{"id":7240,"date":"2020-03-25T05:00:13","date_gmt":"2020-03-25T04:00:13","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=7240"},"modified":"2020-03-25T05:20:17","modified_gmt":"2020-03-25T04:20:17","slug":"pasion-y-movimiento-comun-cristina-garcia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=7240","title":{"rendered":"\u201cPasi\u00f3n y movimiento com\u00fan\u201d"},"content":{"rendered":"

Rese\u00f1a sobre Hegel for social movements (2019) de Andy Blunden<\/strong><\/em><\/p>\n

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El \u00faltimo libro de Andy Blunden conduce al lector hacia una vista panor\u00e1mica de la obra de este viejo pensador alem\u00e1n, del que se dicen hoy tantas cosas contradictorias y confusas. Sin duda alguna y tal y como deja entrever el t\u00edtulo, estudiar a Hegel en la actualidad es una posibilidad que va m\u00e1s all\u00e1 de una supuesta erudici\u00f3n est\u00e9ril: Hegel es el fil\u00f3sofo de la historicidad radical de nuestros mundos y de la libertad humana m\u00e1s all\u00e1 del individualismo kantiano.<\/p>\n

Pero las formas de acceso a la filosof\u00eda de Hegel no son sencillas. Las gu\u00edas de lectura, los res\u00famenes y las interpretaciones pueden ser instrumentos \u00fatiles. Sin embargo no hay que enga\u00f1arse: es importante leer a Hegel, en bruto, aunque su lenguaje enmara\u00f1ado y sus conceptos misteriosos conviertan esa tarea en una gesta extremadamente ardua.<\/p>\n

Vivimos en el universo de las prisas, de la utilidad superficial, de la pol\u00edtica de espect\u00e1culo, del hacer irreflexivo y atomizado, del menosprecio hacia el saber y hacia el trabajo silencioso y constante. Desde luego estas no son las coordenadas adecuadas para desentra\u00f1ar lo que el lejano Hegel tiene hoy todav\u00eda que ense\u00f1arnos.<\/p>\n

Pero los viajes m\u00e1s dif\u00edciles y m\u00e1s atentos son los que abren de verdad nuevas posibilidades de dominio, de comprensi\u00f3n y de aprendizaje. Lo expon\u00eda el mismo Hegel en el pr\u00f3logo de la Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu<\/i>: \u201cLo verdadero es el devenir de s\u00ed mismo [\u2026] seriedad, dolor, paciencia y trabajo de lo negativo\u201d. No hay atajos. <\/span><\/p>\n

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Contra nuestro sentido com\u00fan<\/b><\/p>\n

Andy Blunden, recorriendo la l\u00ednea que va desde la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu <\/i>(1807) hasta la Filosof\u00eda del derecho <\/i>(1821), pasando por la Ciencia de la l\u00f3gica <\/i>(1812-1816), expone las ideas clave de la filosof\u00eda hegeliana, que generalmente quedan lejos de las categor\u00edas con las que comprendemos y nos movemos por el mundo hoy en d\u00eda.<\/p>\n

\u201cCuando Hegel habla de pensamiento<\/i> no se refiere a alg\u00fan tipo de substancia et\u00e9rea o espiritual sino sencillamente a aquello que se manifiesta en la actividad humana y que se materializa en artefactos\u201d, escribe Blunden. De este modo, las ideas <\/i>gu\u00edan y viven en la actividad pr\u00e1ctica de las comunidades humanas hist\u00f3ricas, y por conceptos<\/i> entendemos formas de actividad social. Estos t\u00e9rminos poseen un significado que va m\u00e1s all\u00e1 de la l\u00f3gica formal o epistemol\u00f3gica, y que se refieren directamente al modo en el que la realidad social es creada.<\/p>\n

