{"id":7159,"date":"2020-03-22T05:00:09","date_gmt":"2020-03-22T04:00:09","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=7159"},"modified":"2020-03-22T05:47:44","modified_gmt":"2020-03-22T04:47:44","slug":"todavia-es-posible-luchar-por-otra-india","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=7159","title":{"rendered":"\u00bfTodav\u00eda es posible luchar por otra India?"},"content":{"rendered":"
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El \u00e9xito espectacular de Narendra Modi y la coalici\u00f3n NDA dirigida por el BJP ya ha generado una gran cantidad de reflexiones y pensamientos.<\/p>\n

S\u00ed, los comentaristas han articulado diversas razones para explicar el \u00e9xito de Modi: su capacidad para proyectarse como el salvador definitivo del pa\u00eds, su habilidad dramat\u00fargica de comunicar directamente con las masas para estimular sus sentimientos ‘nacionalistas’ y religiosos, y, sobre todo, la energ\u00eda sin l\u00edmites que radia de ser un entendido en tecnolog\u00eda.<\/p>\n

De la misma manera, han hablado de la ausencia de una alternativa razonable, la falta de direcci\u00f3n y coherencia de la d\u00e9bil\/fragmentada oposici\u00f3n y su incapacidad para combatir el enorme poder organizativo que tiene el nexo BJP-RSS.<\/p>\n

Sin embargo, en este por otra parte rico debate, uno encuentra una sensaci\u00f3n de pesimismo. Se argumenta que la vieja idea liberal\/secular de una India inclusiva est\u00e1 muerta; y Modi representa la idea de una ‘nueva India’ -muscular, tecnocr\u00e1tica, orgullosamente consciente de la ‘identidad hind\u00fa’ y agresivamente unitarista.<\/div>\n
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Adem\u00e1s, como viene impl\u00edcito, Modi habla el lenguaje de la nueva generaci\u00f3n: libre de los residuos de la lucha por la libertad e inclinado a la idea de ‘poder global’ con ‘orgullo hind\u00fa’.<\/div>\n

Una cosa est\u00e1 clara. Esta vez, la cuesti\u00f3n cultural -no necesariamente la econ\u00f3mica- ha surgido como la cuesti\u00f3n m\u00e1s importante. Y Modi, parece, se ha convertido en la encarnaci\u00f3n de esta identidad cultural resuelta que sus innumerables seguidores y fans aman vincular a India.<\/p>\n

\u00bfEs que la oposici\u00f3n -o, es m\u00e1s, el discurso secular-liberal-izquierdista- ha fracasado a la hora de plantear una idea contra-hegem\u00f3nica?<\/p>\n

Naci\u00f3n: Fragmentos, uniformidad y unidad r\u00edtmica
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Para empezar, reconozcamos que la b\u00fasqueda de ‘unidad’ no es antinatural, aunque India sea conocida por sus abrumadoras diferencias.<\/p>\n

Sin embargo, el discurso intelectual ‘progresista’ -dirigido por la intelligentsia liberal y cient\u00edficos sociales pr\u00f3ximos al marxismo, el ambedkarismo y el posmodernismo- parecen haber deconstruido constantemente este \u00e9nfasis en la naci\u00f3n india unitaria.<\/p>\n

Por el contrario, han hablado de conflictos y divisiones, fragmentos y diferencias, jerarqu\u00edas de casta y disparidades regionales. Para algunos, India no es una ‘naci\u00f3n’. Como mucho, una especie de ‘unidad administrativa’ que busca reconciliar diversas ‘nacionalidades’ -bengal\u00ed y tamil, o asamesa y kannada-. Y para algunos, las jerarqu\u00edas de casta son tan profundas que la idea de ‘unidad’ es un mito.<\/p>\n

Adem\u00e1s, algunos posmodernistas se reir\u00e1n siempre de cualquier cosa que sea ‘grande’. India, para ellos, es simplemente un objeto de la imaginaci\u00f3n, o una construcci\u00f3n brahm\u00e1nica\/colonial. Y por lo que se refiere a los marxistas, mientras su an\u00e1lisis econ\u00f3mico es excelente, no son muy sensibles al significado cultural\/religioso que la gente busca unir a su patria.
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Sin embargo, como acabo de decir, a pesar de los conflictos y diferencias, tambi\u00e9n ha habido b\u00fasqueda de la unidad. Una larga historia de la civilizaci\u00f3n \u00edndica llena de experiencias de comercio, peregrinaje y circulaci\u00f3n de tradiciones cl\u00e1sicas y populares seguramente ha elevado el esp\u00edritu de empat\u00eda y unidad.<\/p>\n

