Entrevista realizada por Javier Lajo –\u00a0Peru\u00a0–\u00a0(Posted on Jan-12-2006)<\/p>\n
Utop\u00eda Andina y Socialismo<\/strong><\/p>\n Esta es la primera parte de una extensa entrevista que en el a\u00f1o 1982, \u00abTito\u00bb Flores Galindo concedi\u00f3 al primer equipo que la revista indianista \u201cPueblo Indio\u201d, y que fue responsable de los cuatro primeros n\u00fameros.\u00a0 Desgraciadamente el informe no se public\u00f3, trunc\u00e1ndose el fruct\u00edfero di\u00e1logo indianista \u2013 socialista, con el definitivo alejamiento del mencionado equipo de la revista y del Consejo Indio de Sud Am\u00e9rica (CISA). El grupo que qued\u00f3 al frente de \u201cPueblo Indio\u201d tom\u00f3 un camino aislacionista por su reduccionismo\u00a0 etnicista y su negativa al di\u00e1logo debido a la incapacidad ideol\u00f3gica de sus dirigentes y que condujo al CISA y a la revista a su pr\u00e1ctica liquidaci\u00f3n. Sin embargo, queda aqu\u00ed testimonio de un di\u00e1logo que debe servir de ejemplo en la pol\u00e9mica sobre la utop\u00eda andina y el socialismo.<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 J. L. \u00bfUna de las necesidades que se plantea desde hace un buen tiempo es la revisi\u00f3n de la historia.\u00a0 Desde Gonz\u00e1les Prada y Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui se habla de una rep\u00fablica de criollos y una rep\u00fablica de indios. \u00bfPodr\u00eda definirse una historia paralela, que junto a la de los pa\u00edses criollos, hable de las poblaciones ind\u00edgenas colonizadas?<\/strong><\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A.F.G. Creo que no por varias razones. La primera ser\u00eda pensar o considerar que junto a las vertientes ind\u00edgenas y criollas occidentales en los pa\u00edses latinoamericanos han existido otras vertientes culturales, pongo algunos ejemplos.\u00a0 El 50 por ciento del territorio del Per\u00fa es un territorio de selva, habitado por personas cuya cultura o modelo de ver al mundo, difiere en muchos aspectos de la cultura andina ind\u00edgena y que adem\u00e1s en algunos periodos de la historia inclusive han estado enfrentadas entre s\u00ed.\u00a0 Pero, aparte de considerar la existencia de los grupos nativos que pueblan la selva, creo que uno no puede entender la historia del Per\u00fa, sin considerar la existencia de la migraci\u00f3n negra, sobre todo, lo que signific\u00f3 no s\u00f3lo a nivel de las relaciones de tipo esclavista, sino, adem\u00e1s, todos los aportes que a nivel cultural trajeron ellos, sobre todo, para la cultura de la costa central peruana, para la misma costa central es igualmente significativo el aporte de la migraci\u00f3n china durante el siglo XIX y finalmente vemos la migraci\u00f3n japonesa y, por qu\u00e9 no, la migraci\u00f3n europea constante desde el siglo XVI, aunque \u00e9sta, est\u00e1 vinculada m\u00e1s bien a la vertiente criolla occidental; lo que pasa es que, creo que el Per\u00fa como muchos otros pa\u00edses latinos es una especie de encrucijada.<\/p>\n Hasta el siglo XVI, la historia del Per\u00fa fue una historia aut\u00f3noma sin relaci\u00f3n con ninguna otra civilizaci\u00f3n en el mundo; del siglo XVI, en adelante, no s\u00f3lo la sociedad peruana se volvi\u00f3 dependiente del resto del mundo, sino que se convirti\u00f3, adem\u00e1s, en el lugar donde desembocaron diversas corrientes migratorias.\u00a0 Esta ser\u00eda la primera raz\u00f3n para decir que aparte de lo criollo y de los ind\u00edgenas, hay otras vertientes culturales m\u00e1s.\u00a0 Una segunda raz\u00f3n ser\u00eda considerar que en esta contraposici\u00f3n entre lo andino y lo criollo occidental, hay un error de fondo que procede de imaginar a lo andino como una unidad y como un grupo culturalmente homog\u00e9neo, de la misma manera que al grupo criollo occidental, y parece que en la cultura andina, m\u00e1s que primar a lo largo de su historia la homogeneidad, lo que ha primado ha sido la heterogeneidad, una variedad de versiones culturales muy regionalizadas y heterog\u00e9neas.