{"id":7312,"date":"2020-04-04T05:00:15","date_gmt":"2020-04-04T04:00:15","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=7312"},"modified":"2020-04-03T13:55:50","modified_gmt":"2020-04-03T12:55:50","slug":"antonio-labriola-y-la-filosofia-de-la-praxis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=7312","title":{"rendered":"Antonio Labriola y la filosof\u00eda de la praxis"},"content":{"rendered":"

Antonio Gramsci reflexionaba en sus\u00a0Cuadernos de la c\u00e1rcel<\/em>\u00a0sobre la escasa fortuna que hab\u00eda tenido el pensamiento filos\u00f3fico de Antonio Labriola y planteaba la necesidad de volver a ponerlo en circulaci\u00f3n: \u00abSer\u00eda de gran utilidad un resumen objetivo y sistem\u00e1tico (aunque fuese de tipo escolar-anal\u00edtico) de todas las publicaciones de Antonio Labriola sobre la filosof\u00eda de la praxis para sustituir los libros agotados. Un trabajo de ese g\u00e9nero es preliminar a toda iniciativa dirigida a volver a poner en circulaci\u00f3n la posici\u00f3n filos\u00f3fica de Labriola que es muy poco conocida fuera de un reducido c\u00edrculo\u00bb.[1]<\/a><\/p>\n

Labriola, introductor del marxismo en Italia y uno de los marxistas m\u00e1s interesantes de su tiempo sigue siendo casi un desconocido para nosotros. Casi cien a\u00f1os despu\u00e9s de la propuesta de Gramsci, se hace necesario un acercamiento a su pensamiento que nos permita entender esa necesidad de poner en circulaci\u00f3n su pensamiento filos\u00f3fico.<\/p>\n

Antonio Labriola nac\u00eda en 1843 en Cassino, una peque\u00f1a ciudad situada en el sur del Lazio italiano. Era hijo de un profesor de ense\u00f1anza secundaria liberal que hab\u00eda participado en los combates de 1848. En 1861 se traslada a N\u00e1poles para comenzar sus estudios en la Facultad de Filosof\u00eda. En la universidad entrar\u00e1 en contacto con un importante grupo intelectual hegeliano que durante la segunda mitad del siglo XIX se hab\u00eda formado alrededor de la figura del fil\u00f3sofo Bertrando Spaventa. A\u00f1os m\u00e1s tarde, Labriola describ\u00eda el ambiente cultural del grupo napolitano en una carta a Engels: \u00abEn N\u00e1poles, privadamente entre 1840-60, y despu\u00e9s p\u00fablicamente en la Universidad entre 1870-75, tuvo lugar el renacimiento del hegelianismo. (…) Spaventa (el mejor entre todos, y suma de todos los otros) escribi\u00f3 de dial\u00e9ctica de forma exquisita, descubri\u00f3 de nuevo a Bruno y Campanella (…) Toda la literatura hegeliana y pos hegeliana nos era all\u00ed familiar\u00bb.[2]<\/a><\/p>\n


\nSpaventa ser\u00e1 su amigo y maestro, no s\u00f3lo en el sentido acad\u00e9mico del t\u00e9rmino, durante toda su vida. A pesar del distanciamiento pol\u00edtico que con el tiempo aparecer\u00eda entre ambos, mantendr\u00e1n siempre una comunicaci\u00f3n epistolar regular. El n\u00facleo hegeliano de N\u00e1poles tendr\u00e1 una enorme importancia en el desarrollo de la cultura italiana moderna. En \u00e9l se encontrar\u00e1 el origen del marxismo en Italia, representado por Labriola, pero tambi\u00e9n el renacimiento hegeliano de los primeros decenios del siglo XX que tendr\u00e1 como exponentes a dos figuras muy importantes para en el desarrollo del pensamiento filos\u00f3fico italiano: Benedetto Croce y Giovanni Gentile.<\/p>\n

Ser\u00e1n a\u00f1os de una producci\u00f3n intelectual muy intensa. Escribe su primer ensayo filos\u00f3fico en 1862,\u00a0Una respuesta a la prelusi\u00f3n de Zeller<\/i>,[3]<\/a>\u00a0<\/em>en el que hace una defensa de la dial\u00e9ctica hegeliana frente a una vuelta a Kant que comenzaba a tomar un cierto br\u00edo intelectual. Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s escribe un trabajo sobre la \u00e9tica de Spinoza que lleva por t\u00edtulo\u00a0Origen y naturaleza de las pasiones seg\u00fan la \u00e9tica de Spinoza.<\/em>[4]<\/a>\u00a0En este, Labriola hace una cuidadosa exposici\u00f3n del pensamiento filos\u00f3fico de Spinoza, al que considera creador de uno de los sistemas filos\u00f3ficos m\u00e1s perfectos y racionalmente constituidos, junto a Arist\u00f3teles y Hegel. Y en 1869 escribir\u00e1\u00a0La doctrina de S\u00f3crates seg\u00fan Jenofonte, Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles,\u00a0<\/em>en la que trata de situar al fil\u00f3sofo dentro de su marco hist\u00f3rico y no desde categor\u00edas que considera son elaboraciones posteriores. M\u00e1s all\u00e1 de esta obra, Labriola mostrar\u00e1 durante toda su vida un inter\u00e9s especial hac\u00eda S\u00f3crates, viendo en este un verdadero ant\u00eddoto contra cualquier forma de escol\u00e1stica y marcar\u00e1 su forma de entender la ense\u00f1anza, que huye de las definiciones y las simplificaciones f\u00e1ciles, entendiendo que los conocimientos deben ser adquiridos a partir de la propia actividad del alumno. Esta particular forma de entender la pedagog\u00eda marcar\u00e1 tambi\u00e9n su peculiar forma de escribir, no siempre f\u00e1cil para el lector.<\/p>\n

