9ctica\u201d que se puede ir rastreando por todo el libro. El programa es muy bueno, pero contiene todav\u00eda la err\u00f3nea afirmaci\u00f3n \u201cortodoxa\u201d de que eso es un m\u00e9todo o ciencia nueva. Mejor ser\u00eda decir que es un saber o conocimiento nuevo. Logrado, en lo que tiene de s\u00f3lido, con las ciencias de la academia.<\/p>\n
2. \u201cEl postulado de Hegel de que la verdad es concreta es te\u00f3ricamente exagerado y pr\u00e1cticamente irrealizable en el terreno positivo [MSL: Scientia non est de particularibus]. Pero eso Marx lo desarrolla hasta obtener un nuevo principio de conceptuaci\u00f3n en la ciencia social, principio que mantiene el car\u00e1cter hist\u00f3rico espec\u00edfico de todas las relaciones sociales y la realidad de la transformaci\u00f3n hist\u00f3rica sin abandonar la generalizaci\u00f3n y en ella misma\u201d (p. 71).<\/p>\n
Parece que quiere decir (si se concreta y desgermaniza la vaguedad de la formulaci\u00f3n) que Marx construye un modelo de leyes y, adem\u00e1s, considera hist\u00f3ricas estas leyes y el modelo.<\/p>\n
[Nota\u00a0 a\u00f1adida: De todos modos, expresa la esencia del programa de Korsch: una ciencia hist\u00f3rica exacta<\/i>].<\/p>\n
3. \u201cMientras que con el corriente procedimiento de abstracci\u00f3n con que se forman los llamados conceptos \u201cgenerales\u201d… Marx analiza la particular forma hist\u00f3rica de la sociedad burguesa y llega as\u00ed a un conocimiento m\u00e1s general del desarrollo social, conocimiento que rebasa realmente dicha forma hist\u00f3rica burguesa\u201d (p. 72).<\/p>\n
Es el paso clave de la concepci\u00f3n de la dial\u00e9ctica marxiana por KK.<\/p>\n
4. \u201cLa moderna ciencia de la naturaleza no generaliza cualesquiera rasgos de un objeto emp\u00edricamente dado, a la vieja manera aristot\u00e9lico-escol\u00e1stica, pasando, por ejemplo, de la piedra que cae a la ley general de ca\u00edda de las piedras, sino que parte del an\u00e1lisis del caso singular en toda su particularidad, o bien procede del experimento singular realizado bajo condiciones bien precisas a la formulaci\u00f3n de la ley de la gravitaci\u00f3n universal…\u201d (p. 72)<\/p>\n
Buen an\u00e1lisis, aunque no se pregunta qu\u00e9 gu\u00eda el an\u00e1lisis previo a la inducci\u00f3n o abstracci\u00f3n.<\/p>\n
5. \u201cAn\u00e1logamente, una ciencia social rigurosa… S\u00f3lo as\u00ed lleva a ser la investigaci\u00f3n de la sociedad una ciencia exacta basada en el experimento y en la observaci\u00f3n\u201d (p. 73).<\/p>\n
Esta segunda parte es una analog\u00eda desmesurada, por las ideas de exactitud y de experimento.<\/p>\n
6. p. 89 [Desde \u201cEn su desarrollo tard\u00edo entre los \u201ceconomistas vulgares\u201d del siglo XIX…\u201d hasta \u201c…la econom\u00eda se ha anquilosado hasta convertirse en una disciplina especial que no contiene ya ning\u00fan inter\u00e9s social general]. Para redondear su complicada teor\u00eda de la ciencia<\/i> marxista.<\/p>\n
7. pp. 188-189 [Desde \u201c(…) la teor\u00eda de Marx, conscientemente progresada de la filosof\u00eda a la ciencia…\u201d hasta \u201c…mediante una ciencia y una pr\u00e1ctica directamente materialista\u201d]. Se apoya en la Ideolog\u00eda Alemana<\/i> y es contra el Diamat.<\/p>\n
8. p. 200 [Desde \u201cLo que hizo que el joven Marx, pese a su sana resistencia, sucumbiera finalmente a la filosof\u00eda hegeliana…\u201d hasta \u201c…que ya en el per\u00edodo hegeliano hab\u00edan constituido el verdadero contenido oculto de los conceptos\u201d]. Una de las causas de que el texto de Korsch deslumbre es que escribe todas las interesantes agudezas que se le ocurren, aunque procedan de puntos de vista diferentes sobre la obra de Marx.<\/p>\n
9. p. 239: \u201c(…) al formular su principio materialista, Marx y Engels han partido desde el principio, como de cosa obvia, del hecho de que \u201cuna misma base econ\u00f3mica -misma en cuanto a las condiciones principales- puede mostrar por innumerables circunstancias emp\u00edricas diversas… infinitas variaciones y gradaciones en su manifestaci\u00f3n, las cuales s\u00f3lo se pueden entender por el an\u00e1lisis de esas condiciones emp\u00edricamente dadas\u201d (K III<\/i>, MEW 25, 9.800).<\/p>\n
La interesante comprensi\u00f3n de este punto por Korsch, con su cita de K III<\/i>, da otra luz a la cuesti\u00f3n del \u201dverdadero m\u00e9todo cient\u00edfico\u201d. Es la nueva concepci\u00f3n de la dial\u00e9ctica t\u00edpica de Korsch, la cual supone otro trato de las abstracciones, inspirado en el desarrollo hegeliano del concepto. En metodolog\u00eda positiva, el resultado es posiblemente una idiograf\u00eda cient\u00edfica, \u201cexacta\u201d al decir de Korsch.<\/p>\n
10. pp. 249-250 [Desde \u201cPara la determinaci\u00f3n del tipo particular de relaciones y conexiones que existen entre la \u201cbase\u201d econ\u00f3mica y la \u201csobreestructura\u201d jur\u00eddica y pol\u00edtica…\u201d hasta \u201c(…) El principal trabajo preparatorio de esa resultante determinaci\u00f3n moderna respecto de las particulares conexiones que dominan la vida pr\u00e1ctica hist\u00f3rico-social, del hombre, se debe, en forma filos\u00f3fica propia de la \u00e9poca, a la dial\u00e9ctica hegeliana, y luego, en forma ya no filos\u00f3fica, pero tampoco enteramente desprendida de la filosof\u00eda hegeliana, al materialismo dial\u00e9ctico de Marx y Engels\u201d]. Da la impresi\u00f3n de que su familiaridad con el C\u00edrculo de Viena no pudo ser muy profunda, porque s\u00f3lo as\u00ed se entiende que no perciba la abism\u00e1tica diferencia de estilo intelectual entre [Philip] Frank y Hegel-Marx. Pero sin duda Korsch quer\u00eda decir algo razonable a trav\u00e9s de oscuridad, a saber, que en historia -o, m\u00e1s korschianamente, en la teor\u00eda de la revoluci\u00f3n- lo que interesa es una cosa distinta de las leyes causales conocidas en la tradici\u00f3n.<\/p>\n
