{"id":7346,"date":"2020-04-08T05:00:43","date_gmt":"2020-04-08T04:00:43","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=7346"},"modified":"2020-04-08T04:09:09","modified_gmt":"2020-04-08T03:09:09","slug":"proposiciones-politicas-libres-y-consideraciones-de-estado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=7346","title":{"rendered":"Proposiciones pol\u00edticas libres y consideraciones de Estado"},"content":{"rendered":"

REPUBLICANOS: VAN DEN ENDEN<\/strong><\/p>\n

Por Miguel Angel Domenech<\/p>\n

Franciscus Van den Enden naci\u00f3 en Amberes en 1602. Tras viajar \u00a0por Europa vuelve a Holanda donde regent\u00f3 una galer\u00eda de arte-libreria-editorial \u00a0hasta caer en la bancarrota. A \u00a0sus 50 a\u00f1os comenz\u00f3 una larga actividad como profesor de lat\u00edn. El agitado ambiente pol\u00edtico de los Pa\u00edses Bajos a mediados del siglo XVII le permiti\u00f3 comprometerse \u00a0en la actividad politica, formando un circulo de reflexi\u00f3n pol\u00edtica y filos\u00f3fica \u00a0donde asist\u00eda regularmente Spinoza y donde se discut\u00eda a\u00a0 Bacon, Hobbes, Descartes, Maquivelo, Grocio\u2026. y se ejerc\u00eda un activismo cultural muy comprometido\u00a0 y creativo que inclu\u00eda representaciones teatrales, ense\u00f1anza, debates,\u2026.. De \u00a0\u00e9l se comenz\u00f3 a decir, como de tantos en la historia, que corromp\u00eda a la sociedad, lo que lo oblig\u00f3 a exiliarse en Par\u00eds, donde organiz\u00f3 una especie \u00a0de escuela-pensi\u00f3n en Picpus \u00a0en la que lleg\u00f3 a residir el mismo Leibniz. Morir\u00e1 en 1674 en la horca, frente a la Bastilla, acusado de conspirar para matar al rey Luis XIV.<\/p>\n

La aventura vital e intelectual de Van den Enden cobr\u00f3 relevancia en los \u00faltimos a\u00f1os por su documentada influencia sobre la figura de Baruch de Spinoza.
\nDe hecho, \u00a0se ha sostenido que \u00a0Van den Enden es un \u201cproto-Spinoza\u201d, con todo lo que ello implica teniendo en cuenta la ascendencia de Spinoza en la filosof\u00eda y la pol\u00edtica moderna. Spinoza, alumno de lat\u00edn de Van den Enden, estuvo en contacto con sus ideas de relaci\u00f3n entre cuerpo y esp\u00edritu: Van den Enden tambi\u00e9n fue uno de los primeros refutadotes de los supuestos del Leviat\u00e1n de Hobbes, en lo que lo sigui\u00f3 Spinoza. De esto se deriva una original idea del bien com\u00fan, sin dudas rastreable en Spinoza: Un \u00a0bien com\u00fan \u00a0cuya definici\u00f3n\u00a0 procede de la asamblea del pueblo. Paralelamente a la inmanencia del Dios de Spinoza en la naturaleza,\u00a0 (deus sive natura) en Van Enem se da un inmanencia divina en la voluntad del pueblo, la voz del pueblo siendo la voz de Dios,\u00a0 (vox populi vox dei) como subtitula una de sus obras.\u00a0 Pero las referencias religiosas de Van Ende, como las de Spinoza no deben llevarnos\u00a0 enga\u00f1o,\u00a0 e igual que la\u00a0 religi\u00f3n de Spinoza no es la institucional, la de Van Enden se incluye entre una de las competencias que debe de ejercer la\u00a0 Republica. La religi\u00f3n\u00a0\u00a0 institucional o bien es una religi\u00f3n \u00a0c\u00edvica o en otro caso es fuente de guerra social,\u00a0 tono\u00a0 que es una de las constantes republicanas desde Maquiavelo a Rousseau.<\/p>\n

Tanto Spinoza, como Van den Enden, los hermanos de Witt, P. de la Court, en el contexto de la independencia de los Pa\u00edses Bajos \u2026. forman parte de uno de los momentos hist\u00f3ricos del republicanismo m\u00e1s destacado de manera que se le situa entre los acontecimientos de reflexi\u00f3n y praxis politica mas genuinos del republicanismo emparent\u00e1ndose desde sus or\u00edgenes en la democracia griega y \u00a0la republica romana,\u00a0 las ciudades\u2013estado italianas del renacimiento, los\u00a0 radicalismos de la revoluci\u00f3n inglesa, el pensamiento de los padres fundadores de la independencia americana, la revolucion francesa\u2026. que ha sufrido un eclipse hasta su resurrecci\u00f3n en nuestros dias como pujante corriente de pensamiento alternativa. Con Van Enden el republicanismo cobra una profundidad y una audacia que solo se reencontrara en las versiones mas avanzadas de ese pensamiento y esa praxis pol\u00edtica, \u00a0encarnada \u00a0en la Revoluci\u00f3n Francesa e incluso m\u00e1s all\u00e1 puesto que Van den Enden aborda incluso reflexiones sobre el divorcio, la igualdad hombre-mujer , la democratizaci\u00f3n del conocimiento frente a expertos y doctores que lo monopolizan, la cultura y educaci\u00f3n que debe contener una ense\u00f1anza que no permita fomentar nada contrario a la libertad y la igualdad, sobre los gobiernos que utilizan privilegiadamente medios represivos\u00a0 provocan las pasiones humanas en lugar de humanizar, la confesi\u00f3n \u00a0de un \u00a0anticlericalismo declarado\u2026<\/p>\n

Van \u00a0den Enden plantea los elementos mas t\u00edpicos del radicalismo republicano democr\u00e1tico:\u00a0 la libertad como autogobierno, la virtud c\u00edvica, la educaci\u00f3n, la deliberaci\u00f3n publica pol\u00edtica participativa , el bien com\u00fan, el odio a la tiran\u00eda y a la dominaci\u00f3n… pero su tono y su altura se anticipa \u00a0a las \u00a0versiones mas democr\u00e1tica: \u00a0la libertad es siempre \u201c libertad igualitaria\u201d, el autogobierno es \u00a0voluntad de la Asamblea del pueblo formulada sin reservas rechazando\u00a0 regimenes mixtos, o \u00a0la descripci\u00f3n \u00a0de la democracia como un movimiento permanente que debe de ser constantemente instituido, permanentemente mejorado, retornando a su origen de implantaci\u00f3n permanente.<\/p>\n

Van den Enden se sit\u00faa \u00a0en lo que algunos historiadores de las ideas llaman \u201cla Ilustraci\u00f3n radical\u201d, una primera versi\u00f3n el siglo XVII \u00a0de lo que luego ser\u00e1, en el siglo XVIII, la Ilustraci\u00f3n cl\u00e1sica (Diderot, D\u2019Alembert, Rousseau, Voltaire, Montesquieu). Esta Ilustraci\u00f3n radical, tuvo su epicentro en la Rep\u00fablica de las\u00a0 Provincias Unidas hasta la restauraci\u00f3n de los Orange en 1672 y cuyo modo de circulaci\u00f3n fue mucho m\u00e1s clandestino y discontinuo que el de sus c\u00e9lebres sucesores franceses, sosteniendo \u00a0ideas muy claras sobre la separaci\u00f3n entre la Iglesia y el Estado, sobre la constituci\u00f3n de las deliberaciones en los que todos, hombres y mujeres, deb\u00edan tener el mismo voto y la misma voz. M\u00e1s avanzados que su hom\u00f3logos ilustrados posteriores, estos ilustrados radicales del republicanismo holand\u00e9s sosten\u00edan que el pueblo mismo deb\u00eda ser el sujeto del cambio social, en lugar de seguir a las mentes ilustradas que los debian guiar \u00a0en el camino de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n