En los siguientes a\u00f1os, Labriola experimentar\u00e1 un desarrollo intelectual que partiendo del hegelianismo le llevar\u00e1 hasta el marxismo. As\u00ed lo recoge en una de las numerosas cartas que intercambi\u00f3 con Engels: \u00abQuiz\u00e1s -m\u00e1s a\u00fan, sin el quiz\u00e1s- yo me he vuelto comunista debido a mi educaci\u00f3n (rigurosamente) hegeliana, despu\u00e9s de haber pasado a trav\u00e9s de la psicolog\u00eda de Herbart y de la\u00a0V\u00f6lkerpsychologie<\/em>\u00a0de Steinthal y de otras cosas\u00bb.[5]<\/sup><\/a>\u00a0Fundamental es tambi\u00e9n\u00a0su evoluci\u00f3n en el plano pol\u00edtico.\u00a0Si bien, como la mayor\u00eda los miembros del c\u00edrculo hegeliano de N\u00e1poles, durante su juventud forma parte e los grupos moderados de derechas, el fracaso y la degeneraci\u00f3n que llega a suponer para estos la consumaci\u00f3n de una unidad italiana muy diferente de aquella con la que hab\u00edan so\u00f1ado, sumado al vergonzoso espect\u00e1culo que supondr\u00e1 la aparici\u00f3n del transformismo como pr\u00e1ctica com\u00fan de la vida pol\u00edtica italiana, provocar\u00e1 en \u00e9l una gran desconfianza respecto a la capacidad de los pol\u00edticos liberales para regeneraci\u00f3n de la sociedad italiana. Realizar\u00e1 una cr\u00edtica feroz de la clase pol\u00edtica italiana, que pone en discusi\u00f3n todas las estructuras de la sociedad de su tiempo, e iniciar\u00e1 una aproximaci\u00f3n a los sectores populares, que aunque todav\u00eda de forma disgregada, se comenzaban a organizar en Italia. Para Labriola, ser\u00edan estos los \u00fanicos agentes capaces de concebir y de llevar a cabo un verdadero programa de regeneraci\u00f3n pol\u00edtica y de progreso.<\/p>\n

Iniciar\u00e1 una larga correspondencia con Engels, que mantendr\u00e1 hasta la muerte de \u00e9ste en 1895. Su amplia formaci\u00f3n en filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana y el conocimiento del idioma le facilitar\u00e1n adem\u00e1s un acercamiento a los principales personajes de la socialdemocracia alemana, que en esos a\u00f1os considera modelo y ejemplo a seguir. Mantendr\u00e1 correspondencia con algunos de sus principales l\u00edderes del movimiento obrero europeo: con V\u00edctor Adler, Wilhelm Ellenbogen,\u00a0Wilhelm Liebknecht, Karl Kautsky o Eduard Bernstein.<\/p>\n

Su compromiso pol\u00edtico lo llevar\u00e1 a participar junto a Filippo Turati, entonces dirigente de la Liga socialista de Mil\u00e1n, en un intento por unir a los diversos grupos que en ese momento se dec\u00edan o se reclamaban c\u00f3mo socialistas en Italia. Utilizar\u00e1n para este prop\u00f3sito la f\u00f3rmula de la redacci\u00f3n de una plataforma program\u00e1tica de m\u00ednimos. Pretend\u00edan lograr una declaraci\u00f3n p\u00fablica y unitaria por parte del conjunto de fuerzas socialistas, que formara un primer n\u00facleo, a partir del cual se desarrollar\u00eda el futuro partido socialista italiano. La propuesta no era f\u00e1cil, ya que se produce es un momento en el que diversas corrientes intelectuales y pol\u00edticas se reclaman como socialistas en Italia, eran todav\u00eda muy dispares las unas de las otras. La penetraci\u00f3n del marxismo en la Italia de la segunda mitad del siglo XIX hab\u00eda sido muy compleja. Bajo la etiqueta de socialismo se entend\u00eda toda una especie de sincretismo de ideas que poco o nada ten\u00edan que ver con las obras de Marx, casi desconocidas para la mayor\u00eda de quienes se consideraban a s\u00ed mismos como socialistas.<\/p>\n

Pronto aparecer\u00e1n las primeras discrepancias entre Labriola y Turati en relaci\u00f3n a la forma de afrontar dichas dificultades. Mientras que Turati apuesta por una conciliaci\u00f3n de todas las corrientes dentro del partido socialista, Labriola, contrario a este eclecticismo, defender\u00e1 la necesidad de una organizaci\u00f3n m\u00e1s homog\u00e9nea, que ayude a la creaci\u00f3n y posterior desarrollo de una cultura socialista propia, para entonces inexistente en Italia. Cuando en 1892 se constituye el Partido de los Trabajadores italianos (Partito dei Lavoratori italiani),\u00a0<\/em>que un a\u00f1o despu\u00e9s tomar\u00e1 el nombre de Partido Socialista Italiano, Labriola estar\u00e1 ausente.<\/p>\n

Tanto la definici\u00f3n te\u00f3rica como la l\u00ednea pol\u00edtica del nuevo partido estar\u00e1n muy marcadas por un determinismo y un gradualismo, que provenientes del positivismo, era muy com\u00fan entre los intelectuales socialistas de la \u00e9poca. Tambi\u00e9n\u00a0el darwinismo ten\u00eda una gran influencia sobre una parte de los socialistas italianos. Su cultura pol\u00edtica giraba alrededor de intelectuales como Achile Loria, el propio Turati o el soci\u00f3logo y crimin\u00f3logo Enrico Ferri, quien a\u00f1os m\u00e1s tarde habr\u00eda de convertirse en prohombre del fascismo. Labriola\u00a0criticar\u00e1 esta visi\u00f3n del socialismo en una carta al Comit\u00e9 Central del Partido Socialista Siciliano en enero de 1894 que lleva por t\u00edtulo\u00a0En el filo de la navaja<\/em>\u00a0y que ser\u00e1 publicada en la revista\u00a0Critica Sociale.\u00a0<\/em>En esta, rechazar\u00e1 como abstractas, fantasiosas e irresponsables todas las f\u00f3rmulas revolucionarias que no est\u00e9n ligadas a la realidad hist\u00f3rica y social del momento.<\/p>\n

Labriola dej\u00f3 publicados tres textos\u00a0sobre la\u00a0concepci\u00f3n materialista de la historia<\/em>. A estos, se ha de sumar un cuarto que quedar\u00eda inacabado al morir en 1904.\u00a0El primero de sus\u00a0ensayos<\/em>\u00a0ser\u00e1 publicado en 1895 a petici\u00f3n de la revista francesa\u00a0Devenir social<\/em>, fundada aquel mismo a\u00f1o por George Sorel. El texto fue muy bien acogido y le llegar\u00edan felicitaciones incluso del mismo Engels, al que hab\u00eda conocido personalmente en 1893. Poco tiempo despu\u00e9s, enviar\u00eda una copia del ensayo a un joven Benedetto Croce, que hab\u00eda sido alumno suyo en la Universidad de Roma, pidi\u00e9ndole su opini\u00f3n tanto sobre el texto, como sobre su posible publicaci\u00f3n en una edici\u00f3n italiana. Croce reconocer\u00eda a\u00f1os m\u00e1s tarde haberse sentido \u00abinflamado\u00bb al leer el ensayo. Fruto de esta excitaci\u00f3n intelectual, se ofrecer\u00e1 para hacerse cargo de la edici\u00f3n italiana, llegando a convencer a su antiguo maestro para que contin\u00fae escribiendo y desarroll\u00e1ndolo. El entusiasmo mostrado por su antiguo alumno y amigo ser\u00e1 fundamental para poner en marcha definitivamente el proyecto. Nac\u00edan sus\u00a0Ensayos acerca de la concepci\u00f3n materialista de la historia.<\/em>\u00a0Un a\u00f1o m\u00e1s tarde publicar\u00e1 un segundo ensayo que lleva por t\u00edtulo\u00a0Acerca del materialismo hist\u00f3rico, dilucidaci\u00f3n preliminar\u00a0<\/em>y al a\u00f1o siguiente, en 1897, el tercero,\u00a0Conversando sobre socialismo y filosof\u00eda.\u00a0<\/em><\/p>\n