\u00a0 Esto tal vez no lleve a entender por qu\u00e9, inclusive a\u00fan hoy en d\u00eda, los hombres andinos no se identifiquen ni por su apellido, como lo hacen los occidentales, sino m\u00e1s bien en relaci\u00f3n con su localidad de origen.<\/p>\n Ahora, habr\u00eda una tercera raz\u00f3n que a\u00f1adir, que es la siguiente: del siglo XVI en adelante las relaciones entre lo andino y lo occidental no s\u00f3lo han sido de enfrentamiento y contraposici\u00f3n sino de asimilaci\u00f3n de ciertos elementos de manera tal, que se ha producido una situaci\u00f3n muy peculiar en la que en el Per\u00fa del siglo XVI en adelante, no podemos concebir estos problemas del desarrollo de dos vertientes como cada una por su lado, y tampoco s\u00f3lo como enfrentados entre s\u00ed.\u00a0 Es evidente que ha habido un enfrentamiento, pero es evidente que ha habido tambi\u00e9n elementos del mundo occidental que han sido incorporados por los hombres andinos, algunas veces como mecanismos de defensa, pero otras veces en calidad de nuevos aportes.\u00a0 Yo creo que por estas tres razones no podemos pensar el Per\u00fa de una manera dualista, este esquema no funcionar\u00eda, hay que pensar m\u00e1s bien en un esquema heterog\u00e9neo.\u00a0 Alg\u00fan d\u00eda, quiz\u00e1s, la heterogeneidad de aportes culturales puedan configurar la naci\u00f3n peruana.<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 J.L. Estas dos heterogeneidades, la andina y la occidental, \u00bfno est\u00e1n contrapuestas?<\/strong> En la historia peruana los hombres andinos han tenido mucho inter\u00e9s en aprender e incorporar cosas de occidente y es por eso, quiz\u00e1s, que uno de los objetivos importantes en la lucha campesina en los a\u00f1os 50 y 60 de este siglo fue la escuela y la alfabetizaci\u00f3n en espa\u00f1ol, y es c\u00e9lebre la an\u00e9cdota de aquel hacendado de La Convenci\u00f3n que trepando a un tractor, arras\u00f3 con la escuela de un grupo de campesinos, y \u00e9ste fue un poco el arranque de la sindicalizaci\u00f3n campesina en el valle de la Convenci\u00f3n en el a\u00f1o 50.\u00a0 Creo que evidentemente, insisto que hay un nivel de enfrentamiento, y no vale la pena poner ejemplos, porque ustedes ya los conocen m\u00e1s que de sobra y de este enfrentamiento se ha creado a su vez una identidad de los hombres andinos por defender su cultura frente a la imposici\u00f3n criolla occidental, pero junto a ello ha habido tambi\u00e9n incorporaci\u00f3n de elementos occidentales que ya tienen que ver con el mundo andino..<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 J.L. Respetando las heterogeneidades, \u00bfse podr\u00eda hablar con propiedad de un grupo humano identificado como andino?<\/strong><\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A.F.G. Yo creo que s\u00ed, o sea, que hay un grupo que se puede caracterizar como andino pero creo que si esto no es contradictorio uno de los rasgos de este grupo es la heterogeneidad de estructuras culturales que en parte nos da a entender la variedad y riqueza del folclor en el Per\u00fa.\u00a0 Esto tambi\u00e9n permite extender los conflictos y las luchas que hay entre los propios hombres andinos, los litigios en las comunidades por ejemplo.<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 J.L. Dentro de las opiniones que se han realizado sobre lo andino, ahora quiz\u00e1s existe una corriente de opini\u00f3n fuerte para reivindicar lo ind\u00edgena, pero si la opini\u00f3n de los estudiosos, generalmente no es una opini\u00f3n de los estudiosos, generalmente no es una opini\u00f3n de personas que pudieron haber tenido una influencia andina en su formaci\u00f3n inicial cuando ni\u00f1os, y peor a\u00fan si los de extracci\u00f3n andina, a trav\u00e9s de la escuela han pasado por un proceso de transculturaci\u00f3n, \u00bfno le parece que sus opiniones estar\u00edan condicionadas al marco cultural occidental en que se desenvuelven?