C. KK, texto mecanografiado del 27.10.1931, cit. apud. Rusconi.<\/u><\/p>\n
1. Rusconi, XLII. \u201cTrovare l momento unitario anche epistemol\u00f3gico tra filosof\u00eda, scienza e prassi e il problema di Korsch\u201d.<\/p>\n
El programa es bueno y esencial a la tradici\u00f3n socialista marxista. Pero, para que no degenere en confusi\u00f3n, tiene que saber que eso no es epistemolog\u00eda en sentido etimol\u00f3gico, sino gnoseolog\u00eda. O que es ciencia no te\u00f3rica.<\/p>\n
2. Rusconi, XLII [Desde \u201cContra el procedimiento dial\u00e9ctico de Hegel que escinde te\u00f3ricamente…\u201d hasta \u201c…Basta con que en su desarrollo dial\u00e9ctico se pueda derivar de esos conceptos otros conceptos emp\u00edricamente llenables y llenos\u201d]. La reconstrucci\u00f3n de Hegel de acuerdo con la filosof\u00eda de la ciencia moderna, tiene mucho de analog\u00eda metaf\u00f3rica y apolog\u00e9tica. La ra\u00edz es pol\u00edtica, la idea de que la dial\u00e9ctica es una noci\u00f3n imprescindible para \u201cla etimolog\u00eda de la voluntad revolucionaria\u201d.<\/p>\n
La confusi\u00f3n de Korsch a prop\u00f3sito de Hegel y el empirismo (l\u00f3gico) se explica porque \u00e9l oyera sobre todo el tono psicologista de aquel empirismo.<\/p>\n
D. KK, Einleitung a Das Kapital <\/i>[Introducci\u00f3n a El Capital<\/i>], Berlin, G. Kiepenheur, 1932<\/u>.<\/p>\n
1. p. 12 [Desde \u201cEn el libro primero del Capital, Marx limita s\u00f3lo formalmente su investigaci\u00f3n…\u201d hasta \u201c(…) con un procedimiento aparentemente s\u00f3lo l\u00f3gico, el material adquirido en los detalles de la investigaci\u00f3n\u201d].<\/p>\n
El que considere que el procedimiento axiom\u00e1tico es aparentemente l\u00f3gico indica que s\u00f3lo hab\u00eda o\u00eddo campanas sobre el mismo. Seguramente.<\/p>\n
E. KK, \u201cLenin und die Komintern, die Internationale\u201d, a\u00f1o 7, n\u00fams.10-11, pud. Rusconi, XXX\/XXXI<\/u>.<\/p>\n
1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El uso de \u2018ciencia\u2019 es el especial, no \u201cciencia pura\u201d.<\/p>\n
Por otra parte, en el seminario sobre dial\u00e9ctica impartido en la Facultad de Econ\u00f3micas de la UB en 1984-1985, o en el mismo curso sobre metodolog\u00eda, no puedo precisarlo, el apartado dedicado a Korsh, segu\u00eda el siguiente desarrollo (Es posible, por lo dem\u00e1s, que las anteriores anotaciones fueran material de trabajo para este curso y para el de posgrado que imparti\u00f3 en la UNAM en 1982-1983):<\/p>\n
3.1. Atractivo del personaje: su evoluci\u00f3n, en el curso de la cual, luces y oscuridades de gran inter\u00e9s.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.2. Valent\u00eda y sinceridad.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) Hay que estar dispuesto a abandonar todas las convicciones cuando ya no coinciden con las experiencias actuales\u201d (Korsch en Hannover, conferencia 1959, en E. Gerlach, K.K., M und Ph<\/i>., p.30).\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.2.1. Aunque restricciones mentales.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) El elemento cr\u00edtico aparece a\u00fan m\u00e1s claramente en el m\u00e9todo de la filosof\u00eda hegeliana que en su contenido. El m\u00e9todo dial\u00e9ctico<\/i> es para Hegel el poderoso instrumento con el cual, en vez de dejar las contradicciones nacidas en la sociedad burguesa presentes las unas junto a las otras (como todav\u00eda ha hecho Ricardo), las consigue reunir -con numerosas imprecisiones, groser\u00edas y arbitrariedades te\u00f3ricas, pero con una sistematicidad de todos modos genial de mediaciones l\u00f3gicas \u201cen la Idea\u201d- en una unidad de las contradicciones entendida como proceso vivo, aunque, al mismo tiempo, de acuerdo con las necesidades de una clase que est\u00e1 reclamando el final del movimiento revolucionario y la \u201crestauraci\u00f3n\u201d, lo recubra todo con una \u201crestituci\u00f3n\u201d aparentemente completa de toda la vida metaf\u00edsica ya superada por el materialismo burgu\u00e9s temprano, incluyendo la misma dogm\u00e1tica cristiana en una metaf\u00edsica \u201cabsoluta\u201d.\u201c(Karl Marx<\/i>. Barcelona, Ariel, p. 69).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.3. Continuidad a trav\u00e9s de los grandes cambios.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.4. Su primera concepci\u00f3n de la dial\u00e9ctica.\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.4.1. Versi\u00f3n tradicional de la dial\u00e9ctica en 1923, con rasgo personal. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) Modo de pensar metaf\u00edsico y modo de pensar dial\u00e9ctico: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 a) Marx y Engels llaman metaf\u00edsica<\/i> a la concepci\u00f3n que elabora en conceptos y proposiciones sueltas los fen\u00f3menos de la realidad dada de la naturaleza, (2) de la historia humana, (3) de nuestra misma actividad intelectual, y contrapone al mundo esos conceptos sueltos y esas proposiciones sueltas como verdades absolutas.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 b) Se llama, en cambio, dial\u00e9ctico<\/i> al modo de pensar que concibe \u201cel entero mundo natural, hist\u00f3rico e intelectual\u201d (Engels) como un \u201cproceso de desarrollo\u201d, y para el cual, por lo tanto, no puede haber verdades absolutas. Este modo de pensar se desarrolla primero en la filosof\u00eda burguesa del siglo XIX\u201d (desde Kant hasta Hegel).