Las formulaciones de Van den Enden son particularmente elocuentes y brillantes. Sobre la autonomia de la libertad:<\/p>\n

\u201cning\u00fan\u00a0bienestar adquirido sin el propio juicio y aprobaci\u00f3n, puede ser perseguido o aceptado como correctamente humano\u201d.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>Lejos de los escapismos de la libertad del alma o de la libertad interior, para Van den Ende:<\/p>\n

\u201cConsistiendo el hombre en alma y cuerpo, existen por consiguiente dos tipos de bienestar\u2026faltando el uno o el otro, el hombre completo sufre\u201d<\/em><\/p>\n

Y en consecuencia donde alguien<\/p>\n

\u00a0\u201cest\u00e1 necesitado de vivir de modo deleznable,\u2026en notoria necesidad y pobreza, tal situaci\u00f3n da una clara prueba de que se trata de una congregacion de personas donde no se practica ni se concibe el bien com\u00fan\u201d.<\/em><\/p>\n

Por el mismo enfoque<\/p>\n

\u00a0\u201cestoy convencido de que ning\u00fan bienestar del alma de alguien en particular, y mucho menos de muchas en comunidad puede alcanzarse con seguridad sin alejarla vejaci\u00f3n y la esclavitud f\u00edsica\u201d.<\/em><\/p>\n

Este realismo produce formulaciones muy modernas:<\/p>\n

\u201cEntra en conflicto con toda raz\u00f3n y justicia, y por consiguiente tambi\u00e9n con el bien comun que una cosa tan importante\u00a0 como es la atenci\u00f3n a la salud sea confiada ala codicia privada\u201d.<\/em><\/p>\n

El odio a la tiran\u00eda es tajante:<\/p>\n

\u201cLos nombres de amo y esclavo no pueden ser mencionados, ni mucho menos practicadas o cultivados en Republica\u201d. (\u2026)\u201c la dominaci\u00f3n y la tirania solo pueden remediadas mediante su destrucci\u00f3n total\u201d.<\/em><\/p>\n

La persuasi\u00f3n y la deliberaci\u00f3n son indispensables en el funcionamiento de las instituciones republicanas:<\/p>\n

\u00a0\u201cUna republica bien establecida debe, en lo relativo a la educaci\u00f3n tanto \u00a0de los jovenes como de los adultos, atenerse \u00a0a este principio: que todos los ue ense\u00f1en cualquier arte o ciencia se alejen de todo argumento de autoridad, y \u00a0su instrucci\u00f3n base su solidez e infalibilidad solo mediante razones\u201d.<\/em><\/p>\n

Siendo el:<\/p>\n

\u201cjuicio sobre el bien com\u00fan el sumo privilegio del pueblo\u201d<\/em><\/p>\n

que se alcanza con debates, deliberaciones acodes con el uso de<\/p>\n

\u201cla raz\u00f3n de la sabidur\u00eda al bien comun a trav\u00e9s de una libertad igualitaria\u00a0 conducida mediante libres deliberaciones\u201d<\/em><\/p>\n

porque no puede darse<\/p>\n

\u201cning\u00fan consejo fiel o ning\u00fan juicio o decisi\u00f3n mas cierta que la simple deliberaci\u00f3n, juicio y resoluci\u00f3n del pueblo en si mismo \u201c<\/em><\/p>\n

Gener\u00e1ndose la deocracia a tarves de su proppio ejercicio:<\/p>\n

\u201dA trav\u00e9s de encuentros y mutuas deliberaciones del pueblo libre , todos sus miembros se hallan cada vez mas estimulaos, formados y deseosos de conocer el bien com\u00fan\u201d.<\/em><\/p>\n

Se est\u00e1 muy lejos de la apelaci\u00f3n al gobierno de \u00a0sabios o \u00a0lideres :<\/p>\n

\u201cestando siempre como claro y verdadero \u00a0que en lo concerniente a un buen \u00a0gobierno de un pueblo, jam\u00e1s fueron las personas del pueblo sino siempre sus pretendidas cabezas, lideres y maestros los que fallaron y cometieron errores\u201d<\/em><\/p>\n

La democracia:<\/p>\n

\u00a0\u201c\u00fanico libre y verdadero gobierno del pueblo\u201d<\/em><\/p>\n

es la unica instituci\u00f3n que<\/p>\n

\u201cpermite la enmienda permanente\u201d,<\/em><\/p>\n

porque est\u00e1 en la naturaleza intima de la democracia la vigilancia constante,la implantaci\u00f3n continua, su car\u00e1cter de movimiento.<\/p>\n

No falta en Van den Enden la republicana cr\u00edtica a la funesta influencia del gobierno clerical:<\/p>\n

\u00a0\u201cjam\u00e1s se hallara ninguna tiran\u00eda sin la compa\u00f1\u00eda de la impostura papal\u00a0 y tampoco\u00a0impostura papal sin alguna tiran\u00eda(\u2026) estas dos se atraen una a l a otra como el hierro y el im\u00e1n\u201d.<\/em><\/p>\n

Pero, son inagotables los desarrollos que se encuentran en la obra de Van den Enden e incontables las ideas que, como germenes, alli se hallan. Su breve obra: \u201cProposiciones pol\u00edticas libres y consideraciones de estado\u201d<\/em>\u00a0publicada en 1665, esta firmada por los seudonimos de \u201cun amante de la libertad igualitaria<\/em>\u201d y \u201cQuien M\u00e1s Ama las Cosas\u201d<\/em>, es imposible leerla sin subrayarla casi por entero.<\/p>\n