<\/strong><\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A.F.G. Bueno, eso es probable, pero ah\u00ed estar\u00edamos en un callej\u00f3n sin salida porque no hay una escuela andina, no hay una universidad andina, como tampoco hay una ciencia andina, la ciencia y la universidad han sido productos b\u00e1sicamente occidentales; entonces estas personas que se interesan en el mundo acad\u00e9mico por el mundo andino, son personas que lo hacen con un instrumental que se supone es el cient\u00edfico, son pocos los casos en el Per\u00fa de hombres que procediendo del mundo andino, han realizado estudios cient\u00edficos de su mundo.\u00a0 Uno de los pocos casos, el mejor, es el caso de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas, pero es uno de esos pocos casos, evidentemente Arguedas para ser antrop\u00f3logo tuvo que pasar por la universidad y realizar una asimilaci\u00f3n de la ciencia y de los conocimientos desarrollados por el mundo occidental.<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 J.L. Trat\u00e1ndose de los mitos o las formas de pensamiento a las cuales Occidente califica de pensamiento m\u00e1gico o prel\u00f3gico (como el mito de Inkarri, por ejemplo), pero que son verdaderas estructuras de pensamiento, \u00bfno cree que a esto se le pueda llamar una ciencia o racionalidad sistematizada?<\/strong> Lo que pienso es que uno de los derivados del desarrollo del pensamiento cient\u00edfico en Occidente ha sido la creaci\u00f3n de las ciencias sociales y la historia.\u00a0 Es lo que nos proporciona ahora a nosotros, que no somos hombres andinos… Si no, esta conversaci\u00f3n no tendr\u00eda lugar, ni esta grabadora, ni este local, ni con estos t\u00e9rminos que estamos utilizando podr\u00edamos acercarnos a conocer al mundo andino.\u00a0 Nosotros debemos acercarnos con instrumentos que no son del mundo andino, pero que controlados pueden permitir atenuar o controlar nuestros prejuicios y desde luego anular cualquier criterio de superioridad asignado al pensamiento occidental por encima del pensamiento andino.\u00a0 Yo no creo que necesariamente todos los productos de Occidente tengan que tener el sello colonialista que caracteriza buena parte del hesmiferio de Occidente, no creo que eso tenga que ocurrir necesariamente.\u00a0 Ahora, hay otra cosa que quiero a\u00f1adir con relaci\u00f3n a la primera pregunta.<\/p>\n Hay un grupo que siempre ha sido menospreciado en el Per\u00fa y del cual nos hemos olvidad, que es el grupo de los mestizos que conforman un porcentaje muy importante y muy significativo de la sociedad peruana y que en la \u00e9poca proindigenista se cometi\u00f3 el grave error de ignorarlo, de no considerarlo suficientemente, esto como un par\u00e9ntesis en relaci\u00f3n a una pregunta anterior.<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 J.L. Dejaremos el tema sobre los mestizos para m\u00e1s adelante.\u00a0 En la historia del Per\u00fa se plantea dos momentos determinantes o nudos hist\u00f3ricos: la invasi\u00f3n occidental y la independencia. En cuanto a la invasi\u00f3n, no s\u00f3lo impuso una econom\u00eda diferente sino una forma de civilizaci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 nos puede decir con respecto al desarrollo del colonialismo? Me parece que por mucho tiempo se ha manejado un criterio unilineal del desarrollo hist\u00f3rico de la humanidad.<\/strong><\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A.F.G. Yo creo que ese criterio de la unilinealidad es err\u00f3neo, ni siquiera es v\u00e1lido que ha habido tal desarrollo hist\u00f3rico.\u00a0 El camino de Occidente, podr\u00edamos decirlo en cantidad de tiempo, abarca la menor parte en la historia del planeta, en la mayor parte se han seguido otros caminos, como el seguido por la civilizaci\u00f3n del desp\u00f3tico Oriente, o el del antiguo Egipto o el camino de los grupos que no excedieron la caza, pesca y recolecci\u00f3n, las econom\u00edas primitivas del \u00c1frica, la econom\u00eda de los cazadores del norte de Estados Unidos y desde luego otros caminos distintos fueron seguidos por las civilizaciones de Mesoam\u00e9rica y las civilizaciones de la Am\u00e9rica andina.\u00a0 Yo creo que hay varios caminos hist\u00f3ricos y no s\u00f3lo uno, o sea, esta concepci\u00f3n lineal de la historia y a ha hecho agua hace bastante tiempo y resulta completamente obsoleta.