Porque, en la Ciencia de la l\u00f3gica<\/i>, la humanidad carece de naturaleza y destino fijos y es, siguiendo el t\u00edtulo de la obra de Rom\u00e1n Cuartango, esa nada que puede serlo todo<\/i>. La libertad<\/i> humana para Hegel es, de este modo, radical. No existen determinaciones divinas, biol\u00f3gicas, econ\u00f3micas, psicol\u00f3gicas, etc. a priori e inmodificables. La esencia <\/i>est\u00e1 vac\u00eda, es sencillamente sujeto hist\u00f3rico colectivo que crea mundos de vida, tambi\u00e9n llamado esp\u00edritu<\/i>. El mundo es fruto de un complej\u00edsimo entramado de creativas relaciones humanas. Por todo ello, en la filosof\u00eda de Hegel no existe el famoso fin de la historia <\/i>ni tampoco teleolog\u00edas <\/i>exteriores. Este es el coraz\u00f3n de la filosof\u00eda hegeliana que, seg\u00fan Blunden, deber\u00eda interesar a los movimientos sociales, considerados aquellos agentes que saben que el mundo dado no es natural y que se esfuerzan en cambiarlo con fines propios.<\/p>\n

En estas coordenadas, la raz\u00f3n <\/i>no puede consistir en un ideal regulativo y dotado de valores espec\u00edficos situado por fuera de la historia, al modo ilustrado o kantiano. Si somos comunidad libre que crea sus propios mundos de vida y que se reproduce a s\u00ed misma, la raz\u00f3n<\/i> consiste, nada m\u00e1s y nada menos que en ser conscientes de ello y obrar en consecuencia. Si para Hegel el esp\u00edritu<\/i> es subjetividad humana colectiva que crea la objetividad y las relaciones sociales existentes, el esp\u00edritu absoluto <\/i>es aquel que lo sabe, y que no atribuye sus propias capacidades y creaciones a una divinidad, a una naturaleza, a un mercado, etc. \u00a0<\/i><\/p>\n

Precisamente con esta noci\u00f3n \u2013 aunque expresada con la habitual oscuridad ling\u00fc\u00edstica de Hegel \u2013 es como termina la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu <\/i>(que es la historia de todas las formas de consciencia \u2013 filos\u00f3ficas, religiosas, cient\u00edficas\u2026 \u2013 que se ha dado la humanidad a s\u00ed misma a lo largo de su camino):<\/p>\n

La meta<\/i>, el saber absoluto o el esp\u00edritu que se sabe a s\u00ed mismo como esp\u00edritu tiene como su camino el recuerdo de los esp\u00edritus como son ellos mismos y como llevan a cabo la organizaci\u00f3n de su reino. Su conservaci\u00f3n vista por el lado de su existencia libre, que se manifiesta en la forma de lo contingente, es la historia [\u2026] la realidad, la verdad y la certeza de su trono, sin el cual el esp\u00edritu absoluto ser\u00eda la soledad sin vida\u2026<\/p>\n

Otro planteamiento importante es aquel relacionado con la filosof\u00eda. <\/i>En la actualidad, la capacidad de filosofar se relaciona con dos destinos: o bien es una p\u00e9rdida de tiempo desligada de la praxis o bien es una tarea vanguardista y dirigente.<\/p>\n

Pero \u201cla lechuza de Minerva solo levanta el vuelo al anochecer\u201d, nos recuerda Blunden de la mano de Hegel. La filosof\u00eda no es el acceso privilegiado a unas ideas trascendentes al estilo Plat\u00f3n: la filosof\u00eda son los ojos atentos de la lechuza dentro del mundo, que reflexionan sobre lo ocurrido durante el d\u00eda para comprenderlo con riqueza. La filosof\u00eda es el intento de explicarnos autoconscientemente, una cr\u00edtica inmanente del mundo, una separaci\u00f3n de lo existente, y es siempre a posteriori<\/i>.<\/p>\n

\u201cTodos los hombres son fil\u00f3sofos\u201d, aportaba Antonio Gramsci. Si la filosof\u00eda es una reflexi\u00f3n sobre las propias obras y sobre la organizaci\u00f3n del mundo, entonces es algo a lo que no solo tiene acceso una \u00e9lite privilegiada, aunque requiera estudio y sacrificio.<\/p>\n

Para terminar, partiendo de la Filosof\u00eda del derecho <\/i>de Hegel, Blunden plantea un debate interesante entorno a dos conceptos controvertidos para los movimientos sociales actuales: estado <\/i>y propiedad<\/i>.<\/p>\n