Veamos pues a continuaci\u00f3n esta \u00faltima obra.<\/p>\n

Proposiciones pol\u00edticas libres y consideraciones de Estado<\/strong><\/p>\n

A fin de conducir a un buen, formidable y generoso pueblo o conjunto de hombres, gradualmente hacia un fortalecimiento invencible y un siempre creciente y floreciente bienestar, deber\u00e1 hasta cierto punto ense\u00f1arse (hasta cierto punto, por lo tanto todo avance o mayor perfecci\u00f3n tiene que ser ense\u00f1ado, practicado y esperado como un resultado del tiempo) lo que por necesidad y en primer lugar se requiere para un orden\u00a0 civil o administraci\u00f3n de asuntos comunes. Y para atenerse a esto del modo mas perfecto y cierto, el pueblo deber\u00eda en cierto grado, toscamente, haber comprendido y concebido en que consiste su inter\u00e9s general, si preocupaci\u00f3n o su bien, lo que , a mi juicio, puede ser o mejor de todo o percibido y descubierto acerca de la propia naturaleza humana por el hombre mismo. Por naturaleza, pues, todos los hombres,\u00a0 incluyendo ambos sexos) nacen libres y, sin comparaci\u00f3n con nada, previamente constre\u00f1idos a la b\u00fasqueda de su propio bien y su bienestar por sobre aquel de los otros hombres y en caso de que ellos sepan como obtenerlo mas temprano y de mejor manera por si mismos en soledad, ser\u00e1 esa una raz\u00f3n para que los hombres en conjunto con otros t\u00edmidos animales traten de evitar y rehuir a toda estrecha socializaci\u00f3n y compa\u00f1erismo con otros seres. Pero considerando que todo hombre encomendado a si mismo resulta ser muy d\u00e9bil e impotente, que \u00a0incluso est\u00e1 \u00a0imposibilitado de saciar sus necesidades mas elementales, y\u00a0 que se encuentran a si mismos tambi\u00e9n afectado por el deseo de procrear y de \u00a0inclinaciones similares; de modo que experimentan \u00a0ambos, hombre y mujer, -tambi\u00e9n como una consecuencia de su mas tierna educaci\u00f3n y disciplina de cuando \u00a0ni\u00f1os, -tantas necesidades , que por ello \u00a0est\u00e1n completamente\u00a0 acuciados en\u00a0 \u00a0procurarse ayuda mutua de sus\u00a0 compa\u00f1eros y elegir alg\u00fan tipo de morada fija y duradera. De esta manera podemos deducir de la propia naturaleza y disposici\u00f3n humana que el hombre<\/strong> es conducido hacia la sociabilidad mutua y cohabitaci\u00f3n con su semejantes, primero por necesidad y mayor asistencia y luego por disfrutar de un mayor placer y entretenimiento. En esto el hombre es conducido autom\u00e1ticamente por su propia naturaleza, car\u00e1cter o disposici\u00f3n, a pesar de lo que digan contra ello meros cortesanos aduladores y pedantes acad\u00e9micos que juzgan al pueblo o a las personas comunes como torpes, rencorosas, violentas y crueles por naturaleza y en consecuencia imposibilitados por completo para una servicial y amistosa compa\u00f1\u00eda y\u00a0 coexistencia.<\/p>\n

Estos \u00faltimos, para disfrute de todos los tiranos y para su vergonzoso placer, condenan al hombre y lo refieren a una compulsi\u00f3n de esclavitud y enga\u00f1o eterno. Yo, por el contrario , como todos aquellos que estamos en condiciones de ver en profundidad la cosa y disposici\u00f3n de la\u00a0 naturaleza humana mas all\u00e1 de las viles pasiones y del ego\u00edsmo abyecto, sabemos, que todas las excesivas pasiones despreciables de los humanos no brotan de su primera y plena naturaleza sino que los hombres est\u00e1n\u00a0 tan predispuestos hacia su propia naturaleza que solo\u00a0 despu\u00e9s del encuentro con las cosas, con el buen y el mal trato, son conducidos, en cierto grado- algunos mas que otros seg\u00fan la disposici\u00f3n de cada cual – hacia pasiones impetuosas. Y dependiendo de la gravedad de las influencias \u00a0recibidas\u00a0 se observa las mismas pasiones en mayor o menor medida presentes en todos.<\/p>\n

Porque si sucediera de otro modo y el hombre fuera desde su primera naturaleza o caracter igual que el lobo, cruel y violento, rencoroso ,e insociable por lo tanto, se seguir\u00eda que as\u00ed deber\u00eda permanecer a lo largo de existencia, lo que es notoriamente contrario a nuestra experiencia.<\/p>\n

Como no es menos notorio que todas las pasiones excesivas y despreciables de los humanos no se originan en nada mas que en el hecho de que ellos son mantenidos en continua ignorancia por gobiernos violentos, variados artificios maliciosos o incluso artima\u00f1as supersticiosas de todo tipo, y por consiguiente, de una educaci\u00f3n perniciosa. Adem\u00e1s la practica de\u00a0 la liberaci\u00f3n y salvaci\u00f3n del pueblo en estas condiciones ser\u00e1 siempre totalmente imposible y mucho mas hallar\u00a0 la m\u00e1s m\u00ednima protecci\u00f3n y bienestar de cualquier Asamblea o sociedad del pueblo. Y con miras a esta salvaci\u00f3n y adquisici\u00f3n del creciente y floreciente bienestar de una correcta alianza del pueblo, no\u00a0 me es posible creer que quien est\u00e9 dotado y afectado con cierto conocimiento verdadero sea\u00a0 capaz de permanecer inm\u00f3vil y dejar\u00e1, como suele decirse, fluir el agua sobre los campos de Dios. Mas a\u00fan cuando tampoco estoy dispuesto a creer o ver que nadie que viva fuera de una correcta asociaci\u00f3n del pueblo pueda ser llamado o considerado como feliz.<\/p>\n

Por tanto, lo \u00fanico seguro es que en una parte o conjunto\u00a0 d seres forzados y dominados\u00a0 no se encuentra otra cosa que impostores y enga\u00f1ados, dominantes y dominados. De entre estos dos \u00faltimos ( en la medida en que considero al impostor la ruina de su compa\u00f1eros y un demonio entre los humanos , y al enga\u00f1ado como cercano a los animales) de tener que elegir, no sabr\u00eda c\u00f3mo hacerlo adecuadamente. De esta manea, desde la perspectiva del hombre generoso y amante de la libertad, ambos deben de ser considerados como extremos opuesto maliciosos que hay que evitar sin reservas. Es asimismo sabido que en ninguna sociedad o Asamblea de personas ning\u00fan impostor o tirano quiere ser identificado como tal y que naturalmente nadie ser\u00e1 voluntariamente enga\u00f1ado y sometido, de manera que tanto el enga\u00f1ado y dominado como el impostor y el tirano constituyen, sin excepci\u00f3n, conjuntos d personas miserables e infelices. Conjunto que, invariable y finalmente, por aflicciones y adversidades provocadas\u00a0 desde el exterior, junto con disensos y discordias internas, est\u00e1\u00a0 condenado a arruinarse y perecer.<\/p>\n

Para lo cual ning\u00fan consejo o remedio se encontrara para alcanzar la salvaci\u00f3n y emancipaci\u00f3n de las\u00a0 inconsistencias y malentendidos contrarios a la libertad m\u00e1s que el que sea encontrado por todos conjuntamente, o una parte de ellos, a\u00a0 trav\u00e9s de razones claras. Y esto es lo que deberia esperarse e ocurriese de manea simple y f\u00e1cil dado que e evidente que cualquiera se siente avergonzado al darse cuenta de que finge ser lo que no es y a cualquiera le aflige considerablemente hacer algo contra su voluntad.<\/p>\n

La\u00a0 natural libertad igualitaria, entones, debe ser\u00a0 la mas claramente inducida e inculcada a cada hombre y miembro de una Asamblea del pueblo. Principalmente considerando esto: que nadie, con rencor o por via de esclavitud, someta ante nadie su natural capacidad de juzgar acerca de lo que pertenece a su bienestar y su bien, bajo ning\u00fan pretexto.. Sino que todos traten mediante su mejor habilidad y su m\u00e1ximo entendimiento\u00a0 de comprender\u00a0 que es lo que pertenece a su bienestar y bien. De este modo deben de sospechar de todos aquellos que deseen convencerles en otro sentido que son enga\u00f1adores ordinarios porque ning\u00fan bienestar adquirido sin el propio juicio y aprobaci\u00f3n puede perseguirse y aceptarse como verdaderamente humano y mucho menos como deseable y establecido. Cualquier cosa que se obtenga por el juicio\u00a0 y creencia de otro, al descansar sobre el placer de este \u00faltimo, tambi\u00e9n sera\u00a0 f\u00e1cilmente abandonado\u00a0 y jam\u00e1s obtenido de nuevo. La mayor\u00eda d ela veces estos cr\u00e9dulos temerarios est\u00e1n, de acuerdo con todos los ejemplos que encontramos, irrecuperablemente conducidos hacia la peor de las servidumbres.<\/p>\n