\u201d (Karl Korsch, \u201cF\u00fcnfzehn Thesen \u00fcber wissenschaftlichen Sozialismus\u201d [Quince tesis sobre el socialismo cient\u00edfico] (1923), en K. Korsch, Politische Texte<\/i>, Frankfurt am Main, Europ\u00e4ische Verlangsanstalt, 1974, pp. 52-53).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Observar el giro \u201cmodo de pensar\u201d (Denkweise).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.4.2. Arranque idealista anti-positivista, como Luk\u00e1cs (coet\u00e1neo y condenado), 1924.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A. \u201c(…) Esos camaradas creen que la cuesti\u00f3n del m\u00e9todo \u201ccient\u00edfico\u201d ha quedado resuelto de una vez para todas en el m\u00e9todo emp\u00edrico de las ciencias de la naturaleza y en el correspondiente m\u00e9todo hist\u00f3rico-positivo de las ciencias de la sociedad; y no se dan cuenta de que precisamente ese m\u00e9todo, grito de guerra con el cual la clase burguesa ha conducido desde el primer momento su lucha por el poder, sigue siendo hoy el m\u00e9todo espec\u00edficamente burgu\u00e9s<\/i> de investigaci\u00f3n cient\u00edfica\u201d (KK,\u201d\u00dcber materialischen Dialektik\u201d, junio 1924, en KK, Marxismus und Philosophie<\/i>, pp. 172-173).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Como lo que a\u00f1ade es la pr\u00e1ctica, se puede pensar que siempre sostuvo las ciencias en su \u201climitaci\u00f3n\u201d.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 B. \u201c(…) El gran defecto b\u00e1sico de este socialismo vulgar consiste en que se aferra \u201cde modo no cient\u00edfico\u201d, por decirlo de un modo marxiano, al ingenuo realismo con que el llamado buen sentido, el \u201cpeor de los metaf\u00edsicos\u201d, y, con \u00e9l, la corriente ciencia positiva de la sociedad burguesa, trazan una tajante l\u00ednea divisoria entre la consciencia y su objeto. No se dan cuenta de que es contraposici\u00f3n, que ya no subsiste del todo para la consideraci\u00f3n trascendental de la filosof\u00eda cr\u00edtica, queda totalmente abolida para la concepci\u00f3n dial\u00e9ctica (…) Pero prescindiendo de toda filosof\u00eda, est\u00e1 completamente claro que sin<\/i> esa coincidencia de\u00a0 consciencia y realidad<\/i>, caracter\u00edstica de toda dial\u00e9ctica, tambi\u00e9n de la marxista-materialista, coincidencia que hace que las relaciones de producci\u00f3n materiales de la \u00e9poca capitalista sean lo que son s\u00f3lo junto con las formas de consciencia en las que se reflejan tanto en la consciencia precient\u00edfica cuanto en la consciencia cient\u00edfica (burguesa) de la \u00e9poca, hasta el punto de no poder subsistir realmente sin ellas, una cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica no habr\u00eda podido jam\u00e1s convertirse en el elemento principal de una teor\u00eda de la revoluci\u00f3n social<\/i>\u201d\u00a0 (Ib\u00eddem<\/i>, pp. 126-128). \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La madre del cordero, como en Luk\u00e1cs. Pero dicho mucho m\u00e1s agudamente. La causa de la locura es la ortodoxia: toma la carrera intelectual de Marx desde la cr\u00edtica a la teor\u00eda como si fuera una demostraci\u00f3n, y no una aventura con curvas y rodeos. Pero qu\u00e9 bien expresa lo que ocurri\u00f3 en la cabeza de Marx. Y de esa locura idealista se desprender\u00e1 f\u00e1cilmente su cr\u00edtica de la divisi\u00f3n base-sobreestructura y de las interrelaciones\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.4.2.1. Pero trabajar\u00e1 sobre eso, no se ver\u00e1 intelectualmente forzado, como Luk\u00e1cs, a cambiar de ruta. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.4.3. A\u00fan mantiene posiciones hegeliano-luk\u00e1csianas en la Antikritik<\/i> de 1930. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) Al situar unilateralmente la dial\u00e9ctica en el objeto -en la naturaleza y en la historia- y caracterizar el conocimiento como un reflejo meramente pasivo y una reproducci\u00f3n de ese ser objetivo en la consciencia subjetiva, Lenin y los suyos destruyen en realidad toda relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre el ser<\/i> y la consciencia<\/i> y, por consecuencia necesaria, tambi\u00e9n la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre la teor\u00eda<\/i> y la pr\u00e1ctica<\/i>\u201d (KK, M. und Ph<\/i>., Antikritik de 1930, p.62).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En esta vieja inspiraci\u00f3n idealista hay siempre una fusi\u00f3n del problema de la actividad del sujeto con el de la naturaleza del producto.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.4.3.1. En parte por oponerse al marxismo-leninismo. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.4.3.2. Y con el importante rechazo de la tesis de la Umst\u00fclpung, que, aunque no nueva en \u00e9l, cobra particular relieve en la Antikritik<\/i>. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) El (Lenin) se imagina el paso de la dial\u00e9ctica idealista hegeliana al materialismo dial\u00e9ctico de Marx\u00a0 y Engels como un simple trueque<\/i> de la concepci\u00f3n del mundo que subyace a esa dial\u00e9ctica idealista en Hegel por otra concepci\u00f3n del mundo filos\u00f3fica<\/i> ya no \u201cidealista\u201d, sino \u201cmaterialista\u201d, y no parece ni barruntar que con esa \u201cinversi\u00f3n materialista\u201d de la filosof\u00eda idealista de Hegel no se puede conseguir, en el mejor de los casos, m\u00e1s que una modificaci\u00f3n terminol\u00f3gica<\/i> consistente en no llamar ya al Absoluto esp\u00edritu<\/i>, sino materia<\/i>\u201d (Ib\u00eddem<\/i>, p. 60).