Fechado el 4 de noviembre de 1991, \u201cPerestroika 91: de la v\u00eda china a la catarsis colectiva\u201d es un art\u00edculo de Francisco Fern\u00e1ndez Buey cuya publicaci\u00f3n desconozco (en el documento originario, que puede consultarse en la Biblioteca Central de la Universidad Pompeu Fabra, puede leerse: \u201cenviado a Miguel Bilbat\u00faa\u201d). Me centro en \u00e9l en esta segunda aproximaci\u00f3n a los an\u00e1lisis sobre la perestroika del autor de Leyendo a Gramsci<\/i>.<\/p>\n
Las im\u00e1genes que transmit\u00eda la televisi\u00f3n desde los alrededores del Parlamento de Mosc\u00fa en la madrugada del 21 de agosto de 1991, se\u00f1ala el fundador de mientras tanto<\/i>, tra\u00edan inmediatamente a la memoria \u201cotros dos acontecimientos hist\u00f3ricos relacionados ambos con el siempre dram\u00e1tico forcejeo entre un mundo que se resiste a morir y otro que quiere salir a la luz y que todav\u00eda no sabe su propio nombre\u201d. Fern\u00e1ndez Buey se estaba refiriendo a las calles de Praga durante el verano de 1968 y a la plaza de Tian Am Men, en Pek\u00edn, en 1989, hac\u00eda entonces dos a\u00f1os:<\/p>\n
Como ayer en Pek\u00edn y anteayer en Praga, volv\u00edamos a contemplar en Mosc\u00fa el enfrentamiento de la multitud desarmada con los tanques, el tenso di\u00e1logo entre los tanquistas que reciben \u00f3rdenes de sus superiores y los j\u00f3venes que quieren vivir una nueva vida y que no aceptan las imposiciones de la fuerza bruta. Felizmente el final inmediato del enfrentamiento ha sido en este caso muy distinto del que vivieron los resistentes de Praga y de Pequ\u00edn.<\/span><\/p>\n Hac\u00eda tambi\u00e9n veinte o veinticinco a\u00f1os de cuando otros j\u00f3venes, en este caso de la Europa occidental, discut\u00edan con pasi\u00f3n (no siempre razonada) acerca de las posibilidades de la v\u00eda pac\u00edfica al socialismo. Surgi\u00f3 entonces una idea \u201cque lleg\u00f3 a cuajar en las cabezas de muchas personas no-violentas o al menos convencidas de que hay que evitar la violencia pol\u00edtica y militar mientras se pueda.\u201d La idea era la siguiente:<\/p>\n Obstaculizar el movimiento de los tanques con un oc\u00e9ano de manifestantes, convencer a los tanquistas, con la tranquila fuerza de la raz\u00f3n, de que no hay que disparar contra padres y hermanos, y obligar a quienes dan las \u00f3rdenes a los tanquistas a cambiar de opini\u00f3n y a deponer su actitud arrogante. Al fin y al cabo -se dec\u00eda entonces- qu\u00e9 otras armas que no sean la desobediencia civil pac\u00edfica y la fuerza de la raz\u00f3n de la multitud actuando colectivamente puede oponerse hoy en d\u00eda a la sofisticaci\u00f3n del armamento que utilizan los ej\u00e9rcitos, todos los ej\u00e9rcitos.<\/span><\/p>\n Al pensar as\u00ed, recordaba el autor de Marx (sin ismos)<\/i>, pocos, muy pocos de los j\u00f3venes de entonces ten\u00edan en la mente las calles de Mosc\u00fa.<\/p>\n La idea naci\u00f3 m\u00e1s bien para ser puesta en pr\u00e1ctica en los bulevares de Par\u00eds, en las plazas de Roma o en las calles de Berl\u00edn y de Madrid. Pero ya se sabe que los hombres, j\u00f3venes o adultos, hacen la historia, aspiran a ser sujetos de la historia, en condiciones que ellos mismo no eligen. Nada de extra\u00f1o tiene, pues, que una idea que brot\u00f3 en Europa Occidental para traer el socialismo, el buen socialismo, haya acabado cuajando inesperadamente en el otro extremo de Europa contribuyendo as\u00ed a poner fin a la \u00faltima degradaci\u00f3n de una experiencia pseudosocialista, la del autogolpe bonapartista.