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La publicaci\u00f3n de su tercer ensayo quedar\u00eda ensombrecida por la denominada Crisis del marxismo,<\/em> que afectar\u00eda a la socialdemocracia europea en los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XIX. El marxismo, <\/em>que como tal no exist\u00eda a la muerte de Marx en 1883, surg\u00eda a partir de la codificaci\u00f3n de la obra de Marx desarrollada por Kautsky. El modelo quedar\u00eda afianzado en los documentos del Congreso de Erfurt del SPD en 1891. Kautsky partir\u00e1 del cap\u00edtulo 24 del Tomo I de El Capital,<\/i>[6]<\/a> dando la consideraci\u00f3n de leyes naturales<\/em> tanto a la tendencia a la acumulaci\u00f3n capitalista como a la progresiva proletarizaci\u00f3n del trabajo. Ambas quedar\u00e1n vinculadas a un supuesto imparable desarrollo <\/em>de la producci\u00f3n capitalista hasta convertirse en necesidad hist\u00f3rica<\/em>. Esta peculiar lectura de El Capital<\/em>, que aparece atravesada por una teor\u00eda evolutiva de la sociedad, se ver\u00e1 reforzada por la enorme influencia que tendr\u00e1 el darwinismo en estos a\u00f1os. Seg\u00fan dicha teor\u00eda, las diferentes sociedades evolucionar\u00edan de forma progresiva e irremediable, desde la etapa primitiva hasta llegar finalmente al socialismo, \u00faltima etapa de todo este proceso hist\u00f3rico.<\/p>\n

El\u00a0marxismo\u00a0<\/em>nac\u00eda convertido en una doctrina que trataba de naturalizar todo el proceso hist\u00f3rico, y que se desarrollar\u00e1 adem\u00e1s al margen y de forma independiente de toda\u00a0praxis<\/em>\u00a0social.\u00a0La transformaci\u00f3n revolucionaria llegar\u00eda por tanto, no por el desarrollo organizativo y la acci\u00f3n coordinada del movimiento obrero, sino como consecuencia del necesario hundimiento de una econom\u00eda capitalista en crisis. Bastaba con esperar a que la fuerza de los acontecimientos la hicieran realidad. La mayor parte de la socialdemocracia estaba convencida de que la crisis por la que pasaban las principales econom\u00edas europeas desde 1873 hac\u00eda inminente el hundimiento de la sociedad capitalista. Pero en lugar del anunciado derrumbe, en 1896 se iniciar\u00eda una \u00e9poca de prosperidad, con la que capitalismo pon\u00eda de manifiesto su capacidad de resistencia, y que pon\u00eda en crisis toda la estrategia pol\u00edtica socialdem\u00f3crata.<\/p>\n

La publicaci\u00f3n en 1899 del libro de Eduard Bernstein\u00a0Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia<\/em>, en el que desde posiciones\u00a0revisionistas<\/em>\u00a0defiende una renovaci\u00f3n del\u00a0marxismo,<\/em>\u00a0tal y como este hab\u00eda sido concebido por Kautsky, dar\u00e1 pie a un fuerte debate entre algunos de los m\u00e1s m\u00e1s prestigiosos miembros del movimiento obrero europeo. Seg\u00fan su autor, el libro pretend\u00eda superar y corregir las contradicciones del SPD, que manten\u00eda una teor\u00eda basada en la ruptura revolucionaria, mientras que su trabajo pol\u00edtico diario claramente reformista. El texto provocar\u00e1 la reacci\u00f3n de algunos de los miembros m\u00e1s destacados de la Segunda Internacional y no tardar\u00e1n en aparecer las cr\u00edticas de autores como Kautsky, Plejanov o Rosa Luxemburg.<\/p>\n

Labriola mantendr\u00e1 una posici\u00f3n aut\u00f3noma y original en el posterior debate, distanci\u00e1ndose tanto de las tesis del\u00a0revisionismo<\/em>\u00a0como de una cerrada defensa de la\u00a0ortodoxia<\/em>.\u00a0Defender\u00e1 una posici\u00f3n equidistante, tanto de lo que considera un \u00abrevolucionarismo declamatorio e impotente\u00bb como de un reformismo que acaba instalado en la sociedad burguesa:\u00a0\u00abComo la pol\u00edtica no puede ser sino la interpretaci\u00f3n pr\u00e1ctica y activa de un momento hist\u00f3rico dado, hoy precisamente el socialismo tiene ante s\u00ed\u00a0<\/em>este problema verdaderamente intrincado y dif\u00edcil: que mientras debe evitar el perderse en las vanas tentativas de una rom\u00e1ntica reproducci\u00f3n del revolucionarismo tradicional, debe al mismo tiempo cuidarse de esos modos de acomodaci\u00f3n y aquiescencia que, por v\u00eda de las transacciones, le har\u00edan desaparecer en el el\u00e1stico mecanismo del mundo burgu\u00e9s\u00bb.[7]<\/a>\u00a0La superaci\u00f3n de la\u00a0crisis<\/em>\u00a0pasaba necesariamente por la comprensi\u00f3n de las transformaciones econ\u00f3micas y sociales que se estaban produciendo en la Europa de finales de siglo. Se hac\u00eda por tanto necesario un trabajo de estudio e investigaci\u00f3n de los nuevos rasgos del desarrollo capitalista que hab\u00edan acabado por derrotar la pretendida v\u00eda hacia el socialismo. A esta labor dedicar\u00e1 buena parte de los pocos a\u00f1os de vida que le restan. Pero desgraciadamente el ambicioso plan de trabajo quedar\u00e1 inacabado. En el momento de su muerte en 1904, ha redactado unas pocas p\u00e1ginas, apenas una recopilaci\u00f3n de materiales y de ideas, que quedan muy lejos de la labor que inicialmente se hab\u00eda planteado llevar a cabo, y que llevar\u00e1 por t\u00edtulo\u00a0De un siglo al otro.<\/em><\/p>\n