En tiempos recientes, esta b\u00fasqueda ha adquirido un nuevo significado por tres razones.<\/p>\n

Primera, la memoria traum\u00e1tica de la partici\u00f3n y el ‘miedo’ resultante a pa\u00edses vecinos ‘musulmanes’ han creado un ambiente que estimula la b\u00fasqueda de una identidad india distintiva con s\u00edmbolos ‘hind\u00faes’.<\/div>\n
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Segunda, aunque es este un mundo ‘global’, el esp\u00edritu del nacionalismo no se ha marchitado. De hecho, la globalizaci\u00f3n tambi\u00e9n ha causado una inmensa ansiedad ps\u00edquica\/cultural sobre la identidad de uno y sus ra\u00edces. Uno puede ser ‘global’ desde el punto de vista del consumo de ‘marcas’ internacionales, pero busca mantener marcardores culturales distintivos y una herencia simb\u00f3lica. La globalizaci\u00f3n solo ha intensificado la pol\u00edtica cultural.<\/div>\n

Y tercera, en un mundo caracterizado por conflictos transfronterizos, violencia terrorista, islamofobia y carrera armament\u00edstica acelerada, la idea de consolidar la ‘naci\u00f3n hind\u00fa’, manteniendo sus fronteras herm\u00e9ticas y asegurando su seguridad ha adquirido una nueva dimensi\u00f3n.<\/p>\n

Es en este contexto que Modi parece haber tenido \u00e9xito en crear una emoci\u00f3n pomposa centrada en la naci\u00f3n india y el nacionalismo. Mientras gente como Mayawati raramente cruza las fronteras de la limitada pol\u00edtica identitaria centrada en la casta, Modi habla de una idea ‘mayor’: una naci\u00f3n ‘hind\u00fa’ que vaya de la colonia ‘bahujan’ en Lucknow a las zonas pijas de las Malabar Hills en Mumbai.<\/p>\n

O a\u00fan m\u00e1s, mientras los campeones de las ‘subnacionalidades’ hablan de diferencias ling\u00fc\u00edsticas\/regionales\/\u00e9tnicas, Modi hace posible llevar la ideolog\u00eda hindutva a las colinas del noreste; o, como estamos viendo, bengal\u00edes cantando ‘Jai Shri Ram’ y j\u00f3venes y viejos en Karnataka llevando una m\u00e1scara de Modi y bailando.<\/p>\n

\u00bfSignifica esto entonces que la visi\u00f3n segmentada de la oposici\u00f3n ha fracasado al combatir la ‘gran’ idea del nacionalismo hind\u00fa de Modi?<\/p>\n

Pero hay un problema. El discurso sobre el nacionalismo que la pol\u00edtica del BJP populariza es dial\u00e9ctico por naturaleza. Su llamamiento ‘unitario’ (todos los ‘hind\u00fas’ deben unirse) es ‘terap\u00e9utico’ y da una misi\u00f3n: no soy solamente un vendedor de t\u00e9, un conductor de rickshaw, un artesano rural; soy un ‘hind\u00fa’ y debo ‘salvar’ la cultura hind\u00fa.<\/p>\n

En un mundo alienado da alg\u00fan tipo de ‘prop\u00f3sito’ de existencia a las masas por otra parte sin poder. En este sentido, puede incluso decirse que tiene un toque ‘subalterno’.<\/p>\n

Pero luego es tambi\u00e9n algo negativo, y principalmente orientado al ‘enemigo’, sea este Pakist\u00e1n o la ‘problem\u00e1tica’ comunidad musulmana. El hecho es que levanta pasiones salvajes (‘Bharat Mata ki Jai’ – un mantra popular estos d\u00edas no suscita un sublime sentimiento de amor, o el esp\u00edritu de un trabajo honesto para la gente que vive en India, al contrario, se trata m\u00e1s bien de agresi\u00f3n, un gesto que busca transmitir a las minor\u00edas que sus d\u00edas han terminado) y centrarse en el ‘enemigo’ es su llamamiento. Su humor t\u00f3xico tiene un poder enloquecedor.<\/p>\n

Adem\u00e1s, su gui\u00f3n para la ‘unidad’ est\u00e1 lleno con aquello que estigmatiza al ‘otro’ respecto a la comunidad hind\u00fa dominante. Aqu\u00ed, ‘unidad’ degenera en uniformidad opresiva.<\/div>\n
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Adem\u00e1s, Modi reconcilia este nacionalismo resuelto hind\u00fa con alguna clase de desarrollismo tecnocr\u00e1tico.<\/div>\n