<\/span><\/p>\n Ya los marxistas cr\u00edticos (que el autor estudi\u00f3 detenidamente), los cristianos sin dogma (con los que simpatiz\u00f3 y colabor\u00f3: Noticias obreras, El Ciervo<\/i>), y \u201cunos pocos humoristas laicos de los que siguen creyendo en la fuerza material de los ideales cuando estos arraigan en las multitudes\u201d (seguramente estar\u00eda pensando en El Roto o M\u00e1ximo), \u201cten\u00edan noticia de que el verbo a veces se hace acci\u00f3n muy lejos del lugar en que fue pronunciado\u201d. Tal vez, apuntaba el entonces profesor de Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales con iron\u00eda, \u201cporque la Historia no parece tener trato preferencial con intelectuales y cient\u00edficos sociales del Occidente demasiado seguros en sus predicciones\u201d.<\/p>\n Pero a\u00fan as\u00ed, admit\u00eda, lo ocurrido era de verdad una novedad, una sorprendente novedad.<\/p>\n Lo que empez\u00f3 como un golpe de estado vergonzante contra la \u00faltima versi\u00f3n de la perestroika<\/i> ha acabado en catarsis colectiva por obra y gracia de la resistencia pac\u00edfica pero activa de una mayor\u00eda de personas que, estando hartas de la perestroika<\/i>, porque lo estaban, no quisieron en absoluto refrendar aquel paso atr\u00e1s que se adivinaba en el constante uso que los miembros del Comit\u00e9 de Emergencia hac\u00edan de la palabra patria<\/i> (as\u00ed, en singular) en el Estado multinacional que m\u00e1s patrias tiene de este mundo nuestro.<\/span><\/p>\n La idea del oc\u00e9ano de los manifestantes ahogando a los tanques a la que hab\u00eda hecho referencia se hab\u00eda basado siempre en un supuesto muy delicado. El siguiente:<\/p>\n que los tanquistas se comportaran como hermanos y que quienes daban las \u00f3rdenes a los tanquistas fueran humanos civilizados. Tal vez por lo delicado de su supuesto aquella idea, siendo buena, no lleg\u00f3 a cuajar en pa\u00edses que se autoproclaman muy cultos y muy civilizados, en los que los analistas se pasan la vida haciendo comparaciones especialmente odiosas.<\/span><\/p>\n El caso de Chile, por ejemplo, donde en 1973 los golpistas ahogaron inmediatamente en sangre toda resistencia, era significativo. Y hab\u00eda sido la URSS, \u201cpa\u00eds considerado siempre por los dogm\u00e1ticos del liberalismo como el contraejemplo de aquel delicado supuesto que se necesitaba para triunfar sobre la fuerza de las armas\u201d, donde, por primera vez en mucho tiempo<\/i>, se hab\u00eda superado favorablemente para las gentes de abajo una crisis con intervenci\u00f3n del ej\u00e9rcito.<\/p>\n Este triunfo que hab\u00eda conducido a la catarsis colectiva pod\u00eda haber sido, sin duda, una casualidad de la historia, \u201cun caso de esos en los que, como suele decirse, inopinadamente los ejemplos se vengan de quienes los ponen\u201d. Pero, desde su punto de vista, aunque as\u00ed fuera<\/p>\n la comparaci\u00f3n con el golpe militar chileno, tan recurrente en estos d\u00edas y tan funcional a la vieja tesis de la simetr\u00eda entre fascismo y comunismo, es inmantenible. La imagen de Yeltsin sobre un tanque llamando a la huelga general delante del Parlamento de Mosc\u00fa cubierto por las c\u00e1maras de televisi\u00f3n de todo el mundo refuta por s\u00ed sola toda comparaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n Pero es que hab\u00eda m\u00e1s en su opini\u00f3n. La inesperada actitud del mastod\u00f3ntico ej\u00e9rcito de la URSS en las horas decisivas del golpe sigui\u00f3 a algo que pocos analistas hab\u00edan relacionado con los hechos de ahora, \u201ctal vez porque la cosa no encaja con las interpretaciones de tuertos amigos de los esquemas\u201d: hab\u00eda sido la URSS, \u201cel \u201cterrible adversario\u201d de los 80, el maniqueo aducido constantemente para justificar la permanencia de Espa\u00f1a en la OTAN\u201d, el pa\u00eds que m\u00e1s