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El marxismo de Labriola aparece as\u00ed a contracorriente con este modelo desarrollado por Kautsky y la socialdemocracia alemana, que acabar\u00eda influyendo de forma determinante tanto en los partidos que formar\u00edan la Segunda internacional como en buena parte de los intelectuales socialistas del siglo XX. Sus\u00a0ensayos<\/em>\u00a0reflejan una aversi\u00f3n hacia cualquier intento por encorsetar al marxismo o por convertirlo en un nuevo tipo de escol\u00e1stica. Para el fil\u00f3sofo de Cassino, el marxismo es un \u00abhilo conductor\u00bb, una orientaci\u00f3n que no necesita de una f\u00f3rmula fija y que por tanto no debe convertirse en una iglesia o en una secta. No\u00a0puede\u00a0por tanto ser un dogma, o una enciclopedia del saber, sino una filosof\u00eda de la historia, un\u00a0m\u00e9todo\u00a0<\/em>de investigaci\u00f3n y de concepci\u00f3n del mundo.[8]<\/a>\u00a0Una orientaci\u00f3n que se habr\u00e1 de desarrollar y a la que se deber\u00e1 someter siempre a la dura prueba de una constante observaci\u00f3n, y que tendr\u00e1 que adaptarse necesariamente a una realidad social en constante cambio.\u00a0Adelant\u00e1ndose a Gramsci, defender\u00e1 su autosuficiencia e independencia respecto de cualquier otra corriente filos\u00f3fica\u00a0y frente a los intentos por completarlo, ya sea con elementos tomados de las ciencias naturales, o con premisas metaf\u00edsicas como pretendieran los neokantianos.\u00a0Sostendr\u00e1 que se trata una filosof\u00eda muy precisa, muy neta, que con el tiempo deber\u00e1 ser profundizada, pero que no necesita de la mixtura o el complemento de otras corrientes filos\u00f3ficas ajenas a ella.<\/p>\n

Ser\u00e1 el primer autor en servirse del t\u00e9rmino\u00a0filosof\u00eda de la praxis<\/em>, que posteriormente utilizar\u00e1 Gramsci en sus\u00a0Cuadernos<\/em>. Lo har\u00e1 en su tercer ensayo, escrito en forma de cartas a George Sorel, y se referir\u00e1 a esta como\u00a0\u00abla m\u00e9dula<\/em>\u00a0(il midollo) del materialismo hist\u00f3rico\u00bb.\u00a0Encontramos la referencia en la carta IV, en un largo p\u00e1rrafo que nuestro autor inicia sosteniendo que todo acto de pensamiento es propiamente un esfuerzo, y que por lo tanto, tambi\u00e9n debe ser considerado como trabajo. La\u00a0filosof\u00eda de la praxis<\/em>\u00a0aparece como reflexi\u00f3n sobre la propia actividad, una vez que esta ha finalizado: \u00abY as\u00ed volvemos a la\u00a0filosof\u00eda de la praxis<\/em>, que es la esencia del ma<\/em>terialismo hist\u00f3rico. Esa es la filosof\u00eda inmanente a las cosas sobre las cuales filosofa. De la vida al pensamiento y no del pensamiento a la vida: es este el proceso realista. Del trabajo, que es conocer en tanto obramos, al conocer como teor\u00eda abstracta: y no de \u00e9sta a aqu\u00e9l.\u00bb[9]<\/a><\/p>\n

Frente a todas aquellas concepciones, tanto filos\u00f3ficas c\u00f3mo religiosas, que defienden que el ser humano ha encontrado un mundo acabado, fijo e inm\u00f3vil, la\u00a0filosof\u00eda de la praxis<\/em>\u00a0parte del principio de que el mundo es producido y reproducido por la actividad, por la praxis de los seres humanos. Los hombres trabajan utilizando instrumentos que son totalmente obra suya y que han ido desarrollando sobre un\u00a0terreno artificial<\/em>, modificado en el tiempo por su propio hacer en comunidad. Marx se referir\u00e1 a esto en los\u00a0Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos de 1844\u00a0<\/em>afirmando que \u00abLa historia es la verdadera Historia Natural del hombre\u00bb[10]<\/a>. Gy\u00f6rgy M\u00e1rkus desarrollar\u00e1 posteriormente dicha idea indicando que \u00abEl individuo no es individuo\u00a0humano<\/em>\u00a0m\u00e1s que en la medida en que se apropia de las capacidades, las formas de conducta, las ideas, etc., originadas y producidas por los individuos que le han precedido o que coexisten con \u00e9l, y las asimila (m\u00e1s o menos universalmente) a su vida y a su actividad. As\u00ed, pues, el individuo humano concreto como tal es un producto en s\u00ed mismo hist\u00f3rico-social.\u00bb[11]<\/a>\u00a0Esto supone una cr\u00edtica a cualquier principio que sostenga la existencia de una\u00a0esencia humana<\/em>innata, previamente preestablecida, como la defendida desde el individualismo antropol\u00f3gico de car\u00e1cter liberal. O como se afirma en la sexta\u00a0Tesis sobre Feuerbach<\/em>,\u00a0\u00abno existe una esencia humana como algo abstracto e inherente al individuo singular.\u00a0En\u00a0su\u00a0realidad efectiva<\/em>(wirklichkeit),\u00a0\u00e9sta\u00a0no es m\u00e1s que el conjunto de las relaciones sociales.\u00bb[12]<\/a><\/p>\n

La\u00a0filosof\u00eda de la praxis<\/em>\u00a0parte del principio ontol\u00f3gico que define al ser humano como un ser pr\u00e1xico, donde la praxis no tiene un car\u00e1cter individual sino que es la totalidad de la actividad generada por la comunidad social. Labriola se refiere a esta actividad en la carta III de su tercer ensayo, haciendo adem\u00e1s un especial hincapi\u00e9 en no separar el hacer del pensar, afirmando que: \u00aben el proceso de la praxis est\u00e1 la naturaleza, es decir, la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica del hombre; (y, hablando de praxis, bajo este aspecto de totalidad se quiere eliminar la oposici\u00f3n vulgar entre pr\u00e1ctica y teor\u00eda, porque, en otros t\u00e9rminos, la historia es la historia del trabajo, y como, por un lado, en el trabajo as\u00ed integralmente comprendido est\u00e1 comprendido el desenvolvimiento respectivamente proporcionado y proporcional de las aptitudes mentales y de las aptitudes activas, lo mismo, por otra parte, en el concepto de la historia del trabajo est\u00e1 comprendida siempre la forma social del trabajo mismo, y las variaciones de esta forma), el hombre hist\u00f3rico es siempre el hombre social, y el pretendido hombre pre-social o supra-social es un hijo de la imaginaci\u00f3n.\u00bb[13]<\/a>\u00a0El ser humano crea su propia historia, su saber hacer, sus maneras de concebir y de vivir. No existe por tanto el individuo particular, de naturaleza pre-social y abstra\u00eddo de la sociedad, ni tampoco una esencia humana como algo indeterminado e inherente al propio individuo particular.<\/p>\n