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.4.4. Por otra parte, desde muy pronto (Marxismus und Philosophie<\/i>), noci\u00f3n concreta<\/i> de la dial\u00e9ctica, m\u00e1s epistemol\u00f3gica que metodol\u00f3gica: ciencia conceptual de la historia. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) Cuando, por ejemplo, muchos int\u00e9rpretes burgueses de Marx y tambi\u00e9n bastantes marxistas de los \u00faltimos tiempos, creen poder hacer en la obra principal de Marx, El Capital<\/i>, una distinci\u00f3n entre los materiales hist\u00f3ricos y los te\u00f3rico-econ\u00f3micos, prueban con solo eso que no han entendido a\u00fan nada del verdadero m\u00e9todo marxiano de cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica. Pues uno de los rasgos esenciales de ese m\u00e9todo materialista-dial\u00e9ctico es que no conoce esa diferencia, sino que consiste m\u00e1s bien esencialmente en la conceptuaci\u00f3n te\u00f3rica de lo hist\u00f3rico\u201d (Ib\u00eddem<\/i>, p. 100)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ese paso magn\u00edfico capta en mi opini\u00f3n la verdad y la inspiraci\u00f3n del esp\u00edritu dial\u00e9ctico. Al mismo tiempo, permite bien ver que eso no es ni puede ser un m\u00e9todo: es un programa. La debilidad potencialmente acient\u00edfica, pseudocient\u00edfica, de las dial\u00e9cticas consiste en no querer admitir que para la realizaci\u00f3n de ese programa de conocimiento no hay m\u00e1s \u201cm\u00e9todos\u201d, m\u00e1s instrumentos, que los comunes.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.4.5. Por otra parte, tambi\u00e9n desde muy temprano, 1924, concepci\u00f3n de una ciencia dial\u00e9ctica no pura<\/i>, sino revolucionaria. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) S\u00f3lo la nueva ciencia de la clase proletaria, que no es ya, ni quiere ser, como la ciencia burguesa, ciencia \u201cpura\u201d te\u00f3rica, sino, al mismo tiempo, pr\u00e1ctica revolucionaria<\/i>, puede romper esas barreras\u201d (de las antinomias) (KK, \u201c\u00dcber materialischen Dialektik\u201d[Sobre el materialismo dial\u00e9ctico], junio 1924, en KK, M. und Ph<\/i>., p.175).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.4.5.1. \u201cGrandeza y miseria\u00bb del\u00a0 filosofar de Korsch, salvo en los \u00faltimos a\u00f1os. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A. En el art\u00edculo \u201cCuestiones fundamentales relativas a la socializaci\u00f3n\u201d, Der Arbeiterrat<\/i>, 1920, ahora en Consigni di fabbrica e socializzazione <\/i>[Consejos de f\u00e1brica y socializaci\u00f3n], Bari, Laterza, 1970, Korsch propone el concepto \u201cErkenntnistheorie des revolution\u00e4ren Willes\u201d [Teor\u00eda del conocimiento de la voluntad revolucionaria], a prop\u00f3sito de su interpretaci\u00f3n de la unidad de teor\u00eda y pr\u00e1ctica en Marx (Karl Korsch, Il materialismo storico<\/i>, trad. di Enzo Rota, con un saggio introductivo de Gian Enrico Rusconi, Bari, Laterza, 1972, p. XVIII).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 B. \u201c(…) Trovare l momento unitario anche epistemol\u00f3gico tra filosof\u00eda, scienza e prassi e il problema di Korsch\u201d [Encontrar el momento unitario tambi\u00e9n epistemol\u00f3gico entre filosof\u00eda, ciencia y praxis es el problema de Korsch] (Rusconi, XLIII).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El programa es bueno y esencial a la tradici\u00f3n socialista marxista. Pero, para que no degenere en confusi\u00f3n, tiene que saber que eso no es epistemolog\u00eda en sentido etimol\u00f3gico, sino gnoseolog\u00eda. O que es ciencia no te\u00f3rica. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.5. Su segunda concepci\u00f3n de la dial\u00e9ctica. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.5.1. A principios de los a\u00f1os 30, Korsch colabora en la Gesellschaft f\u00fcr empirische Philosophie<\/i> [Sociedad de Filosof\u00eda emp\u00edrica] con Philip Frank, Hans Reichenbach, Ludwig von Mises. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.5.2. Nueva actitud: conservar un Hegel compatible con la nueva filosof\u00eda de la ciencia. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) En una conferencia in\u00e9dita que pronunci\u00f3 en 1931 en la \u201cGessellschaft f\u00fcr empirische Philosophie\u201d acerca del \u201cEmpirismo en Hegel\u201d,\u00a0 se arguye que la verdadera importancia de Hegel para Marx se encuentra en el trabajo de pionero de Hegel en el terreno de la investigaci\u00f3n emp\u00edrica de la sociedad. Sostiene que el m\u00e9todo de Hegel no es muy distinto del procedimiento axiom\u00e1tico de las modernas ciencias de la naturaleza. Tambi\u00e9n en Hegel toda determinaci\u00f3n conceptual dial\u00e9cticamente derivada se fundamenta con el correspondiente fen\u00f3meno emp\u00edrico. Korsch niega que exista un concepto dial\u00e9ctico de verdad an\u00e1logo al de la l\u00f3gica formal. Pero subraya \u201cla imponente ampliaci\u00f3n y el giro particular que ha dado Hegel al concepto mismo de experiencia\u201d \u201cEl concepto hegeliano de experiencia no es s\u00f3lo mucho m\u00e1s amplio que el concepto de experiencia de las ciencias naturales de hoy d\u00eda, sino que, adem\u00e1s, tiene una inclinaci\u00f3n, muy importante, para el futuro desarrollo del empirismo (…) hacia lo subjetivo, hacia la experiencia como acci\u00f3n, como pr\u00e1ctica humana, social\u201d. Korsch llama a Hegel precursor decisivo de una \u201cempiria exacta del sujeto que piensa y act\u00faa\u201d.