De hecho, en la imaginaci\u00f3n popular es ambas cosas: un nacionalista hind\u00fa enraizado en la ‘cultura’ as\u00ed como un modernizador global amigo de la tecnolog\u00eda. Lo es todo: de Kedarnath [lugar en las monta\u00f1as al que se retir\u00f3 Modi recientemente para meditar] a los trenes bala.<\/p>\n

Pero, incluso en estos tiempos oscuros, no deber\u00edamos olvidar que hubo una narrativa sobre India completamente diferente. La unidad no era vista como uniformidad. Al rev\u00e9s, era un intento de experimentar el hilo sutil de la conexi\u00f3n civilizatoria entre diferencias espl\u00e9ndidas.<\/p>\n

La unidad era pensada como un proceso continuo (no un producto acabado de uniformidad militarista) hacia la fusi\u00f3n de horizontes mediante el amor, el di\u00e1logo y la asimilaci\u00f3n. A trav\u00e9s de un lenguaje secular, Nehru, parece, buscaba verlo en El descubrimiento de India<\/i>; Tagore lo sent\u00eda a trav\u00e9s de su universalismo po\u00e9tico y lo m\u00e1s importante, Gandhi lo hizo mediante un \u00e9nfasis constante de sincretismo, di\u00e1logo inter-religioso y una amplia agenda de swaraj<\/i>.<\/p>\n

<\/i>En otras palabras, su nacionalismo, lejos de ser hiper-masculino con un eslogan de ‘uniformidad’ era razonablemente amable y lleno de alg\u00fan tipo de sue\u00f1os socialistas\/de estado del bienestar.<\/p>\n

Sin embargo, esta visi\u00f3n de India, parece, no atrae a una nueva generaci\u00f3n intoxicada con simulaciones de los medios de comunicaci\u00f3n, soluciones tecno-militaristas y alg\u00fan tipo de afirmaci\u00f3n hipermasculina: la urgencia por ser agresivo y demostrar el poder de uno a cualquier coste.<\/p>\n

\u00bfO es que los partidos de oposici\u00f3n tampoco est\u00e1n muy convencidos de estos ideales perdidos? \u00bfEs que a su pol\u00edtica -digamos las circunscripciones por casta de Akhilesh Yadav, el regionalismo de Chandababu Naidu o el faccionalismo dentro del Congreso Nacional Indio- les falta una gran visi\u00f3n?<\/p>\n

Secularismo desespiritualizado, religi\u00f3n politizada y religiosidad del amor<\/b><\/p>\n

En la India contempor\u00e1nea, ning\u00fan concepto ha creado m\u00e1s confusi\u00f3n que el de ‘secularismo’. Si secularismo significa escepticismo inherente hacia la religi\u00f3n, esto no consigue atraer a muchos en un pa\u00eds donde las tradiciones religiosas son bastante fuertes. Pero entonces, la alternativa al secularismo espirtualmente empobrecido no es el comunalismo divisivo.<\/div>\n

Posiblemente, la alternativa es una modernidad espiritualizada -un modo de vivir que busca unir valores m\u00e1s altos al mundo fenom\u00e9nico: valores como el amor, no herir, la sensibilidad ecol\u00f3gica y la compasi\u00f3n. Mientras los defensores del ‘secularismo’ -con el \u00e9nfasis en el cientifismo, la objetividad y el empiricismo- han fracasado a la hora de satisfacer la\u00a0 b\u00fasqueda espiritual del hombre, las religiones organizadas y su clericalismo asociado han a\u00f1adido un \u00e9nfasis exagerado en los rituales y externalidades de la religi\u00f3n, y por tanto alienado a verdaderos buscadores como Kabir, Rabindranath Tagore y Mahatma Gandhi.<\/p>\n

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Hoy nos encontramos en una extra\u00f1a situaci\u00f3n. Es un mundo donde no existe ni el secularismo nehruviano\/izquierdista ni la coexistencia religiosa espiritualizada gandhiana.<\/div>\n

A cambio, tenemos un discurso de nacionalismo hind\u00fa ruidoso\/militante -promovido por toda clase de ‘sadhus’, babas c\u00e9lebres y, sobre todo, la banda entera de nacionalistas hind\u00faes-. Y atrae a muchos ‘hind\u00faes’ porque genera el sentimiento de que los hind\u00faes todav\u00eda no han sido capaces de recuperar su tierra y cultura por culpa de los ‘conspiradores pseudo-seculares’ que permanecen silenciosos ante el da\u00f1o que ‘invasores extranjeros’ como los musulmanes han causado al pa\u00eds.<\/p>\n