<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 J.L.\u00a0 Y eso, \u00bfC\u00f3mo se liga ahora con el proyecto socialista?<\/strong> –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 J.L. \u00bfQu\u00e9 estar\u00eda significando entonces la pr\u00e9dica actual del socialismo?<\/strong> –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 J.L Para hacer todo eso, va hacer necesario un replanteamiento completo de las aspiraciones de los socialista peruanos, \u00bfno?.<\/strong><\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A.F.G.\u00a0 S\u00ed, yo creo que s\u00ed, ese es un cambio sustancial de la forma como se ha venido desarrollando la historia en el Per\u00fa, pero ese cambio es preciso pensarlo en la medida que el mundo est\u00e1 en crisis: no s\u00f3lo el capitalismo, sino la civilizaci\u00f3n occidental, que es anterior al capitalismo y que estuvo antes en crisis con el feudalismo.\u00a0 Y esta civilizaci\u00f3n occidental est\u00e1 en crisis porque han surgido en el mundo otras civilizaciones que se levantan sobre Occidente y rechazan la uniformizaci\u00f3n del mundo que Occidente ha querido imponer.<\/p>\n Pero esta crisis adem\u00e1s es porque el tipo de valores e instrumentos de Occidente conducen a su propia destrucci\u00f3n; la asociaci\u00f3n entre la guerra y el mundo Occidental, la guerra y el expansionismo occidental y bueno, el camino al que ha conducido el desarrollo tecnol\u00f3gico y cient\u00edfico del Occidente; la bomba at\u00f3mica y la posibilidad de una tercera guerra, y con esto la desaparici\u00f3n de la humanidad o de una buena parte de ella.\u00a0 Esto pone en cuestionamiento, pues, todo este camino, que creo yo no s\u00f3lo engloba al mundo capitalista sino tambi\u00e9n al mundo socialista, por lo menos al mundo socialista de Europa de Este, que no veo por qu\u00e9 haya que sacarlo del mundo occidental.<\/p>\n Publicado en \u201cUnicornio\u201d Revista quincenal de pol\u00edtica y cultura,\u00a0Lima Alberto Flores Galindo y los Pueblos Ind\u00edgenas<\/p>\n Entrevista realizada por Javier Lajo – Peru – (Posted on Jan-12-2006)<\/p>\n Utop\u00eda Andina y Socialismo<\/p>\n Esta es la primera parte de una extensa entrevista que en el a\u00f1o 1982, "Tito" Flores Galindo concedi\u00f3 al primer equipo que la revista indianista \u201cPueblo Indio\u201d, y que fue responsable de los cuatro primeros n\u00fameros. Desgraciadamente el informe no se public\u00f3, trunc\u00e1ndose el fruct\u00edfero di\u00e1logo indianista \u2013 socialista, con el definitivo alejamiento del mencionado equipo de la revista y del Consejo Indio de Sud Am\u00e9rica (CISA). El grupo que qued\u00f3 al frente de \u201cPueblo Indio\u201d tom\u00f3 un camino aislacionista por su reduccionismo etnicista y su negativa al di\u00e1logo debido a la incapacidad ideol\u00f3gica de sus dirigentes y que condujo al CISA y a la revista a su pr\u00e1ctica liquidaci\u00f3n. Sin embargo, queda aqu\u00ed testimonio de un di\u00e1logo que debe servir de ejemplo en la pol\u00e9mica sobre la utop\u00eda andina y el socialismo. – J. L. \u00bfUna de las necesidades que se plantea desde hace un buen tiempo es la revisi\u00f3n de la historia. Desde Gonz\u00e1les Prada y Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui se habla de una rep\u00fablica de criollos y una rep\u00fablica de indios. \u00bfPodr\u00eda definirse una historia paralela, que junto a la de los pa\u00edses criollos, hable de las poblaciones ind\u00edgenas colonizadas? – A.F.G. Creo que no por varias razones. La primera ser\u00eda pensar o considerar que junto a las vertientes ind\u00edgenas y criollas occidentales en los pa\u00edses latinoamericanos han existido otras vertientes culturales, pongo algunos ejemplos. El 50 por ciento del territorio del Per\u00fa es un territorio de selva, habitado por personas cuya cultura o modelo de ver al mundo, difiere en muchos aspectos de la cultura andina ind\u00edgena y que adem\u00e1s en algunos periodos de la historia inclusive han estado