\u201d (Erich Gerlach, en Karl Korsch, Marxismus und Philosophie,<\/i> pp. 23\/24).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La confusi\u00f3n de Korsch a prop\u00f3sito de Hegel y el empirismo (l\u00f3gico) se explica porque \u00e9l oyera sobre todo el tono psicologista de aquel empirismo.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.5.2.1. M\u00e9todo de Hegel, m\u00e9todo axiom\u00e1tico, constructos te\u00f3ricos modernos. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A. \u201c(…) Contra el procedimiento dial\u00e9ctico de Hegel que escinde te\u00f3ricamente el mundo de la experiencia inmediatamente dada en parejas de conceptos opuestos para obtener de la contraposici\u00f3n de conceptos -es decir, de la contraposici\u00f3n y uni\u00f3n de dos conceptos abstractos que se niegan mutuamente- el todo concreto,<\/i> pero ahora como todo conceptual<\/i>, no se puede objetar nada de fondo por el hecho de que a los conceptos de oposici\u00f3n as\u00ed formados no corresponda, en el caso l\u00edmite, tomados individualmente, en la realidad emp\u00edricamente determinable nada determinado. Basta con que en su desarrollo dial\u00e9ctico se pueda derivar de esos conceptos otros conceptos emp\u00edricamente llenables y llenos\u201d (Karl Korsch, texto mecanografiado del 27\/10\/1931,. cit. apud. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rusconi, XLIII).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La reconstrucci\u00f3n de Hegel de acuerdo con la filosof\u00eda de la ciencia moderna, tiene mucho de analog\u00eda metaf\u00f3rica y apolog\u00e9tica. La ra\u00edz es pol\u00edtica, la idea de que la dial\u00e9ctica es una noci\u00f3n imprescindible para \u201cla etimolog\u00eda de la voluntad revolucionaria\u201d.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 B. \u201c(…) Hegel entiende por experiencia (…) no s\u00f3lo la experiencia inmediata, sino los resultados que se van obteniendo mediante la elaboraci\u00f3n cient\u00edfica del \u00e1mbito espec\u00edfico que se examina, exactamente igual<\/i> que el moderno procedimiento axiom\u00e1tico no tiene ya nada que ver con la experiencia directa\u201d (Ib\u00eddem<\/i>, XLIII).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 C.\u201c(…) En el libro primero del Capital<\/i>, Marx limita s\u00f3lo formalmente su investigaci\u00f3n al proceso de producci\u00f3n del capital; en realidad, en esta parte<\/i> ha recogido y presentado al mismo tiempo el conjunto<\/i> del modo de producci\u00f3n capitalista y de la sociedad burguesa que aqu\u00ed crea con todas sus formas ideol\u00f3gicas (…) como una totalidad. Eso es una consecuencia necesaria del modo de representaci\u00f3n que Marx ha tomado de la filosof\u00eda hegeliana sin alterarlo mucho formalmente, pese a la inversi\u00f3n materialista de su contenido idealista. Ese modo de representaci\u00f3n -semejante en estos a los modernos m\u00e9todos axiom\u00e1ticos de las ciencias naturales materialistas- deduce de conceptos b\u00e1sicos sencillos, con un procedimiento aparentemente<\/i> solo l\u00f3gico, el material adquirido en los detalles de la investigaci\u00f3n\u201c (Karl Korsch, Einleitung<\/i> a Das Kapital <\/i>[Introducci\u00f3n a El Capital<\/i>], Berlin, G. Kiepenhuer, 1932, p. 12, apud. Rusconi, XLIII\/XLIV).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El que considere que el procedimiento axiom\u00e1tico es aparentemente l\u00f3gico indica que s\u00f3lo hab\u00eda o\u00eddo campanas sobre el mismo.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.5.2.2. Muy libre comprensi\u00f3n de la filosof\u00eda del C\u00edrculo de Viena. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A. \u201cPara la determinaci\u00f3n del tipo particular de relaciones y conexiones que existen entre la \u201cbase\u201d econ\u00f3mica y la \u201csobreestructura\u201d jur\u00eddica y pol\u00edtica, junto con las \u201ccorrespondientes\u201d formas de consciencia, no bastan en esta forma general ni la determinaci\u00f3n conceptual filos\u00f3fica de la causalidad dial\u00e9ctica\u201d ni la \u201ccausalidad\u201d cient\u00edfico-natural complementada por \u201cinteracciones\u201d. La ciencia natural del siglo XX ha aprendido que las relaciones \u201ccausales\u201d, en cuyo descubrimiento para un determinado campo trabaja el investigador especialista en \u00e9l, no se pueden definir en la forma de un concepto de causalidad o una ley de causalidad generales, sino \u201cespec\u00edficamente\u201d para cada campo particular (Philip Frank, Das Kausalgesetz und seine Grenzen<\/i>, Wien, 1932). El principal trabajo preparatorio de esa resultante determinaci\u00f3n moderna respecto de las particulares conexiones que dominan la vida pr\u00e1ctica hist\u00f3rico-social, del hombre, se debe, en forma filos\u00f3fica propia de la \u00e9poca, a la dial\u00e9ctica hegeliana, y luego, en forma ya no filos\u00f3fica, pero tampoco enteramente desprendida de la filosof\u00eda hegeliana, al materialismo dial\u00e9ctico de Marx y Engels\u201d (Karl Marx<\/i>, op. cit<\/i>, pp. 249-250).\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Da la impresi\u00f3n de que su familiaridad con el C\u00edrculo de Viena no pudo ser muy profunda, porque s\u00f3lo as\u00ed se entiende que no perciba la abism\u00e1tica diferencia de estilo intelectual entre [Philip] Frank y Hegel-Marx. Pero sin duda Korsch quer\u00eda decir algo razonable a trav\u00e9s de oscuridad, a saber, que en historia -o, m\u00e1s korschianamente, en la teor\u00eda de la revoluci\u00f3n- lo que interesa es una cosa distinta de las leyes causales conocidas en la tradici\u00f3n.