En un pa\u00eds como el nuestro, conocido por una relaci\u00f3n compleja entre estas dos comunidades religiosas, las heridas ps\u00edquicas asociadas con la Partici\u00f3n, y el mero formulismo en nombre del secularismo en lugar de un sincero esfuerzo por alimentar una verdadera comprensi\u00f3n inter-religiosa y relaciones en la vida cotidiana, no es dif\u00edcil jugar con el sentimiento religioso.<\/p>\n

Estamos pasando tiempos duros. La respuesta, sin embargo, no es la limitada pol\u00edtica identitaria (tu juegas con la religi\u00f3n; yo con la casta), o una estrategia diplom\u00e1tica (visitar templos tanto como mezquitas), o la mera condena de cualquier cosa asociada con la religi\u00f3n.<\/div>\n

Posiblemente, la respuesta es una filosof\u00eda pol\u00edtico-econ\u00f3mica y cultural liberadora que nos lleve a una idea del hombre y la sociedad m\u00e1s amplia\/inclusiva y cosmopolita. Y siempre he cre\u00eddo que cultivar esta pr\u00e1ctica radical est\u00e9ticamente enriquecida requiere una continua conversaci\u00f3n con Kabir y Ambedkar, Gandhi y Tagore, y Marx y Nehru.<\/p>\n

Mientras los militantes hind\u00faes -como los fundamentalistas de cualquier tipo- han reducido la religi\u00f3n a una espada de odio y divisi\u00f3n, muchos de nosotros, ‘secularistas’, no hemos conseguido todav\u00eda tener \u00e9xito en combatirlos mediante una visi\u00f3n del mundo realmente enriquecida afirmadora de la vida.<\/div>\n
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Sin embargo, la historia nos ense\u00f1a que aquellos que trabajan sin cesar por un futuro mejor (no solo para ganar las elecciones a cualquier coste) incluso en medio de reveses temporales, empiezan a ver la posibilidad de un nuevo amanecer incluso en una noche terriblemente oscura.<\/div>\n
\u00a0<\/span>
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Avijit Pathak<\/a> es\u00a0 profesor de sociolog\u00eda en JNU (Jawaharlal Nehru University).<\/i><\/div>\n
Fuente: The Wire<\/a><\/div>\n
Traducci\u00f3n de Carlos Valmaseda<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El \u00e9xito espectacular de Narendra Modi y la coalici\u00f3n NDA dirigida por el BJP ya ha generado una gran cantidad de reflexiones y pensamientos.
\nS\u00ed, los comentaristas han articulado diversas razones para explicar el \u00e9xito de Modi: su capacidad para proyectarse como el salvador definitivo del pa\u00eds, su habilidad dramat\u00fargica de comunicar directamente con las masas para estimular sus sentimientos ‘nacionalistas’ y religiosos, y, sobre todo, la energ\u00eda sin l\u00edmites que radia de ser un entendido en tecnolog\u00eda.
\nDe la misma manera, han hablado de la ausencia de una alternativa razonable, la falta de direcci\u00f3n y coherencia de la d\u00e9bil\/fragmentada oposici\u00f3n y su incapacidad para combatir el enorme poder organizativo que tiene el nexo BJP-RSS.
\nSin embargo, en este por otra parte rico debate, uno encuentra una sensaci\u00f3n de pesimismo. Se argumenta que la vieja idea liberal\/secular de una India inclusiva est\u00e1 muerta; y Modi representa la idea de una ‘nueva India’ -muscular, tecnocr\u00e1tica, orgullosamente consciente de la ‘identidad hind\u00fa’ y agresivamente unitarista.
\nAdem\u00e1s, como viene impl\u00edcito, Modi habla el lenguaje de la nueva generaci\u00f3n: libre de los residuos de la lucha por la libertad e inclinado a la idea de ‘poder global’ con ‘orgullo hind\u00fa’.
\nUna cosa est\u00e1 clara. Esta vez, la cuesti\u00f3n cultural -no necesariamente la econ\u00f3mica- ha surgido como la cuesti\u00f3n m\u00e1s importante. Y Modi, parece, se ha convertido en la encarnaci\u00f3n de esta identidad cultural resuelta que sus innumerables seguidores y fans aman vincular a India.<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":7237,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[39],"tags":[],"class_list":["post-7159","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-asia"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7159","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7159"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7159\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7237"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7159"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7159"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7159"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}