Para Hegel, el estado <\/i>no se corresponde con un aparato de dominaci\u00f3n represiva y de limitaci\u00f3n de libertades individuales, sino con una comunidad organizada de costumbres comunes, con su correspondiente cristalizaci\u00f3n en leyes e instituciones. Comprendido as\u00ed, los movimientos sociales deber\u00edan ser los portadores de nuevas totalidades sociales alternativas y no meros pulsos desorganizados a la autoridad. Seg\u00fan Hegel, el mejor estado ser\u00eda aquel que dispusiera las condiciones para que se manifestaran de forma transparente \u2013 racional \u2013 las voluntades y acciones de los ciudadanos.<\/p>\n

Esta definici\u00f3n de estado entronca con el ethos <\/i>de la tradici\u00f3n griega, que hac\u00eda referencia a los h\u00e1bitos compartidos que sosten\u00edan las polis. Si el ser humano carece de naturaleza, son las relaciones sociales las que forjan su conducta y sus aprendizajes a lo largo de la vida, es decir, necesita de una comunidad concreta que le humanice. El estado, comprendido como intersubjetividad \u00e9tica, tiene esta funci\u00f3n.<\/p>\n

Por \u00faltimo, Hegel es propietarista. Pero no entend\u00eda la propiedad <\/i>como un medio para conseguir dinero o como un objeto inerte que se acumula, sino como algo que, dado que los seres humanos producen su propio mundo, se ejerce a trav\u00e9s de la praxis y de la creaci\u00f3n consciente. Se vuelve abismal aqu\u00ed el contraste entre esta noci\u00f3n de propiedad y el trabajo asalariado, lugar en el que los trabajadores tienen muy limitada capacidad de decisi\u00f3n, de control y de organizaci\u00f3n sobre su propia labor y sus frutos.<\/p>\n

Por todo ello, y en definitiva, Andy Blunden termina su libro apelando a los movimientos sociales y a la solidaridad, en un sentido democr\u00e1tico y hegeliano. El mismo Hegel lo escribe, con meridiana claridad, en sus Lecciones sobre la filosof\u00eda de la historia universal <\/i>(1837):<\/p>\n

La democracia implica la presencia inmediata, la palabra viva, la visi\u00f3n directa de la administraci\u00f3n, que infunde confianza al espectador interesado. Lo que va a ser resuelto necesita afectar a los individuos de un modo vital. [\u2026] Se necesita que el inter\u00e9s del hombre entero, su pasi\u00f3n, se ponga y est\u00e9 en un movimiento com\u00fan, para que puedan tomarse resoluciones comunes.<\/p>\n

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PD: Las eternas ri\u00f1as\u00a0<\/b><\/p>\n

Andy Blunden tambi\u00e9n reserva unos cap\u00edtulos de su libro para plantear el enigma, todav\u00eda abierto y confuso, de la relaci\u00f3n entre Marx y Hegel. A pesar de reconocer que existe un Marx que filosofa de forma muy similar a Hegel, Blunden parece dar por buena la supuesta inversi\u00f3n de la dial\u00e9ctica hegeliana que realiz\u00f3 Marx.<\/p>\n

Tras haber defendido un Hegel que habla de ideas, conceptos <\/i>y raz\u00f3n <\/i>como nociones enlazadas fuertemente con las formaciones sociales materiales, o de la filosof\u00eda <\/i>como una reflexi\u00f3n autoconsciente sobre el mundo pr\u00e1ctico existente, el lector podr\u00e1 terminar Hegel for social movements <\/i>con la eterna duda de qu\u00e9 es aquello de Hegel que Marx puso por fin sobre sus pies.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Andy Blunden, recorriendo la l\u00ednea que va desde la Fenomenolog\u00eda del esp\u00edritu<\/i> (1807) hasta la Filosof\u00eda del derecho<\/i> (1821), pasando por la Ciencia de la l\u00f3gica<\/i> (1812-1816), expone las ideas clave de la filosof\u00eda hegeliana, que generalmente quedan lejos de las categor\u00edas con las que comprendemos y nos movemos por el mundo hoy en d\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":7252,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[867],"class_list":["post-7240","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","tag-g-w-f-hegel"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7240","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7240"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7240\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7252"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7240"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7240"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7240"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}