Podemos localizar otras referencias a esta ontolog\u00eda en otras partes de la obra de Marx, como en la\u00a0Carta a Pavel Annenkov<\/em>, donde define la sociedad, como un producto de la actividad humana pr\u00e1ctica: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la sociedad, cualquiera sea su forma? El producto de la actividad rec\u00edproca de los hombres\u00bb.\u00a0Es la comunidad como totalidad quien crea la cultura material que har\u00e1 posible la vida de cada individuo humano. El ser humano se auto-construye, constituyendo su subjetividad y sus necesidades. Se educa gracias a toda la cultura pr\u00e1ctica previamente creada por la comunidad. \u00abPues es la comunidad quien hominiza y humaniza, filogen\u00e9ticamente y ontogen\u00e9ticamente, al ser humano. No hay por tanto humanidad sin comunidad\u00bb.[14]<\/a>\u00a0Los seres humanos se crean subjetivamente a s\u00ed mismos al producir el mundo en que viven. Con su actividad crean el mundo exterior, y a la vez constituyen sus capacidades, sus facultades y sus necesidades. Conforman su antropolog\u00eda, que es tambi\u00e9n una creaci\u00f3n de su propia actividad hist\u00f3rica, que como tal ser\u00e1 din\u00e1mica y cambiante, como lo es el propio mundo objetivado por el ser humano. Se pueden reseguir estos mismos argumentos nuevamente en la tercera\u00a0Tesis sobre Feuerbach<\/em>: \u00abLa doctrina materialista de las circunstancias cambiantes y de la educaci\u00f3n olvida que las circunstancias son cambiadas por los hombres y que el educador mismo debe ser educado. Es por eso que tiene que dividir a la sociedad en dos partes – una de las cuales est\u00e1 muy por encima de la otra\u00bb.[15]<\/a><\/p>\n

Rodolfo Mondolfo, autor que como Gramsci rescatar\u00e1 y utilizar\u00e1 el concepto de filosof\u00eda de la praxis explicar\u00e1 que:\u00a0\u00abLa filosof\u00eda de la praxis\u00a0<\/em>supone una concepci\u00f3n de la historia como creaci\u00f3n continua de la actividad humana, por la cual el ser humano\u00a0se desarrolla<\/em>, es decir,\u00a0se produce<\/em>\u00a0a s\u00ed mismo como causa y efecto, como autor y consecuencia a un tiempo de las sucesivas condiciones de su ser\u00bb.[16]<\/a>\u00a0El ser humano crea el mundo sobre el que act\u00faa, el medio que lo rodea, y a su vez, \u00e9l mismo es transformado en objeto de este mismo medio, dando lugar a una acci\u00f3n rec\u00edproca en que es a la vez sujeto y objeto de la historia. Marx har\u00e1 referencia a esto en\u00a0El dieciocho brumario de Luis Bonaparte:<\/em>\u00abLos hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado\u00bb[17]<\/a>\u00a0es decir, a partir de un hecho social determinado, resultado de una anterior producci\u00f3n hist\u00f3rica, social, y por tanto, humana.<\/p>\n

<\/p>\n

Cada momento del proceso hist\u00f3rico influye y condiciona los siguientes, manteni\u00e9ndose siempre un v\u00ednculo de continuidad. Pues nunca se parte de cero, ni se cuenta con una libertad absoluta para desarrollar la actividad creadora. Se ha de actuar siempre desde determinadas condiciones sociales y culturales preexistentes, caminando sobre las huellas dejadas por las generaciones precedentes y partiendo de unas circunstancias concretas e hist\u00f3ricas. Nuevamente podemos encontrar referencias a esto en\u00a0La ideolog\u00eda alemana,\u00a0<\/em>donde Marx afirma que \u00abEl mundo no es algo directamente dado desde toda la eternidad (.) sino un producto hist\u00f3rico, el resultado de la actividad de toda una serie de generaciones, cada una de las cuales se encarama sobre los hombros de la anterior\u00bb.[18]<\/a><\/p>\n

Para Gramsci, \u00abla filosof\u00eda de la praxis es el\u00a0historicismo<\/em>\u00a0absoluto, la mundanizaci\u00f3n y terrenalidad absoluta del pensamiento, un humanismo absoluto de la historia\u00bb.[19]<\/a>\u00a0La historia se concibe entonces como algo cualitativamente diferenciado de la naturaleza, como un \u00e1mbito que no permanece inmutable sino que ha sido transformado por la praxis, por la actividad de los seres humanos a lo largo de los siglos. Pero este ambiente, modificado por la actividad de los seres humanos, reacciona a su vez sobre estos, convirtiendo as\u00ed al sujeto en objeto y transform\u00e1ndolos.<\/p>\n

La producci\u00f3n de las ideas, de las representaciones y de la conciencia se encuentra directamente relacionada con el desarrollo de la actividad pr\u00e1ctica. La moral, la religi\u00f3n y todas las formas de conciencia correspondientes no tienen una existencia propia, aut\u00f3noma e independiente, sino que son creadas, desarrolladas y modificadas por la actividad de los seres humanos a lo largo del tiempo.\u00a0Tambi\u00e9n la subjetividad es creada por la praxis y por la interacci\u00f3n con la sociedad, ya que los propios agentes se transforman y cambian con el hacer. Al crear su historia, que se convierte en causa de s\u00ed mismo, el ser humano es a la vez creador y resultado de esta.<\/p>\n

Y sobre este conocer, generado por la propia actividad, se constituye y opera la filosof\u00eda. Esto supone la negaci\u00f3n de cualquier intento de construcci\u00f3n de una \u00abfilosof\u00eda absoluta\u00bb, abstracta o meramente especulativa, buena para todos los tiempos. La filosof\u00eda es concebida como una reflexi\u00f3n\u00a0a posterior<\/em>\u00a0respecto de la realidad previamente vivida, como una cristalizaci\u00f3n de dicha reflexi\u00f3n. \u00abCuando la filosof\u00eda pinta al claroscuro un aspecto de la vida, ya envejecido y en penumbra, no puede ser rejuvenecido, sino tan s\u00f3lo reconocido: la lechuza de Minerva inicia su vuelo al caer el crep\u00fasculo\u00bb,[20]<\/a>\u00a0nos dir\u00e1 Hegel. Conocer es algo inherente al hacer, es la consciencia que nos genera la actividad una vez que esta se ha producido. En este mismo sentido, Gramsci que debate con Croce, se preguntar\u00e1 en los\u00a0Cuadernos<\/em>: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 la filosof\u00eda debe ser l\u00f3gicamente anterior a la pr\u00e1ctica y no viceversa? \u00bfO no es un absurdo semejante planteamiento y no debe concluirse que\u00a0historicidad<\/em>\u00a0de la filosof\u00eda no significa otra cosa que su\u00a0practicidad<\/em>?\u00bb.[21]<\/a><\/p>\n