Que se nos deje pues a todos juntos, como antes, aprender con la mejor de nuestras habilidades, que no tenemos que buscar o perseguir ninguna Asamblea del pueblo a la que adherirnos sino \u00fanicamente cuando lo hacemos por el fin de adquirir nuestro bien particular. Podemos obligarnos a nosotros mismos porque nos lo dicta el propio y particular bienestar que es la raz\u00f3n m\u00e1xima de hacer o no hacer algo seg\u00fan la naturaleza. Y donde cesa nuestro bienestar po causa de una mal disposici\u00f3n interna de\u00a0la Republica\u00a0o sociedad, tambi\u00e9n se detiene cualquier raz\u00f3n de comprometernos\u00a0 con esa Asamblea. Tenemos motivo para considerar como enemigos y para tratar de destruir\u00a0 a aquellos que intencionalmente tienden a privarnos y alejaros de nuestro propio bienestar.<\/p>\n

Consistiendo el hombre en alma y cuerpo existen por consiguiente\u00a0dos tipos de bienestar. Sin embargo est\u00e1n tan mutuamente conectados que faltando el uno o el otro el hombre competo deber\u00e1 sufrir, teniendo\u00a0 que padecer m\u00e1s en la medida en que su alma es m\u00e1s d\u00e9bil y, por consiguiente mayormente enga\u00f1ada. Y donde un alma enga\u00f1ada se aloja, el hombre completo es desdichado. Pero siendo dominado e inhibido el cuerpo, todos son , de acuerdo con la disposici\u00f3n de sus almas,\u00a0 los unos mas y los otros menos,\u00a0 incapaces de practicar su bienestar de alma o cuerpo en funci\u00f3n del requerimiento de las respectivas naturalezas, raz\u00f3n por la cual todas las personas generosas antes que nada tienen que intentar adquirir modestamente de un modo razonable-no solo para si mismas sino tambi\u00e9n para una seguridad y un fortalecimiento superior de sus compa\u00f1eros- sin ilusi\u00f3n del alma, violencia o molestia del cuerpo, en una completa e igualitaria libertad y con coraje, su bien y bienestar particulares en consonancia con la disposici\u00f3n de de cada uno y los requerimientos de la naturaleza. Es imposible que esto no pueda ser\u00a0 realizado cuando en cierta medida la mayor\u00eda de los hombres de algunas formidables asambleas del pueblo, o al menos algunos de ellos, conocen el bien com\u00fan y aspiran a inducirlo y continuarlo laboriosa y claramente.<\/p>\n

En consecuencia, donde alguien, a\u00a0 causa de una mala disposici\u00f3n o desorden de una Asamblea o por abandono de la libertad igualitaria,\u00a0 esta obligado a vivir de manera deleznable, despreciado, en una notoria necesidad y pobreza adem\u00e1s, una situaci\u00f3n tal es una clara prueba de que una congregaci\u00f3n\u00a0 similar de personas ni entiende ni practica el\u00a0 m\u00e1s m\u00ednimo bien com\u00fan ni la mas minima religi\u00f3n o amor a Dios y al pr\u00f3jimo ( todo esto siendo la misma cosa en mi opini\u00f3n). Por el contrario, all\u00ed donde el bien com\u00fan es conocido y buscado, all\u00ed tambi\u00e9n en la misma proporci\u00f3n, tiene lugar el conocimiento de la religi\u00f3n, el amor a Dios y al pr\u00f3jimo. En una palabra, sin el bien com\u00fan, del modo que sea, nunca puede existir religi\u00f3n alguna en un conjunto de personas.<\/p>\n

En\u00a0\u00a0 una congregaci\u00f3n de personas en libertad igualitaria en la que la verdad funci\u00f3n del bien com\u00fan\u00a0 no es ni\u00a0 vigorosa ni valientemente inducida , ni defendida ni\u00a0 representada por nadie es claro y verdadero en mi opini\u00f3n que en esa Asamblea no se encuentra nadie que tenga un \u00e1pice de conocimiento o de entendimiento. Tampoco es menos claro y verdadero que todo pretendido filosofar, teologizar, moralizar, politizar, etc\u00a0 de hoy dia , sin conocimiento alguno del bien com\u00fan, nunca ser\u00e1 lo bastante capaz para rescatar a un solo hombre de opresivas y perniciosas pasiones. Porque \u00a0un hombre que sea un diablo y \u00a0tiranice o enga\u00f1e a otro no puede experimentar el menor placer ni tranquilidad en vida realmente, sino que mas bien es un ser agitado y llevado a la ruina y a su propia destrucci\u00f3n. Incluso las pasiones humanas de amor y gozo- en el seno de las cuales todo ser humano deber\u00eda desarrollar su existencia- no pueden darse fuera de un cierto bien com\u00fan, quedando bloqueadas y\u00a0 sin un aliento natural en el coraz\u00f3n y alma de los humanos como\u00a0 si estuviesen sofocadas\u00a0 y sin \u00a0el menor efecto.<\/p>\n

El bien com\u00fan de una Asamblea del pueblo , entonces, en mi opini\u00f3n, supone una previa fundaci\u00f3n de una libertad igualitaria que incluya una proporci\u00f3n de ordenes, leyes y colaboraci\u00f3n entre\u00a0 personas,\u00a0 m\u00e1s o menos inteligentes, m\u00e1s o menos buenos, hombres y mujeres, padres e hijos, servidores y servidos, gobernantes y gobernados, que decidan tras descubrir por el uso de la raz\u00f3n y de la experiencia la manera mas cierta en que cada miembro en su rango no solo sea debilitado ni lesionado sino ,por el contrario, fortalecido por la actividad com\u00fan en\u00a0 su placer y su apetito tanto espiritual como corporal. De esta manera ser\u00e1n conducidos todos, hacia\u00a0 un mayor progreso\u00a0 y mayor bienestar. Porque siendo\u00a0 cada uno\u00a0 consciente de su disposici\u00f3n particular, todos hallan la necesidad de un progreso\u00a0 igualitario, principalmente respecto a sus almas. De acuerdo con esta definici\u00f3n de bien com\u00fan, cabe preguntar\u00a0 a toda persona racional, dotada de juicio y no pervertida por supersticiones ni avaricia ni ambici\u00f3n inmoderada, si no es mas deseable vivir en una Asamblea del pueblo tal en que cada uno contribuya a ordenar las leyes, las ordenes y la colaboraci\u00f3n mutua de manea que no se desprecie a nadie sino que todos y cada uno sean de provecho y cada individuo, sin excepci\u00f3n, permanezca integro y pleno es su natural libertad igualitaria. Y lo que es mas,\u00a0 que esa Asamblea posibilite y procure a cada uno la oportunidad de conseguir su propio bienestar de acuerdo con su propio deseo racional, intenci\u00f3n e inclinaci\u00f3n propias.<\/p>\n