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 B. \u201c(…) La moderna ciencia de la naturaleza no generaliza cualesquiera<\/i> rasgos de un objeto emp\u00edricamente dado, a la vieja manera aristot\u00e9lico-escol\u00e1stica, pasando, por ejemplo, de la piedra que cae a la ley general de ca\u00edda de las piedras, sino que parte del an\u00e1lisis del caso singular en toda su particularidad, o bien procede del experimento singular realizado bajo condiciones bien precisas a la formulaci\u00f3n de la ley de la gravitaci\u00f3n universal (…)1. An\u00e1logamente, una ciencia social rigurosa no puede proceder por simple abstracci\u00f3n de unas notas y conservaci\u00f3n de otras m\u00e1s o menos arbitrariamente escogidas para hacerse un concepto de la forma hist\u00f3ricamente dada de sociedad. Tiene que llegar al conocimiento de lo general obtenido de esa forma de sociedad mediante una investigaci\u00f3n cuidadosa y exacta de la g\u00e9nesis hist\u00f3rica de esta forma particular y, de ser posible, tambi\u00e9n a partir de la alteraci\u00f3n de su forma presente producida en circunstancias conocidas con precisi\u00f3n. S\u00f3lo as\u00ed lleva a ser la investigaci\u00f3n de la sociedad una ciencia exacta basada en el experimento y en la observaci\u00f3n\u201d (Ib\u00eddem<\/i>, p. 73). \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (1) Buen an\u00e1lisis, aunque no se pregunta qu\u00e9 gu\u00eda el an\u00e1lisis previo a la inducci\u00f3n o abstracci\u00f3n. Esta segunda parte es una analog\u00eda desmesurada, por las ideas de exactitud y de experimento.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.5.2. La culminaci\u00f3n de esta \u00e9poca es el Karl Marx<\/i>, obra de muchos planos y muchas restricciones mentales, con restos de anteriores y anticipaci\u00f3n de las siguientes. La intervenci\u00f3n de Brecht.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.6. \u00daltima presentaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.6.1 Negaci\u00f3n del sistema dial\u00e9ctico (Diamat) en el Karl Marx <\/i>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A. \u201c(…) Como investigaci\u00f3n rigurosamente emp\u00edrica que es de determinadas formas sociales hist\u00f3ricas, la ciencia social materialista de Marx no necesita ninguna fundamentaci\u00f3n filos\u00f3fica semejante\u201d (Ib\u00eddem<\/i>, p. 187) .\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 B. \u201c(…) la teor\u00eda de Marx, conscientemente progresada de la filosof\u00eda a la ciencia; (…) La \u00fanica raz\u00f3n por la cual los fil\u00f3sofos materialistas Marx y Engels, a partir de un determinado punto de su desarrollo (y con m\u00e1s consecuencia que los que inicialmente les hab\u00edan precedido en este sentido, Feuerbach y Moses Hess) se han vuelto de espaldas a toda filosof\u00eda, tambi\u00e9n a la materialista, consiste en que quisieron rebasar el materialismo de la\u00a0 filosof\u00eda mediante una ciencia y una pr\u00e1ctica directamente materialista\u201d (Ib\u00eddem<\/i>, <\/i>pp. 188-189).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Se apoya en la Ideolog\u00eda Alemana<\/i> y es contra el Diamat.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.6.2. Desformalizaci\u00f3n del hegelismo de Marx. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.6.2.1. Muy original, pero dentro de la tradici\u00f3n, a prop\u00f3sito de la distinci\u00f3n m\u00e9todo-sistema en la filosof\u00eda hegeliana. Karl Marx. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) Lo que hizo que el joven Marx, pese a su sana resistencia, sucumbiera finalmente a la filosof\u00eda hegeliana para todo un importante per\u00edodo de su vida fue precisamente la circunstancia de que Hegel, pese a toda la mistificaci\u00f3n especulativa, ha llevado a la investigaci\u00f3n de la historia de la sociedad y del llamado \u201cEsp\u00edritu\u201d algo m\u00e1s que la actitud del investigador de la naturaleza (…) En el fondo, Marx no ha seguido nunca m\u00e1s que al investigador natural de la sociedad <\/i>Hegel, al que ha cre\u00eddo descubrir bajo el disfraz mistificador del fil\u00f3sofo idealista. Ha abandonado a Hegel inmediatamente, en cuanto que ha cre\u00eddo poder representar de modo directo las conexiones de los hombres y las cosas, que ya en el per\u00edodo hegeliano hab\u00edan constituido el verdadero contenido oculto de los conceptos\u201d (Ib\u00eddem<\/i>, p. 200)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Una de las causas de que el texto de Korsch deslumbre es que escribe todas las interesantes agudezas que se le ocurren, aunque procedan de puntos de vista diferentes sobre la obra de Marx.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.6.3. Eliminaci\u00f3n de las categor\u00edas hegelianas en una versi\u00f3n contenidista, no formal, de la dial\u00e9ctica.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) La \u201ccontradicci\u00f3n\u201d hegeliana se sustituye<\/i> por la lucha de clases sociales, la \u201cnegaci\u00f3n\u201d dial\u00e9ctica se sustituye por el proletariado, y la \u201cs\u00edntesis\u201d dial\u00e9ctica por la revoluci\u00f3n proletaria y el paso a un estadio hist\u00f3rico superior de desarrollo de la sociedad\u201d (Ib\u00eddem<\/i>, p. 203).