La\u00a0filosof\u00eda de la praxis<\/em>\u00a0es entonces una reflexi\u00f3n sobre la propia actividad, desarrollada por los que la generan, al meditar sobre su propia experiencia. Y es un saber segundo que necesita previamente de esta, y que consecuentemente, no puede ir por delante de la praxis. Manuel Sacrist\u00e1n afirmar\u00e1 que \u00abde la praxis\u00bb es un genitivo subjetivo, no un genitivo objetivo. No es una consciencia exterior por la que un sujeto escindido del objeto discurre sobre este mimo mundo-objeto, sino una reflexi\u00f3n del propio sujeto sobre las consecuencias de su hacer.<\/p>\n

Referida a la pol\u00edtica, la\u00a0filosof\u00eda de la praxis<\/em>\u00a0es la reflexi\u00f3n sobre la actividad desarrollada por un determinado movimiento. Por un movimiento concreto, real y operante, ya sea este la clase obrera francesa que observara Marx en 1848, o los obreros italianos del primer tercio del siglo XX, a los que se refiere Gramsci. No puede ser por lo tanto, una teor\u00eda en forma de ciencia, aportada desde un grupo intelectual ajeno al propio movimiento. La construcci\u00f3n de una posible sociedad alternativa no depender\u00e1 de un conocimiento especializado, de la elaboraci\u00f3n una teor\u00eda, por muy fina y trabajada que esta pudiera llegar a ser, pues como sostuviera Gy\u00f6rgy M\u00e0rkus: \u00abla teor\u00eda no puede construir su propio sujeto, tan s\u00f3lo puede\u00a0evocarlo<\/em>\u00ab.[22]<\/a><\/p>\n

Siguiendo con el pensamiento filos\u00f3fico de Labriola, su forma de acercarse a conceptos como\u00a0sobrestructura<\/em>\u00a0est\u00e1 muy alejada de los c\u00e1nones de la mayor parte de los autores de su \u00e9poca. En sus\u00a0ensayos<\/em>\u00a0no encontraremos t\u00e9rminos como\u00a0infraestructura<\/em>\u00a0o\u00a0superestructura<\/em>, usualmente utilizados en el an\u00e1lisis de las formaciones sociales para diferenciar entre la realidad y la mera apariencia. Recoge la noci\u00f3n de esa complejidad distinguiendo entre los distintos niveles de la llamada\u00a0sobrestructura<\/em>, entre los distintos niveles de todo lo que est\u00e1 sostenido por la base econ\u00f3mica de la sociedad: \u00abPor debajo del ruido<\/em>\u00a0y del brillo de las pasiones acerca de las cuales versa habitualmente la conversaci\u00f3n cotidiana,\u00a0m\u00e1s ac\u00e1<\/em>\u00a0de los movimientos visibles de las voluntades actuantes a prop\u00f3sito, que es lo que los cronistas e historiadores ven y cuentan,\u00a0m\u00e1s abajo<\/em>\u00a0del aparato jur\u00eddico y pol\u00edtico de nuestra convivencia civil,\u00a0a mucha distancia por detr\u00e1s<\/em>\u00a0de los significados que la religi\u00f3n y el arte dan al espect\u00e1culo y a la experiencia de la vida, est\u00e1, subsiste, y se altera, y transforma, la estructura elemental de la sociedad,\u00a0que sostiene todo lo dem\u00e1s<\/em>. El estudio anat\u00f3mico de esa estructura subyacente es la Econom\u00eda\u00bb.[23]<\/a><\/p>\n

Insistir\u00e1 sobre la importancia que tiene el conocimiento de las diferentes zonas\u00a0superestructurales<\/em>, porque\u00a0\u00abnosotros nos situamos en un punto de vista que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las visiones ideol\u00f3gicas por virtud de las cuales los actores de la historia tuvieron conciencia de su obra, y en las que encontraron muy a menudo los est\u00edmulos y la justificaci\u00f3n de su hacer, podr\u00edamos incurrir en la err\u00f3nea opini\u00f3n de que esas visiones ideol\u00f3gicas son una pura apariencia, un simple artificio, una mera ilusi\u00f3n, en el sentido vulgar de esa palabra\u00bb.[24]\u00a0<\/a>Frente a la consideraci\u00f3n de la estructura econ\u00f3mica como\u00a0dios oculto<\/em>, que situado m\u00e1s all\u00e1 de la historia, gobernara esta, Labriola trata de poner de relieve la complejidad de las estructuras que constituyen las formaciones sociales. Estas han de ser estudiadas minuciosamente, caso a caso, pues ninguna de las articulaciones que las componen constituye por s\u00ed misma la\u00a0causa\u00a0<\/em>de las dem\u00e1s en sentido estricto, ni tampoco puede concebirse como mero\u00a0efecto<\/em>. Sostendr\u00e1 que:\u00a0\u00abse enga\u00f1an los que creen que con invocar la interpretaci\u00f3n econ\u00f3mica de la historia lo explican todo. Y al decir esto, nos referimos principal y casi exclusivamente a ciertas tentativas anal\u00edticas que, separando unas de otras las formas y categor\u00edas econ\u00f3micas y las diferentes manifestaciones del derecho, la legislaci\u00f3n, la pol\u00edtica, las costumbres, etc., investigan cada fen\u00f3meno de por s\u00ed y estudian luego las mutuas influencias de estos diferentes aspectos de la vida, enfocados en abstracto. Nuestra posici\u00f3n es totalmente distinta. Nosotros abrazamos una concepci\u00f3n org\u00e1nica de la historia. Ante nuestro esp\u00edritu se alza la unidad \u00edntegra de la vida social\u00bb.[25]<\/a>\u00a0Los procesos hist\u00f3ricos son por tanto realidades unitarias que hay que estudiar de manera integral, teniendo en cuenta los diferentes elementos que los conforman sin limitarse a meros aspectos econ\u00f3micos.<\/p>\n