Si alguien, por mala fortuna, o tal vez por alguna natural reserva, es reacio al\u00a0 emprendimiento aventurero, u a cualquier otra ocupaci\u00f3n habitual, \u00bfno deber\u00eda otorg\u00e1rsele , de acuerdo con su deseo, ya sea\u00a0 para la guerra como para la agricultura, o para cualquier cosa en la que \u00e9l\u00a0 seg\u00fan su discernimiento\u00a0 propio se sienta capaz, una oportunidad con el fin de que pueda vivir a su manera tranquilamente , con su familia, ben\u00e9volamente, sin indignidad ni desprecio alguno? Por\u00a0 lo tanto juzgo tambi\u00e9n que el \u00fanico y real objetivo de un gobierno leg\u00edtimo\u00a0 es que un pueblo, sea capaz de progresar\u00a0 sin limitaciones en lo corporal y lo espiritual, y se pueda permitir que algunos excedan en bienestar a otros pero esto nunca de manera que se haga a costa o impidiendo el\u00a0 bienestar de otro.<\/p>\n

Porque aunque se establezca que en una republica un hombre, gracias a su excelente virtud, pueda obtener un pago mayor que otro de condici\u00f3n menos aventajada, debe de ser sin embargo claro que nadie por inferior que sea su grado,\u00a0 a causa de alg\u00fan desorden en\u00a0la Republica, deba vivir miserablemente. Cuando\u00a0 nadie, en una Republica bien ordenada, vive en la miseria , puede decirse que todos\u00a0 colectivamente\u00a0 salen ganando.<\/p>\n

Es esta una adecuada definici\u00f3n de lo que es bien com\u00fan que concibe\u00a0 que la promoci\u00f3n y seguimiento el bien com\u00fan\u00a0 \u00a0no se opone a la obtenci\u00f3n de el bien particular, contrariamente a otras, extravagantes y rimbombantes\u00a0 que pretenden que se debe promover\u00a0 el bien com\u00fan sin tener en cuenta el bien particular, porque no tienen en cuenta, en sus confusas especulaciones, que el bien com\u00fan es la suma de los bienes de cada uno de manera que no\u00a0 excluye una cosa a la otra..Concibi\u00e9ndolo asi, es decir como que ningun bien particular que sea perdurable y agradable\u00a0 puede ser concebido excluyendo el bien com\u00fan, toda persona honesta se comprometer\u00e1\u00a0 con entusiasmo con ese bienestar\u00a0 general.<\/p>\n

Los intereses corporales son entonces tales que, lejos de toda coacci\u00f3n y tortura corporal, bien abrigados y alimentados, puedan ser disfrutados con la m\u00e1xima seguridad para la satisfacci\u00f3n de todos los deseos y apetitos razonables y en esto la mayor\u00eda esta de acuerdo.\u00a0 En lo concerniente a las almas\u00a0 tambi\u00e9n hay\u00a0 acuerdo con esto: que nadie desea ser enga\u00f1ado, y por lo tanto todos por naturaleza huyen de la mentira y del mentiroso y del que enga\u00f1a; y todos, unos mas y otros menos, anhelan y se esfuerzan por oir la verdad y aherirse a ella y a los que la manifiestan con claridad.<\/p>\n

Pero por raz\u00f3n de su limitada naturaleza deseante, la gente es conducida a menudo cuando su juicio ha madurado y se ha estabilizado , abrumado por varias frases, a ser capturado y seducido por\u00a0 opiniones y prejuicios de ambiciones malintencionadas, y\u00a0 a terminar ahog\u00e1ndose antes de conocer el agua, como suele decirse. Esto debe de prevenirse de manera efectiva y proponemos que todo enga\u00f1o y violencia sea contrarrestados e impedidos en una Republica libre con el mayor cuidado y vigilancia. Porque hasta el momento se ha dado una costumbre com\u00fan\u00a0 en casi todas partes en que\u00a0\u00a0 un conjunto de personas\u00a0 intenta gobernarse realizando alg\u00fan cambio o mejora , y es que aparecen algunos que anteponen a todo \u00a0su prop\u00f3sito de establecer su supuesta religion, o mas bien su superstici\u00f3n. Al hombre, influido\u00a0 con miles de clases de terrores, miedos y esperanzas infundadas se le priva as\u00ed \u00a0de su valioso pensamiento libre hasta tal punto\u00a0 que se hace\u00a0 completamente capaz de ser conducido y llevado hacia extravagancias que le esclavizan\u00a0 por el mero placer de embusteros y usurpadores.<\/p>\n

Nosotros considerando, como hemos dicho antes, que todas las personas por naturaleza, act\u00faan por su bien propio y por el bienestar com\u00fan, por estar bien inclinadas y necesariamente llevadas hacia la compa\u00f1\u00eda mutua, y \u00a0son \u00a0desfavorables a todo tipo de enga\u00f1o y mal por lo que no se precisar\u00eda mas que mostrar con claridad\u00a0 y\u00a0 hacer entender a las personas por medio del razonamiento cual es la v\u00eda mas adecuada para fomentar el mutuo compa\u00f1erismo y su\u00a0 necesario fortalecimiento, para el rechazo de todos los males\u00a0 corporales y f\u00edsicos , y para un cierto acceso\u00a0 a los bienes y bienestar del cuerpo y el alma. Y en esto consiste principalmente la promoci\u00f3n y educaci\u00f3n en del bien com\u00fan, siendo este objetivo para todas las sociedades de personas la \u00fanica verdad y fundamento firme, el \u00fanico lazo o religion que siempre puede ser asegurado\u00a0 y propuesto con certeza.<\/p>\n

Sobre los intereses corporales, que son los mas evidentes y acuciantes para la supervivencia de las gentes, deber\u00e9 intentar basarme en un principio con arreglo a\u00a0la Naturaleza, y luego abandonarlos, en orden a los intereses del alma: Mas aun : estoy convencido de que ning\u00fan bienestar del alma ,tanto de un particular cualquiera como\u00a0 mucho menos\u00a0 de una comunidad , puede alcanzarse con seguridad sin\u00a0 evitar la dominaci\u00f3n y la servidumbre f\u00edsica. Es mas, tambi\u00e9n juzgo que para mantener el bien com\u00fan de un conjunto de personas, puede\u00a0 realizarse razonablemente sin consideraci\u00f3n especial del bienestar particular de las almas, pero nunca sin un adecuado respeto a los intereses corporales y prescindiendo del\u00a0 anhelo de bienestar correspondiente. Esta observaci\u00f3n es aplicable asimismo a lo largo del tiempo en que se pretenda mantener el bien comun y sostenerlo con firmeza.<\/p>\n

En lo que concierne a los intereses del alma parto del supuesto que\u00a0 se procura el bien com\u00fan cuando se impiden con celo y prudencia\u00a0\u00a0 las v\u00edas del enga\u00f1o. Para esto contribuye enormemente el principio de la libertad igualitaria\u00a0 que dicta que a todos les est\u00e1 permitido perseguir hasta el fin su propia felicidad del alma sin que esto tenga que ocasionar perjuicio alguno para la obtenci\u00f3n \u00a0del bien com\u00fan sino que al contrario este principio contribuye enormemente a ello.\u00a0 Sobre todo y a este principio se le a\u00f1ade una norma estricta com\u00fan, a saber, que\u00a0 a nadie, en detrimento de su vida, le sea permitido oponerse o ense\u00f1ar algo contrario a la libertad igualitaria general.<\/p>\n