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 V\u00e9ase comentario a ficha 65 [Texto 3.621]\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.6.4. Dial\u00e9ctica y teor\u00eda de juegos de estrategia (Gerlach). \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) Desde este punto de vista (el del Karl Marx<\/i>) no es posible deducir dial\u00e9cticamente del marxismo la necesidad de la victoria del socialismo. El marxismo es simplemente ciencia social referida a la acci\u00f3n de la clase trabajadora, ciencia de la cual esa clase se puede servir para el an\u00e1lisis te\u00f3rico y para la transformaci\u00f3n pr\u00e1ctica. \u201cLa revoluci\u00f3n social del proletariado es la acci\u00f3n de los seres humanos que se encuentran unidos como clase social determinada y en lucha con otras clases sociales; contiene todas las posibilidades y todos los riesgos vinculados a semejante aspiraci\u00f3n real y pr\u00e1ctica\u201d (KM). La teor\u00eda de los \u201cjuegos de estrategia\u201d es la expresi\u00f3n cient\u00edfica moderna de esa concepci\u00f3n\u201d (E. Gerlach, en KK, M. und Ph<\/i>, p.27)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.6.5. La \u201cciencia emp\u00edrica\u201d marxista, fruto de la dial\u00e9ctica concreta contenidista. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.6.5.1. Ciencia hist\u00f3rica exacta (Althusser). \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A. \u201c(…) El postulado de Hegel de que la verdad es concreta es te\u00f3ricamente exagerado y pr\u00e1cticamente irrealizable en el terreno positivo . Pero eso Marx lo desarrolla hasta obtener un nuevo principio de conceptuaci\u00f3n en la ciencia social, principio que mantiene el car\u00e1cter hist\u00f3rico espec\u00edfico de todas las relaciones sociales y la realidad de la transformaci\u00f3n hist\u00f3rica sin abandonar la generalizaci\u00f3n y en ella misma\u201d (Karl Marx<\/i>, op. cit,<\/i> p.71)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Parece que quiere decir (si se concreta y desgermaniza la vaguedad de la formulaci\u00f3n) que Marx construye un modelo de leyes y, adem\u00e1s, considera hist\u00f3ricas estas leyes y el modelo. De todos modos, expresa la esencia del programa de Korsch: una ciencia hist\u00f3rica exacta<\/i>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 B. \u201c(…) Las \u00fanicas leyes aut\u00e9nticas en la ciencia de la sociedad son (…) leyes de desarrollo\u201d (Ib\u00eddem<\/i>, p. 74).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.6.5.1.1. Con\u00a0 muy buena captaci\u00f3n de Marx en \u201codres nuevos\u00bb.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) Mientras que con el corriente procedimiento de abstracci\u00f3n con que se forman los llamados conceptos \u201cgenerales\u201d de los te\u00f3ricos sociales burgueses no es posible conceptuar ning\u00fan estadio real del desarrollo, Marx consigue con su transformaci\u00f3n racional del principio dial\u00e9ctico de la filosof\u00eda hegeliana la \u00fanica forma de generalizaci\u00f3n posible en una ciencia social practicada como ciencia rigurosa seg\u00fan el modelo de las ciencias de la naturaleza m\u00e1s desarrolladas. Los investigadores burgueses de la sociedad, que aparentemente estudian la sociedad en general , quedan presos en las categor\u00edas particulares de la sociedad burguesa. Marx analiza la particular forma hist\u00f3rica de la sociedad burguesa y llega as\u00ed a un conocimiento m\u00e1s general del desarrollo social, conocimiento que rebasa realmente dicha forma hist\u00f3rica burguesa\u201d (Ib\u00eddem<\/i>, p. 72).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Es el paso clave de la concepci\u00f3n de la dial\u00e9ctica marxiana por KK.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.6.5.2. Reconocimiento de que esa ciencia tiene un estatuto epistemol\u00f3gico diferente del de la \u00abciencia burguesa\u201d, porque \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.6.5.2.1. Es \u00absocial\u201d \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) En su desarrollo tard\u00edo entre los \u201ceconomistas vulgares\u201d del siglo XIX y de modo completo ya con los representantes actuales de la econom\u00eda ni siquiera \u201cpol\u00edtica\u201d o \u201csocial\u201d sino \u201cpura\u201d, la econom\u00eda se ha anquilosado hasta convertirse en una disciplina especial que no contiene ya ning\u00fan inter\u00e9s social general\u201d (Ib\u00eddem<\/i>, p. 62).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para redondear su complicada teor\u00eda de la ciencia<\/i> marxista.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.6.5.2.2. Es cr\u00edtica. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) La ciencia marxista representa frente a los principios burgueses las nuevas concepciones y aspiraciones de esta clase oprimida en la sociedad burguesa. En este sentido no es una ciencia positiva, sino una ciencia cr\u00edtica\u201d (Ib\u00eddem<\/i>, p.80).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.6.6. Esta concepci\u00f3n busca aunar la desmesura del programa hegelizante juvenil con el buen sentido epistemol\u00f3gico, que se aprecia en las claras distinciones.\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.6.7. Pero resulta evidente que el Korsch maduro es ambiguo acerca de la \u00abdial\u00e9ctica\u201d. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.6.7.1. Pero en esa ambig\u00fcedad se puede apreciar una concepci\u00f3n positiva, original, con un defecto importante. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) Este m\u00e9todo tan tremendamente devorador de contradicciones se pod\u00eda considerar -con s\u00f3lo admitir que su \u201cprematuro\u201d cierre por Hegel con la sociedad burguesa, su estado, su filosof\u00eda, su religi\u00f3n y su arte es una violaci\u00f3n del m\u00e9todo revolucionario por el sistematizador conservador como abierto<\/i> para recibir un contenido nuevo y tan plenamente contradictorio como es el movimiento de la clase y la revoluci\u00f3n proletarias. Lassalle y, durante alg\u00fan tiempo, Proudhon creyeron seriamente que el m\u00e9todo pod\u00eda dar de s\u00ed semejante tarea.