Otra de las caracter\u00edsticas de su pensamiento, es la importancia que dar\u00e1 a la conciencia. Esta adquiere un papel relevante como factor transformador de la historia que no puede ser obviado al analizar la vida social. Abrir\u00e1 una original l\u00ednea de pensamiento que ser\u00eda despu\u00e9s ser\u00e1 desarrollada y ampliada por Gramsci. As\u00ed en el segundo de sus\u00a0ensayos<\/em>defender el papel jugado por la conciencia frente a los meros hechos econ\u00f3micos: \u00abPara nosotros es indiscutible el principio de que no son las formas de la conciencia las que determinan el ser del hombre, sino que precisamente el modo de ser determina la conciencia (Marx). Pero estas formas de la conciencia, as\u00ed como son determinadas por las condiciones de vida, son tambi\u00e9n ellas la historia. Esta no es la sola anatom\u00eda econ\u00f3mica, sino tambi\u00e9n todo lo que conjuntamente reviste y cubre esta anatom\u00eda, hasta los reflejos multicolores de la fantas\u00eda\u00bb.[26]<\/a><\/p>\n

Particular es tambi\u00e9n su posici\u00f3n frente a un progreso t\u00e9cnico contemplado con admiraci\u00f3n por la mayor parte de la cultura socialista de su \u00e9poca y que consideraba adem\u00e1s que de su mano habr\u00eda de venir un desarrollo social e incluso moral de la sociedad. Para Labriola, el progreso hab\u00eda sido siempre\u00a0parcial y limitado<\/em>, ya que la sociedad en su conjunto no particip\u00f3 de sus ventajas, sino tan s\u00f3lo algunas minor\u00edas. Por tanto, bajo las condiciones sociales existentes el desarrollo de las fuerzas productivas hab\u00eda supuesto en la pr\u00e1ctica un deterioro de las condiciones de vida de la mayor\u00eda de los trabajadores. Mucho m\u00e1s cr\u00edtico se mostrar\u00e1 respecto del optimismo tecnol\u00f3gico caracter\u00edstico de este periodo. En un pasaje de su segundo\u00a0ensayo<\/em>\u00a0escribir\u00e1 que \u00ablas m\u00e1quinas, que se\u00f1alan el triunfo de la t\u00e9cnica, se convierten en los instrumentos para proletarizar a millones y millones de artesanos y campesinos anteriormente libres. Los progresos de la t\u00e9cnica, que enriquecen la comodidad de las ciudades, hacen m\u00e1s m\u00edsera la condici\u00f3n de los campesinos, y en las mismas ciudades hacen m\u00e1s humilde la condici\u00f3n de los humildes\u00bb.[27]<\/a><\/p>\n

Hay que destacar por \u00faltimo, su forma de acercarse a la cuesti\u00f3n religiosa. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se situar\u00e1 lejos de la simplona cr\u00edtica antirreligiosa. Buen conocedor de los trabajos de historia del cristianismo que hab\u00edan comenzado a desarrollar algunas c\u00e1tedras de teolog\u00eda, como la de la universidad alemana de T\u00fcbingen, se interesar\u00e1 por el estudio de lo que denomina\u00a0reflejos ideol\u00f3gicos,<\/em>\u00a0que se esconden detr\u00e1s de algunos movimientos religiosos populares que aparecieron en Europa a partir del siglo XIII, poniendo una especial atenci\u00f3n por conocer tanto los valores revolucionarios, como la experiencia religiosa de estos. Realizar\u00e1 un estudio sobre\u00a0Fra Dolcino<\/em>\u00a0y la secta de los\u00a0Fraticelli apostolici<\/em>\u00a0(Hermanos apost\u00f3licos) que posteriormente impartir\u00e1 entre 1896 y 1900 en la universidad en dos ciclos monogr\u00e1ficos de lecciones. A principios del siglo XIV Dolcino encabezar\u00eda un movimiento her\u00e9tico en el Piamonte italiano, formado mayoritariamente por campesinos, que abogar\u00e1 por la vuelta a un cristianismo primitivo, igualitario y anti jer\u00e1rquico, sobre la base de la pobreza y la humildad de sus miembros.<\/p>\n