Con este fin\u00a0 de promover y observar con la m\u00e1xima prudencia y atenci\u00f3n la libertad igualitaria y el bien com\u00fan de\u00a0la Republica, seria por entero necesario evitar y rechazar todos los t\u00edtulos de excelencia o castas\u00a0 de pretendida sabidur\u00eda como los nombres de doctores, profesores, etc., etc., porque esto no sirve mas que para fomentar la ociosa vanidad de privilegiados y se\u00f1ores y el desprecio del resto de los ciudadanos igualmente libre, causando la ruina de un conocimiento sano y una libertad\u00a0 igualitaria. Por a\u00f1adidura, una Republica bien ordenada debe, en lo relativo a la educaci\u00f3n tanto de los adulos como de los j\u00f3venes, ce\u00f1irse a este principio, camino o m\u00e9todo indispensable: que ning\u00fan profesor de ning\u00fan arte o ciencia ampare una\u00a0 ense\u00f1anza que pretenda ser segura\u00a0 o infalible\u00a0 en argumento de autoridad\u00a0\u00a0 sino solo mediante razonamientos.<\/p>\n

Junto a eso debe conformarse un juicio ciudadano convergente cuya potencia consista\u00a0 en que cada uno desde joven reciba\u00a0 una instrucci\u00f3n que valore la libertad igualitaria y el bien com\u00fan, y sobre las leyes y ordenanzas de\u00a0la Republica.<\/p>\n

El cuidado de la salud deber\u00eda- en mi opini\u00f3n- para que alcance consideraci\u00f3n y prestigio, ser confiado a ciertos colegios que deber\u00edan establecerse. De este modo la medicina\u00a0 deber\u00eda ser objeto de investigaci\u00f3n, ejercicio y ense\u00f1anza de manera colectiva por esos colegios dotados de subvenciones y ayudas que les protejan de cualquier fin de lucro y riqueza. (1)<\/p>\n

Todo ello debe desarrollarse en la lengua madre de\u00a0la Republica\u00a0excluyendo los obsoletos lenguajes librescos de manera que todos y cada uno de los ciudadanos puedan libremente oir y\u00a0 tener acceso a ellos para capacitarles de esta manera para\u00a0 juzgar f\u00e1cilmente\u00a0 sobre la fiabilidad e infalibilidad de maestros y profesores siendo esto de suma importancia para el bien\u00a0 com\u00fan.<\/p>\n

Porque actualmente se est\u00e1 presentando\u00a0 como si fuera totalmente indiscutible y evidente que todas esas costumbres jud\u00edas y papistas basadas en obsoletos y arcaicos lenguajes del Libro cuando no tienen\u00a0 otro prop\u00f3sito que mentir al com\u00fan de las personas y\u00a0\u00a0 por lo tanto llevarles a enga\u00f1o.<\/p>\n

Deber\u00eda ser propuesto , promovido y ense\u00f1ado a j\u00f3venes y adultos, a hombres y mujeres, hijas e hijos,\u00a0 un lenguaje general, el idioma mas habitualmente\u00a0 usado en cada\u00a0 parte del mundo, como el franc\u00e9s en Europa, por ejemplo, haci\u00e9ndolo de manera sencilla y gratuitamente con el fin de que todos aprendan a hablarlo y escribirlo.<\/p>\n

Los j\u00f3venes, cuyo uso de la raz\u00f3n es a\u00fan d\u00e9bil y susceptible de asimilar bien y entender todos los prop\u00f3sitos, contenidos y poderes de las normas, deber\u00e1n ser influenciados por el decoro de las ceremonias, ya que estimulan buenas costumbres de manera\u00a0 que, una vez\u00a0 impresionados por las reglas de la s\u00f3lida \u00a0e igualitaria libertad, puedan , al\u00a0 llegar a sus a\u00f1os de madurez, alcanzar de manera facil\u00a0 y agil\u00a0 el adecuado entendimiento y b\u00fasqueda de todo lo relativo o al bien com\u00fan y a la libertad igualitaria. Para que lo ejerzan de la manera mas segura, los j\u00f3venes y adultos deben de estar protegidos cuidadosamente contra \u00a0toda impostura y superstici\u00f3n para evitar que\u00a0 crean\u00a0 en esas cosas as\u00ed como para rechazar la obstinaci\u00f3n .La superstici\u00f3n es el unico obst\u00e1culo de ese\u00a0 enga\u00f1o insistente en el que han encallado y perecido, sin advertirlo\u00a0 una gran mayor\u00eda de\u00a0 mentes ilustres de este mundo<\/p>\n

Igualmente\u00a0 deber\u00eda tratar de difundirse\u00a0 de la\u00a0 mejor manera que los intereses mutuos y el bienestar legitimo de cuerpo y alma nunca pueden producir conflicto, sino que en todo momento deben desarrollarse y\u00a0 dirigirse hacia un mutuo fortalecimiento. Por eso, cuando alguien por engreimiento propio o por haber recibido una instrucci\u00f3n err\u00f3nea, afirme y quiera ense\u00f1ar que para la perfecci\u00f3n y conservaci\u00f3n eterna\u00a0 del alma debe uno alejarse del bien del cuerpo, \u00a0, esa tal\u00a0 \u00a0debe de ser considerado como nocivo y\u00a0 contrario al bien com\u00fan , debiendo ser frenado, contrariado o arrestado, seg\u00fan las circunstancias.<\/p>\n

 <\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, con\u00a0 cualquier otra\u00a0 inclinaci\u00f3n fundada en opini\u00f3n, mientras no se encuentre en conflicto con la b\u00fasqueda, promoci\u00f3n y fortalecimiento del bien com\u00fan, debe de existir- seg\u00fan pienso- una completa libertad. El\u00a0 uso libre\u00a0 de la raz\u00f3n\u00a0 ser\u00e1 suficientemente fuerte para dejarlas fluir a todas, que luego desaparecer\u00e1n\u00a0 y morir\u00e1n las menos adecuadas al bien com\u00fan. Este libre uso de la razon y apoyo al bien com\u00fan proppio\u00a0 de una libertad igualitaria no solo sera poderoso para la destrucci\u00f3n de aquellas pasiones y opiniones privadas desviadas sino que adem\u00e1s sirve para la destrucci\u00f3n de los honores que pretendidamente se deben a aquellos escritos y propuestas ue se oponen a la indudable raz\u00f3n, cosa que tambien contribuye a apoyar el bien com\u00fan y la libertad igualitaria.<\/p>\n