hab\u00eda hecho en aquellos a\u00f1os en favor de la paz mundial (Tambi\u00e9n Rafael Poch de Feliu ha llamado la atenci\u00f3n sobre este punto):<\/p>\n Sin las propuestas de Gorbachov desde 1987 hoy el mundo ser\u00eda otro. Y a pesar de las propuestas pac\u00edficas de Gorbachov desde 1987 hemos visto y sufrido la guerra <\/span>provocada<\/i><\/span> por Sada<\/span>m<\/span> Hussein pero <\/span>querida, impulsada<\/i><\/span>, interesadamente librada por el Imperio que siempre acus\u00f3 a la URSS de militarismo expansionista, irritantemente justificada por intelectuales org\u00e1nicos de la OTAN que hoy d<\/span>efi<\/span>enden <\/span>que<\/span> ser pacifista es estar a favor de la guerra, de n<\/span>ue<\/span>stra <\/span>g<\/span>uerra.<\/span><\/p>\n Cuando pasara el tiempo, prosegu\u00eda el autor de Utop\u00edas e ilusiones naturales<\/i>, cuando alguna forma de democracia estable (nada que ver, por supuesto, con el R\u00e9gimen de Boris Yeltsin y sus secuaces y amigos usamericanos) sustituyera a la catarsis colectiva que entonces se viv\u00eda en aquel extremo de Europa, habr\u00eda que preguntarse con calma si este chirriante contraste \u201centre las palabras (casi siempre insultantes) de los dogm\u00e1ticos del liberalismo y los hechos ocurridos en la URSS desde 1987 a 1991\u201d hab\u00edan sido s\u00f3lo casualidades hist\u00f3ricas o si<\/p>\n tuvieron quiz\u00e1s que ver con alg\u00fan poso positivo que dej\u00f3 en las gentes el intento de construir otro tipo de sociedad distinta de la capitalista, o si fueron tal vez la expresi\u00f3n de tradiciones comunitaristas que en la cultura euroamericana no acaban de entenderse bien.<\/span><\/p>\n Habr\u00eda que preguntarse entonces no s\u00f3lo por los cr\u00edmenes cometidos en nombre de la gran palabra (socialismo, comunismo) en la \u00e9poca estalinista sino tambi\u00e9n por otras cosas sobre las cuales se pasaba todav\u00eda como sobre ascuas. Sobre estas por ejemplo:<\/p>\n por qu\u00e9 la supuesta potencia militar expansionista se declar\u00f3 siempre dispuesta, desde el primer momento, a no usar la primera las armas at\u00f3micas, por qu\u00e9 fue la \u00fanica de las que ten\u00edan armas nucleares que hizo propuestas serias y realizables de desarme y por qu\u00e9 no fue escuchada, por qu\u00e9 disolvi\u00f3 el propio bloque militar pac\u00edficamente mientras su adversario segu\u00eda buscando enemigos para reforzarse y por qu\u00e9, finalmente, su enorme ej\u00e9rcito (seg\u00fan todos los analistas, intacto como \u00fanica instituci\u00f3n realmente organizada) dej\u00f3 la palabra definitiva a las masas que salieron a las calles y a los parlamentarios que quer\u00edan construir una Uni\u00f3n distinta de la sovi\u00e9tica, dando la orden de retirada de los tanques.<\/span><\/p>\n Hasta qu\u00e9 punto, se preguntaba el autor de Conocer Lenin y su obra<\/i>, estas actitudes que hab\u00edan vuelto a conmover al mundo, como hab\u00edan conmovido las actitudes de 1917 y que, por el momento, hab\u00edan servido para evitar la entonces llamada \u201cv\u00eda china\u201d, eran sencillamente<\/p>\n la prolongaci\u00f3n, en otra fase hist\u00f3rica, de una formaci\u00f3n cultural poco comprendida por los intelectuales europeos a la <\/i>Michelet, como dec\u00eda F. M. Dostoievski, o son m\u00e1s bien el resto pac\u00edfico y bondadoso, el lado bueno, del cruce cultural entre el viejo comunitarismo ruso y la nueva experiencia frustrada de construcci\u00f3n del socialismo moderno.<\/span><\/p>\n Era probable que en aquel entonces, en un momento en el que dominaba fuertemente la preocupaci\u00f3n politicista en unos y la angustia por la falta de lo m\u00e1s elemental en otros, una pregunta as\u00ed sonara a especulativa. Y, sin embargo, \u00e9l estaba convencido de que para los socialistas del siglo XXI ese ser\u00eda un interrogante clave.