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Marx y Engels vieron claro que los viejos odres de la dial\u00e9ctica idealista burguesa no val\u00edan ya para el nuevo vino del materialismo proletario. Han conservado ciertamente, para los varios principios met\u00f3dicos que han desarrollado en su investigaci\u00f3n social, el nombre gen\u00e9rico de \u201cdial\u00e9ctica\u201d (materialista), y tambi\u00e9n han \u201ccoqueteado\u201d a veces con la forma externa de expresi\u00f3n de la filosof\u00eda hegeliana. Pero materialmente han roto del todo con la filosof\u00eda idealista de Hegel. Han puesto la dial\u00e9ctica sobre una base materialista en vez de idealista. Marx y Engels desarrollaron, partiendo de la dial\u00e9ctica de Hegel invertida en sentido materialista y liberada de su mistificaci\u00f3n, los m\u00e9todos espec\u00edficos de su ciencia materialista de la sociedad\u201d (Ib\u00eddem<\/i>, pp. 60-61). \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En el Karl Marx<\/i>, Korsch escribe con una peculiar ambig\u00fcedad (a primera vista): en el asunto de la dial\u00e9ctica, como en cualquier otro, conserva modos de decir ortodoxos en los que ya no cree mucho; pero luego trabaja los conceptos de un modo original. Las frases sobre dial\u00e9ctica, aparentemente contradictorias, se pueden resolver tal vez en una nueva concepci\u00f3n, en un nuevo uso de \u201cdial\u00e9ctica\u201d que se puede ir rastreando por todo el libro. El\u00a0 programa es muy bueno, pero contiene todav\u00eda la err\u00f3nea afirmaci\u00f3n \u201cortodoxa\u201d de que eso es un m\u00e9todo o ciencia nueva. Mejor ser\u00eda decir que es un saber o conocimiento nuevo. Logrado, en lo que tiene de s\u00f3lido, con las ciencias de la academia.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.6.8. Y, dicho sea de paso, su imponente forcejeo en el Karl Marx <\/i>entre epistemolog\u00eda standard y aspiraciones marxiano-praxiol\u00f3gicas da a veces frutos notables, muy korschianos.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) al formular su principio materialista, Marx y Engels han partido desde el principio, como de cosa obvia, del hecho de que \u201cuna misma base econ\u00f3mica -misma en cuanto a las condiciones principales-\u00a0 puede mostrar por innumerables circunstancias emp\u00edricas diversas… infinitas variaciones y gradaciones en su manifestaci\u00f3n, las cuales s\u00f3lo se pueden entender por el an\u00e1lisis de esas condiciones emp\u00edricamente dadas\u201d (K III<\/i>, MEW 25, 9.800) (Ib\u00eddem<\/i>, p. 239).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La interesante comprensi\u00f3n de este punto por Korsch, con su cita de K III<\/i>, da otra luz a la cuesti\u00f3n del \u201dverdadero m\u00e9todo cient\u00edfico\u201d. Es la nueva concepci\u00f3n de la dial\u00e9ctica t\u00edpica de Korsch, la cual supone otro trato de las abstracciones, inspirado en el desarrollo hegeliano del concepto. En metodolog\u00eda positiva, el resultado es posiblemente una idiograf\u00eda cient\u00edfica, \u201cexacta\u201d al decir de Korsch. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.7. El abandono de la dial\u00e9ctica. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.7.1. Observaci\u00f3n de Gerlach para 1931: ya dial\u00e9ctica no es para Korsch l\u00f3gica ni super-l\u00f3gica. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sobre Karl Korsch, \u201cA Non-dogmatic Approach to Marxism\u201d, Politics<\/i>, 1946, escrito en 1931 al principio: \u201cAqu\u00ed la dial\u00e9ctica no se entiende como una \u201csuperl\u00f3gica\u201d de la que uno se sirve como de la l\u00f3gica com\u00fan, sino de manera \u201csubjetivista\u201d y \u201cactivista\u201d, como el modo en que en una \u00e9poca revolucionaria las clases, los grupos, los individuos producen ideas nuevas, disuelven los existentes sistemas del saber y los substituyen por \u201csistemas m\u00e1s flexibles o, en el mejor de los casos, por ning\u00fan sistema, sino por la libre aplicaci\u00f3n sin trabas del pensamiento al curso cambiante del proceso\u201d\u00a0 (E. Gerlach, en KK, Marxismus und Philosophie<\/i>, pp. 24-25).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.7.2. Rechazo de la dial\u00e9ctica en 1937. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201c(…) No s\u00f3lo en su mistificadora forma hegeliana, sino tambi\u00e9n en su transformaci\u00f3n racional marxista, la dial\u00e9ctica tiene determinados rasgos que no se armonizan plenamente con la principal tendencia de la investigaci\u00f3n marxiana, la cual es revolucionaria y progresista, antimetaf\u00edsica y rigurosamente cient\u00edfica y emp\u00edrica\u201d (Karl Korsch, \u201cThe Old Hegelian Dialectic and the New Materalistic Science\u201d en International Council Corresponde for Theory and Discussion<\/i>, oct. 1937, citado del manuscrito por Erich Gerlach en \u201cDie Entwicklung des Marxismus von der revolution\u00e4ren Philosophie zur wissenschaflichen Theorie des proletarischen Handelns bei Karl Korsch\u201d, Introducci\u00f3n a Karl Korsch, Marxismus und Philosophie<\/i>, herausgegeben und eingeleiltet von Erich Gerlach, Frankfurt am Main, Europ\u00e4ische Verlagsanstalt, 1966, pp. 22\/23).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.7.3. El programa de \u00abreconstrucci\u00f3n\u00bb de Marx.<\/p>\n
*<\/p>\n
21. Karel Kos\u00edk (1926-2003) <\/u><\/p>\n