Con esto, es decir, con la indudable y divina raz\u00f3n, tratar\u00e9 de indagar como mejor pueda de qu\u00e9 manera en un conjunto de personas, el bien com\u00fan puede ser mas seguro y mas ciertamente promovido y\u00a0 protegido de toda violencia\u00a0 provinente sea del interior o del exterior y de que manera puede ser capaz de incrementarse y progresar hacia un invencible bienestar. Porque aunque anteriormente supimos proponer los mejores principios y reglas para salvar el bien com\u00fan en una asamblea del pueblo, nos falta describir\u00a0 los medios\u00a0 a trav\u00e9s de los cuales los mismos principios y reglas han sido\u00a0 introducidos y promovidos en las\u00a0 asambleas de personas existentes. Es lo suficientemente claro, entonces, que poco o nada ha sido logrado en tales asambleas. Porque mientras pueda poderse utilizar las nociones de amo y esclavo, y aun peor,\u00a0 practicarlas o cultivarlas, no se dar\u00e1 una Republica bien ordenada. En una Republica, pa\u00eds, estado o ciudadan\u00eda libres, nadie puede eximirse de servir y ser servido alternativamente.<\/p>\n

Dadas las diferencias entre las capacidades de almas y cuerpos- de mayor o menor dignidad- puede tener lugar el servicio mutuo.\u00a0Debemos por lo tanto allanar el camino y dejar suficiente espacio para todos los actos e servicio de manera que cada cual pueda llegar a una mejor condici\u00f3n porque cuando eso no ocurre se producen la frustraci\u00f3n y el sufrimiento, lo que con el correr del tiempo\u00a0 causar\u00e1 y producir\u00e1 nocivos frutos para cualquier sociedad o asamblea del pueblo. De esto se derivan generalmente tr\u00e1gicas ruinas de pa\u00edses y pueblos pero tambi\u00e9n se hallan destruidos lo opresores tan tristemente como los oprimidos, y, por as\u00ed decir, ambos reciben su justo castigo, los unos porque han deseado y tomado demasiado y los otros porque han confiado y omitido demasiado. Adem\u00e1s de que, en el mejor de los casos, entre una gran mayor\u00eda de personas de opini\u00f3n nunca se hallar\u00e1\u00a0 concordia ni solide ni vinculo de paz alguno. Por lo tanto\u00a0 cuando se comparan las ventajas y desventajas de cualquier sociedad o asamblea de muchos que no este concebida bajo el prop\u00f3sito de que todos sean capaces de alcanzar la\u00a0 mejor condici\u00f3n,\u00a0 ya sea tomados individualmente por separado o conjuntamente, siendo esta err\u00f3nea concepci\u00f3n\u00a0 casi siempre fuente de sufrimiento\u00a0 tarde o temprano dicha asamblea necesariamente se derrumbar\u00e1 sobre si misma o explotar\u00e1. Adem\u00e1s, una sociedad as\u00ed, fuera del esplendor externo o\u00a0 lustre de poder\u00edo y fortaleza de sus murallas, en sus entra\u00f1as estar\u00e1 tan d\u00e9bil y tan decadente, que no\u00a0 opondr\u00e1\u00a0 resistencia alguna contra la mas minima adversidad\u00a0 tanto la provinente del exterior como sobre todo originada en la desavenencia y conflictos \u00a0dom\u00e9sticos y ser\u00e1 f\u00e1cilmente conquistada y sometida.<\/p>\n

Y en esto es en lo que yerran los pretendidos pol\u00edticos que conozco, en que no saben poner sus ojos en el verdadero y sano bien com\u00fan, incluyendo la libertad igualitaria y caen y vuelven a caer el faltas sin limite. Algonos de ellos, inspirados por una sucia autosuficiencia, ambici\u00f3n \u00a0y deseo e poder, tratan de aconsejar a personas ignorantes que la tiran\u00eda de uno solo es el mejor modo de gobierno. Otros, inspirados en los mismos ideales, predican el gobierno de los pocos, los mas poderosos del pueblo, bajo el argumento de que estos deben de ser los mas capaces e inteligentes par avanzar hacia el bien com\u00fan. Pero hablar del \u00fanico y verdadero gobierno del pueblo como lo mas valioso, solo lo hacen, en lengua holandesa, dos escritores pol\u00edticos, que en esa direcci\u00f3n lo han osado afirmar y proponer algo abiertamente. Quienes antes que nadie intentaron proceder del modo mas apropiado, ojetivamente \u00a0y con la mayor apariencia de raz\u00f3n fueron\u00a0 los que intentaron elevar el ejemplo de Licurgo sobre los dem\u00e1s. Y esto consist\u00eda en que, en orden a equilibrar e igualar los tres modos\u00a0 de estados politicos antes mencionados, trataban\u00a0 de\u00a0\u00a0 conjugarlos. Y justificaban el justo y peso de esta mezcla en la circunstancia de la duraci\u00f3n de lo estados pol\u00edticos que lo adoptaron conjug\u00e1ndolos, como por ejemplo sucedi\u00f3 en Esparta y Roma. Pero \u00bf que valor tienen 600 o 800 a\u00f1os de permanencia y de altibajos\u00a0 con\u00a0 la permanencia de un floreciente y creciente bienestar del peblo?. N. Maqiavelo, un sincero y abierto defensor de todas las pueriles y falsas\u00a0 supersticiones e imposturas- siendo en esto seguido del griego Polibio- hacia el final del primer libro de sus Discursos, en el segundo capitulo, donde enumera las diferentes formas de gonbierno bao seis topolog\u00edas llega a la misma conclusi\u00f3n:\u00a0\u201cPor tanto me parece que todas esas formas de Estado no son firmes ni durables. Las tres buenas a causa de la corta vida de los humanaos, las otras tres a causa de sus imperfecciones\u201d.<\/em>\u00a0Por lo tanto, los legisladores eminentes, al conocer las\u00a0 deficiencias de cada uno de os tres estados mencionados han compuesto el cuerpo de su estado a partir de tres miembros, los de la monarqu\u00eda, la aristocracia y la democracia, de manera que uno funciona como un componente del otro, lo guarda en sus determinaciones y lo conserva de manera que no pueda liberarse f\u00e1cilmente de sus tornillos y derrumbarse.<\/p>\n

Las cosas incompatibles, como el agua y el fuego, no pueden ser mezcladas. Asimismo cosas por completo contrarias como\u00a0 el dominar y el gobernar no pueden ser combinadas y, por lo tanto, tras un tiempo,\u00a0 una debe de ceder ante otra y renunciar a sus pretensiones. Cuando nuestro escritor citado descubr\u00eda\u00a0 las deficiencias\u00a0 de sus tres supuestos estados pol\u00edticos- cuya poca perdurabilidad \u00e9l atribuye a la corta vida de los humanos- pod\u00eda tambien haber descubierto que las dos primeras, monarqu\u00eda y aristocracia, extrajeron su poca perdurabilidad\u00a0 de su propia\u00a0 naturaleza\u00a0 y disposici\u00f3n a violar la libertad , mientras que en cambio, en la tercera, en el gobierno del pueblo, las causas solamente eran\u00a0 lo ataques astutos , sorprendentes y opresivos\u00a0 del exterior o si eran debilidades internas, eran de agresiones provinentes de las dos otras primeras formas. Por lo dem\u00e1s, el simple gobierno libre del pueblo es el \u00fanico que su naturaleza\u00a0 le permite e incluye la posibilidad de enmendarse continuamente. En consecuencia no hay razones que demuestren \u00a0que a trav\u00e9s de esa supuesta razonable mezcla de tres estados, la aristocracia o la monarqu\u00eda, que son dominaciones o tiran\u00edas en conflicto entre si, puedan aportar\u00a0 alg\u00fan\u00a0 provecho a la democracia, el \u00fanico y verdadero gobierno del pueblo. Al contrario\u00a0 provocar\u00edan\u00a0 de hecho todo tipo de da\u00f1os e interferencias a la libertad del pueblo y a su bienestar. Por lo tanto todo lo bueno que parece ser fruto made esa\u00a0 util mixtura, deber\u00e1 ser atribuido solo l autogobierno y a la autoridad del del pueblo. Esto es muy relevante, dado que en todo lugar donde se ha encontrado que era evidente y verdadero que el bien es producido por esta supuesta util mezcla, deber ser atribuido exclusivamente a la autoria del pueblo, a su voto conjunto y su autogobierno. Creo que jam\u00e1s se descubrir\u00e1 algo diferente a esto, a saber, que en funci\u00f3n del mayor o menor grado de autoridad del pueblo se da igualmente el bienestar en\u00a0la Republica.\u00a0Lo\u00a0ue obliga a pensar entonces que en la medida en el el gobierno de un grupo elitista y supersticioso conjunto de personas se supone que ha producido tanto beneficio a la republica griega\u00a0 o en la romana, podemos imaginar cuanto provecho y bienestar com\u00fan ser\u00e1 capaz de producir un puelo totalmente libre, formidable, comprometido, emancipado\u00a0 de toda superstici\u00f3n y acostumbrado a conducirse con arreglo a la\u00a0 sola raz\u00f3n. En mi opini\u00f3n esto superar\u00eda con mucho todos los milagros del mundo.<\/p>\n