El lector que se acerque por primera vez a la obra de Antonio Labriola encontrar\u00e1 en este a un pensador original, capaz de distanciarse del modelo<\/em> que comenzaba a desarrollarse a finales del siglo XIX y que terminar\u00eda siendo hegem\u00f3nico en\u00a0 el movimiento comunista internacional. Su forma de entender el marxismo como filosof\u00eda de la praxis, que huye de dogmas y de cualquier tipo de determinismo poniendo el acento en la actividad colectiva de los subalternos tendr\u00eda una\u00a0 influencia muy notable en intelectuales de la talla de Georg Luk\u00e1cs o Karl Korsch, pero sobre todo en Antonio Gramsci. Nota: En los pr\u00f3ximos meses est\u00e1 prevista la publicaci\u00f3n en la editorial Viejo Tipo del tercero de los\u00a0Ensayos<\/em>\u00a0sobre la concepci\u00f3n materialista de la histor\u00eda escritos por Antonio Labriola\u00a0Conversando de filosof\u00eda y socialismo. Cartas a George Sorel. La edici\u00f3n ha sido traducida y prologada por Fernando Zamorano.<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0Antonio Gramsci, Tomo 4, Cuaderno 11,\u00a0Introducci\u00f3n al estudio de la filosof\u00eda<\/em>, Ediciones Era, M\u00e9xico D.F. (2000) p\u00e1gs.\u00a0348-350<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Antonio Labriola,\u00a0Carta a Engels de 14 de marzo de 1894,\u00a0<\/em>en Scritti filosofici e politici (I). Einaudi Editore,<\/em>\u00a0Torino,\u00a01976, p\u00e1g. 380.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Una risposta a la prolusione di Zeller\u00a0<\/em>ha sido publicada por la editorial Bibliopolis dentro de la obra\u00a0Tra Hegel e Spinoza.\u00a0<\/em>Scritti 1863-1868<\/em>, edici\u00f3n de 2015 a cargo de Alessandro Savorelli y Aldo Zanardo.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Origine e natura delle passioni secondo l\u2019etica di Spinoza\u00a0<\/em>forma parte de la obra\u00a0Tra Hegel e Spinoza\u00a0<\/em>citada anteriormente.\u00a0<\/em>Scritti 1863-1868\u00a0<\/em>publicada por Bibliopolis en 2015.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Antonio Labriola,\u00a0Carta a Engels de 14 de marzo de 1894,\u00a0<\/em>en\u00a0Scritti<\/em>…\u00a0Op. Cit<\/em>. P\u00e1g. 380<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0K. Marx,\u00a0Tendencia hist\u00f3rica de la acumulaci\u00f3n capitalista<\/em>.\u00a0El Capital<\/em>, Tomo I, Cap\u00edtulo XXIV. Traducci\u00f3n de Wenceslao Roces en Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico, 1982, p\u00e1gs. 647-649<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Antonio Labriola,\u00a0A prop\u00f3sito de la crisis del marxismo,\u00a0<\/em>en La concepci\u00f3n materialista de la historia. Ediciones El Caballito, M\u00e9xico D.F.<\/em>\u00a0(1973).\u00a0p\u00e1gs. 209-224. Se trata de una traducci\u00f3n al castellano de la obra\u00a0La concezione materialistica della storia<\/em>, editada y prologada por Eugenio Garin, Ed.\u00a0Laterza, Bari (1965).<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Antonio Labriola,\u00a0Del materialismo storico,\u00a0<\/em>En Scritti… Op. Cit.\u00a0p\u00e1g. 560.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Antonio Labriola. Carta IV en\u00a0Discorrendo di socialismo e di filosofia.\u00a0<\/em>En\u00a0Scritti… Op. Cit.\u00a0p\u00e1g. 702.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0K. Marx.\u00a0<\/em>Manuscritos de econom\u00eda y filosof\u00eda.<\/em>\u00a0Alianza Editorial. Madrid, (2016) p\u00e1g. 240.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Gy\u00f6rgy M\u00e1rkus,\u00a0Marxismo y antropolog\u00eda<\/em>. Edici\u00f3n de Francisco Fern\u00e1ndez Buey con traducci\u00f3n de Manuel Sacrist\u00e1n. Editorial Grijalbo, Barcelona (1974), p\u00e1g. 27.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0K. Marx. Tesis sobre Feuerbach<\/em>.\u00a0(6\u00aa tesis).\u00a0Traducci\u00f3n de Georges Labica en\u00a0Karl Marx les \u00abth\u00e8ses sur Feuerbach\u00bb<\/em>. Presses Universitaries de France (1987), p\u00e1g. 21.\u00a0A pesar de que existen diversas traducciones al castellano del texto, se ha utilizado la versi\u00f3n francesa traducida por Georges Labica por tratarse del texto original de Marx, sin las peque\u00f1as modificaciones que introdujera Engels para su publicaci\u00f3n cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de su redacci\u00f3n, y que como mantiene el propio Labica, difieren ligeramente en algunos aspectos de la de Marx.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Antonio Labriola. Carta III en\u00a0Conversando de socialismo y filosof\u00eda<\/em>.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Joaqu\u00edn Miras. En\u00a0Cazarabet conversa con\u2026 Joaqu\u00edn Miras<\/em>, autor de\u00a0Praxis pol\u00edtica y Estado republicano. Cr\u00edtica del republicanismo liberal<\/em>:\u00a0http:\/\/www.cazarabet.com\/conversacon\/fichas\/fichas1\/praxispolitica.htm<\/a><\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0K. Marx. Tesis sobre Feuerbach<\/em>. (3\u00aa tesis).\u00a0Op. Cit<\/em>., p\u00e1g. 20<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0Rodolfo Mondolfo.\u00a0Marx y marxismos. Estudios hist\u00f3rico-cr\u00edticos<\/em>. Fondo de Cultura econ\u00f3mica. M\u00e9xico, (1975) p\u00e1g. 9.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0K. Marx.\u00a0El dieciocho brumario de Luis Bonaparte<\/em>, Ed. Colecci\u00f3n Austral de Espasa Calpe. (1992) p\u00e1g. 213.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0K. Marx y F. Engels.\u00a0<\/em>Feuerbach.\u00a0Oposici\u00f3n entre las concepciones materialista e idealista.\u00a0La ideolog\u00eda alemana<\/em>. Editorial l\u2019Eina. Barcelona, (1988) p\u00e1g. 21.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0Antonio Gramsci. Concepto de \u00abortodoxia\u00bb\u00a0<\/em>en Cuadernos de la c\u00e1rcel. Tomo 4, Cuaderno 11\u00a0(XVIII) 1932-1933,\u00a0Introducci\u00f3n al estudio de la filosof\u00eda.Editorial Era. M\u00e9xico DF, (1980) p\u00e1g. 291-294<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0G.W. Hegel. Pr\u00f3logo de\u00a0Filosof\u00eda<\/em>\u00a0del Derecho<\/em>. Editorial Claridad. Biblioteca filos\u00f3fica, volumen 5. (1968) p\u00e1g. 37.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0Antonio Gramsci. Puntos de referencia para un ensayo sobre Croce<\/em>\u00a0en Tomo 4. Cuaderno 10 (XXXIII) 1932-1935. La filosof\u00eda de Benedetto Croce. Editorial Era, p\u00e1gs. 162-167<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0G. M\u00e0rkus.\u00a0Sobre la posibilidad de una teor\u00eda cr\u00edtica<\/em>, cap\u00edtulo 5 de su obra\u00a0Language and production<\/em>. A critique of the paradigms, D. Reidel Publishing Company, 1986.<\/p>\n

[23]<\/a>\u00a0Antonio\u00a0Labriola,\u00a0En memoria del Manifiesto de los comunistas<\/em>. Ediciones Roca 1973, (M\u00e9xico), p\u00e1g. 44<\/p>\n

[24]<\/a>\u00a0Antonio Labriola,\u00a0Del materialismo hist\u00f3rico,\u00a0<\/em>Op.\u00a0<\/em>Cit<\/em>., p\u00e1gs. 128-129<\/p>\n

[25]<\/a>\u00a0Antonio Labriola,\u00a0En memoria del Manifiesto de los comunistas\u00a0<\/em>Op.\u00a0<\/em>Cit<\/em>., p\u00e1g. 78<\/p>\n

[26]<\/a>\u00a0Antonio Labriola,\u00a0Del materialismo hist\u00f3rico<\/em>\u00a0<\/em>Op.\u00a0<\/em>Cit<\/em>., p\u00e1g. 138<\/p>\n

[27]<\/a>\u00a0Antonio Labriola,\u00a0Del materialismo hist\u00f3rico<\/em>\u00a0<\/em>Op. Cit<\/em>., p\u00e1g. 145<\/p>\n

Fuente: El Viejo Topo<\/em>, febrero 2020 y entrada<\/a> en la web de l’Associaci\u00f3 d’Estudis Gramscians de Catalunya.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Antonio Gramsci reflexionaba en sus\u00a0Cuadernos de la c\u00e1rcel\u00a0sobre la escasa fortuna que hab\u00eda tenido el pensamiento filos\u00f3fico de Antonio Labriola<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":7329,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,26,27],"tags":[865,1045],"class_list":["post-7312","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-historia-del-comunismo","category-siglo-xix","tag-antonio-gramsci","tag-antonio-labriola"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7312","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7312"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7312\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7329"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7312"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7312"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7312"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}