<\/p>\n Pues ellos no ser\u00e1n ide\u00f3logos, tendr\u00e1n ya la distancia suficiente para juzgar sobre palabras -\u201dsocialismo\u201d, \u201ccomunismo\u201d- que ahora, en tiempos de derrota, dan miedo, y, sobre todo, sabr\u00e1n distinguir ya entre lo que los hombres dec\u00edan estar haciendo y lo que hac\u00edan realmente.<\/span><\/p>\n En su opini\u00f3n, si se intentaban ver los acontecimientos recientes de la URSS con esta distancia, lo que no equival\u00eda, por supuesto, \u201cal descompromiso o al cinismo respecto de lo que est\u00e1 pasando\u201d, entonces las urgencias de los dogm\u00e1ticos del liberalismo exigiendo la disoluci\u00f3n de todo aquello que llevara el nombre de comunismo<\/i> en la Europa de entonces (tambi\u00e9n en la de hoy) podr\u00edan verse como lo que realmente eran:<\/p>\n Frutos de la intolerancia que no acaba de creerse del todo la derrota del adversario, la derrota de ideas y creencias que siguen teniendo su humus<\/i> en el mal social existente, en la desigualdad social, en la persistencia de la opresi\u00f3n, de la explotaci\u00f3n y de la servidumbre social. Precisamente la catarsis de la URSS hace que resalten m\u00e1s y pasen a primer plano de la consideraci\u00f3n pol\u00edtica y social las injusticias flagrantes que existen en el mundo de hoy; los trabajadores norteamericanos podr\u00e1n salir a la calle protestando por el hambre, la miseria y la opresi\u00f3n racial sin miedo ya de ser acusados de lo contrario de lo que son; los proletarios de la pl\u00e9tora miserable que es este mundo de hoy podr\u00e1n alzar su voz, y la alzar\u00e1n, sin ser identificados inmediatamente con el Mal absoluto, con Satan\u00e1s. Eso tardar\u00e1. <\/span><\/p>\n Pero no mucho se\u00f1alaba Francisco Fern\u00e1ndez Buey: la injusticia reinante era demasiado grande como para que la protesta tardara demasiado en brotar de \u201clos corazones de gentes que saben que tienen formalmente los mismos derechos que los que tienen la propiedad de todo\u201d.<\/p>\n La historia de la URSS enga\u00f1aba. Hab\u00eda que empezar a ver el lado positivo, de futuro, de esa ense\u00f1anza. Y mientras se enlazaba, con las nuevas luchas, que vendr\u00edan sin duda, no desnaturalizarse, <\/i>asunto esencial para \u00e9l. El que fuera amigo y compa\u00f1ero de Manuel Sacrist\u00e1n cierra su escrito con estas palabras:<\/p>\n \u00bfPidieron acaso los dogm\u00e1ticos del liberalismo la disoluci\u00f3n de la democracia cristiana italiana o alemana cuando una parte de la democracia chilena apoy\u00f3 a Pinochet? \u00bfPidieron acaso los dogm\u00e1ticos del social-liberalismo la disoluci\u00f3n de los partidos socialistas europeos cuando se comprob\u00f3 la corresponsabilidad de alguno de estos en las tortugas infligidas a militantes de los movimientos de liberaci\u00f3n de Africa?<\/span><\/p>\n Una referencia bibliogr\u00e1fica para finalizar: un libro (dedicado a sus padres) poco le\u00eddo del autor que contiene joyas, m\u00e1s de una, sobre las tem\u00e1ticas desarrolladas en el texto comentado: Francisco Fern\u00e1ndez Buey, Discursos para insumisos discretos<\/i>, Madrid: Ediciones libertarias, 1993.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Fechado el 4 de noviembre de 1991, \u201cPerestroika 91: de la v\u00eda china a la catarsis colectiva\u201d es un art\u00edculo de Francisco Fern\u00e1ndez Buey cuya publicaci\u00f3n desconozco (en el documento originario, que puede consultarse en la Biblioteca Central de la Universidad Pompeu Fabra, puede leerse: \u201cenviado a Miguel Bilbat\u00faa\u201d). 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