enfrentadas entre s\u00ed. Pero, aparte de considerar la existencia de los grupos nativos que pueblan la selva, creo que uno no puede entender la historia del Per\u00fa, sin considerar la existencia de la migraci\u00f3n negra, sobre todo, lo que signific\u00f3 no s\u00f3lo a nivel de las relaciones de tipo esclavista, sino, adem\u00e1s, todos los aportes que a nivel cultural trajeron ellos, sobre todo, para la cultura de la costa central peruana, para la misma costa central es igualmente significativo el aporte de la migraci\u00f3n china durante el siglo XIX y finalmente vemos la migraci\u00f3n japonesa y, por qu\u00e9 no, la migraci\u00f3n europea constante desde el siglo XVI, aunque \u00e9sta, est\u00e1 vinculada m\u00e1s bien a la vertiente criolla occidental; lo que pasa es que, creo que el Per\u00fa como muchos otros pa\u00edses latinos es una especie de encrucijada. Hasta el siglo XVI, la historia del Per\u00fa fue una historia aut\u00f3noma sin relaci\u00f3n con ninguna otra civilizaci\u00f3n en el mundo; del siglo XVI, en adelante, no s\u00f3lo la sociedad peruana se volvi\u00f3 dependiente del resto del mundo, sino que se convirti\u00f3, adem\u00e1s, en el lugar donde desembocaron diversas corrientes migratorias. Esta ser\u00eda la primera raz\u00f3n para decir que aparte de lo criollo y de los ind\u00edgenas, hay otras vertientes culturales m\u00e1s. Una segunda raz\u00f3n ser\u00eda considerar que en esta contraposici\u00f3n entre lo andino y lo criollo occidental, hay un error de fondo que procede de imaginar a lo andino como una unidad y como un grupo culturalmente homog\u00e9neo, de la misma manera que al grupo criollo occidental, y parece que en la cultura andina, m\u00e1s que primar a lo largo de su historia la homogeneidad, lo que ha primado ha sido la heterogeneidad, una variedad de versiones culturales muy regionalizadas y heterog\u00e9neas. Esto tal vez no lleve a entender por qu\u00e9, inclusive a\u00fan hoy en d\u00eda, los hombres andinos no se identifiquen ni por su apellido, como lo hacen los occidentales, sino m\u00e1s bien en relaci\u00f3n con su localidad de origen. <\/p>\n Ahora, habr\u00eda una tercera raz\u00f3n que a\u00f1adir, que es la siguiente: del siglo XVI en adelante las relaciones entre lo andino y lo occidental no s\u00f3lo han sido de enfrentamiento y contraposici\u00f3n sino de asimilaci\u00f3n de ciertos elementos de manera tal, que se ha producido una situaci\u00f3n muy peculiar en la que en el Per\u00fa del siglo XVI en adelante, no podemos concebir estos problemas del desarrollo de dos vertientes como cada una por su lado, y tampoco s\u00f3lo como enfrentados entre s\u00ed. Es evidente que ha habido un enfrentamiento, pero es evidente que ha habido tambi\u00e9n elementos del mundo occidental que han sido incorporados por los hombres andinos, algunas veces como mecanismos de defensa, pero otras veces en calidad de nuevos aportes. Yo creo que por estas tres razones no podemos pensar el Per\u00fa de una manera dualista, este esquema no funcionar\u00eda, hay que pensar m\u00e1s bien en un esquema heterog\u00e9neo. Alg\u00fan d\u00eda, quiz\u00e1s, la heterogeneidad de aportes culturales puedan configurar la naci\u00f3n peruana. – J.L. Estas dos heterogeneidades, la andina y la occidental, \u00bfno est\u00e1n contrapuestas? – A.F.G. Lo andino y lo occidental, s\u00ed. Yo creo que buena parte de la historia es una historia de contraposici\u00f3n, de enfrentamiento, pero creo que junto con estas historia de enfrentamiento y de afirmaci\u00f3n de una identidad, que en buena medida nos explica la vitalidad de la cultura andina, junto con eso tambi\u00e9n ha habido un proceso de asimilaci\u00f3n de los elementos occidentales; la difusi\u00f3n del espa\u00f1ol en el Per\u00fa, la difusi\u00f3n de ciertos s\u00edmbolos cristianos, la difusi\u00f3n de ciertas entidades cristianas y la difusi\u00f3n de ciertas costumbres y alimentos occidentales en el Per\u00fa, La identificaci\u00f3n de los hombres andinos con ciertos productos venidos de Occidente y que han sido incorporados.<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[1355],"class_list":["post-580","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-america-latina","tag-alberto-flores-galindo"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/580","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=580"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/580\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=580"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=580"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=580"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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\n–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A.F.G. Lo andino y lo occidental, s\u00ed.\u00a0 Yo creo que buena parte de la historia es una historia de contraposici\u00f3n, de enfrentamiento, pero creo que junto con estas historia de enfrentamiento y de afirmaci\u00f3n de una identidad, que en buena medida nos explica la vitalidad de la cultura andina, junto con eso tambi\u00e9n ha habido un proceso de asimilaci\u00f3n de los elementos occidentales; la difusi\u00f3n del espa\u00f1ol en el Per\u00fa, la difusi\u00f3n de ciertos s\u00edmbolos cristianos, la difusi\u00f3n de ciertas entidades cristianas y la difusi\u00f3n de ciertas costumbres y alimentos occidentales en el Per\u00fa, La identificaci\u00f3n de los hombres andinos con ciertos productos venidos de Occidente y que han sido incorporados.<\/p>\n
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\n–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A.F.G.\u00a0 Bueno, yo no niego que el hombre andino como el de cualquier otra cultura tenga una visi\u00f3n del mundo, tenga una visi\u00f3n de la historia, una visi\u00f3n de la naturaleza y una visi\u00f3n de la sociedad y es lo que nos permite hablar de la existencia de lo andino en el Per\u00fa.\u00a0 Esta estructura mental existe y hay un lazo com\u00fan entre las diversas expresiones heterog\u00e9neas de la cultura andina, pero yo pienso que es un pensamiento distinto del racional y cient\u00edfico impulsado por Occidente y no creo que necesariamente se sea m\u00e1s feliz con el pensamiento cient\u00edfico impulsado por Occidente, ni que el pensamiento cient\u00edfico racional sea superior al pensamiento m\u00edtico, yo creo que son dos formas de pensamiento y eso me parece que escapa de esquemas valorativos; hay que asumir un verdadero relativismo cultural, no uno por encima de otro.<\/p>\n
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\n–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A.F.G. Que as\u00ed como no hay una historia com\u00fan de la humanidad, lo que hay a partir del siglo XVI es el intento de Occidente de organizar la historia a su alrededor, experiencia que ha sido evidentemente fat\u00eddica y negativa para la humanidad en t\u00e9rminos de costos de vidas, de destrucci\u00f3n de ecolog\u00eda y que, adem\u00e1s, no ha sido exitosa, dado los movimientos de resistencia al mundo occidental, en el extremo Oriente, en el Ir\u00e1n, en el mundo \u00e1rabe, etc.\u00a0 De igual manera no debe de haber un solo camino al socialismo, sino que hay varios caminos hacia la construcci\u00f3n del socialismo y \u00e9ste no tiene que ser sin\u00f3nimo de modernizaci\u00f3n o de acoplar una sociedad determinada al mundo occidental.<\/p>\n
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\n–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A.F.G. Yo creo que en estos momento en el Per\u00fa, socialismo b\u00e1sicamente significa la ruptura del orden social, donde el capitalismo es hegem\u00f3nico, pero que tiene rasgos que est\u00e1n creados desde la \u00e9poca colonial; la ruptura del orden social para redimir la relaci\u00f3n de los hombres entre ellos mismos, redimir la relaci\u00f3n del hombre con la naturaleza y edificar una sociedad y una econom\u00eda que est\u00e9 en funci\u00f3n de los intereses mayoritarios y que cree las bases del control, del dominio de los hombres sobre el Estado.<\/p>\n
\nLunes 28 de mayo de 1990<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"