Quien quiera considerar el ejemplo de\u00a0la Esparta\u00a0fundada por Licurgo, estar\u00e1 de acuerdo con mi percepcion de que m\u00e1s que la mezcla \u00fatil de los tres modos pol\u00edticos, la prolongada \u00a0existencia del pueblo espartano se basaba en gran medida en la posesi\u00f3n de poco o ninguna riqueza, el mantenimiento de la minima diferencia de condici\u00f3n\u00a0 entre todos y el respeto de unos a otros, adem\u00e1s del ejercicio libre y \u00a0valiente de las armas. Si Licurgo no hubiera sido tan firme y obstinado sobre la siempre necesaria conservaci\u00f3n de las instituciones, si hubiera estado dispuesto a integrar a los extranjeros, Esparta hubiera podido , a mi juicio, \u00a0haber perdurado mucho mas e incluso haber superado a Roma en poder y fuerza. En todo caso \u00a0en mi opini\u00f3n, \u00a0significa muy poco que un pueblo no haya sido superado ni conquistado por otros a lo largo de siglos, cuando \u00a0sigue \u00a0alejado de una ciudadan\u00eda libre, con una violaci\u00f3n carcelaria de la libertad, como en Esparta o como en Roma. Pues en lo que se refiere a Esparta, pienso que en el objetivo\u00a0 de Licurgo, como la de otros pretendidos fundadores de un bien com\u00fan, pesaba m\u00e1s la intenci\u00f3n de la grandeza y eterna duraci\u00f3n de su fama\u00a0 por medio de instituciones especiales que serv\u00edan m\u00e1s a una opresi\u00f3n del pueblo que a un sostenimiento de su libertad, crecimiento y reforzamiento de su bienestar. Porque \u00bf que clase de ocioso \u00a0atrevimiento\u00a0 es la de un hombre que siendo capaz de producir ,a partir\u00a0 de las capacidades de los espartanos de su tiempo, lo que podr\u00edan serles beneficioso, ha intentado, por el contrario, amarrarles para toda la eternidad sin tener en cuenta los m\u00faltiples y necesarios cambios que habr\u00edan de darse por naturaleza en el futuro y pretendiendo hacer inmutables algunas cosas buenas y otras muy severas,\u00a0 que\u00a0 eran contradictorias con la libertad o que eran instituciones insignificantes?. Es inconcebible que unos engre\u00eddos y arrogantes fundadores de formas de gobierno, confusa y presuntuosamente, tengan conocimiento de lo que haya e servir no solo para los pueblos presentes sino tambi\u00e9n para cualquier pueblo futuro. Y lo que es un fallo a\u00fan\u00a0 peor, \u00bf c\u00f3mo ha podido ser cometido por un hombre de fama tan respetada, dando como resultado la ruina de inestimable libertad igualitaria general? Por esta raz\u00f3n, Licurgo debe ser incluido , sin injusticia, entre los ue enga\u00f1an al pueblo, especialmente si se observa sus pretendidos or\u00e1culos con los cuales tambi\u00e9n otros estados antiguos se inspiraron haci\u00e9ndolos pasar\u00a0 como si fueran una v\u00eda de acuerdo con la divina raz\u00f3n.<\/p>\n

En lo que concierne a Roma, tema en el ue nuestro autor asume mayor placer en sus especulaciones, en el mentado segundo capitulo , se despacha con estas palabras: \u201c\u00a0Entonces Roma comenz\u00f3 a apoyarse sobre la fundacion de su elevada e incomparable majestad, a traves de la mezcla de esos tres estados, (\u2026) En ella nunca se \u00a0priv\u00f3 al estado real de su poder confiandoselo a un Consejo, ni tampoco otorgando su poder al pueblo, solamente moder\u00f3 lo que era excesivo en cada uno e ellos y dej\u00f3 a los tres en compa\u00f1\u00eda en el mando, para devenir, gracias a esa incomparable trinidad, tan grande como ha sido posible\u201d<\/em>. Con permiso agregar\u00e9: \u201cTambi\u00e9n con una miseria general y destrucci\u00f3n como ha sido posible\u201d. Por la raz\u00f3n de que el pueblo romano fue afectado m\u00e1s por una abundancia de bienes robados y por una masa de supersticiones que por una buena instrucci\u00f3n de la razon en orden al conocimiento\u00a0 de un adecuado y libre gobierno del pueblo. Sus hombres ilustres estaban motivados por el botin y el saqueo y no persegu\u00edan otra cosa que la obtenci\u00f3n inmediata de su mayor estima, provecho y seguridad, tratando de mantener a l gente comun sometida, enga\u00f1ada con supersticiones e idolatrias, aniquilandola con todo tipo de pillaje y enga\u00f1o para saciar su permanente apetito de matanza y saqueo. Causaron de manera segura su ruina y dstruccion. Estos, son los resultados propios ue necesariamente se derivan de los supuestos oitimos tres estados mezclados maquiquiavelicos bauiazados co\u00a0 el nombre de Trinidad.<\/p>\n

Este r\u00e9gimen mixto lo considero como un cuerpo que aparenta estar sano pero que esta sucio y corrupto. Sin el elemento mas\u00a0 elevado y valioso de la\u00a0 autoridad de pueblo, este r\u00e9gimen\u00a0 caer\u00e1 en un abismo y se destruir\u00e1 porque todos los cuepros del estadio estan contaminados por alguna autoridad excepto pot la autoridad del puebli que se abandona. Por las razones expuestas, por lo tanto, y dado la ambici\u00f3n natural ilimitada del deseo humano, esos cuerpos terminaran corrompi\u00e9ndose.<\/p>\n

\u00bfQue puede decirse del argiumento que sostiene que un pueblotes normalmente\u00a0 ignorante y est\u00fapido? Reconozco que puede serlo. Pero no puedo aceptar que en funcion de esto, pueblo alguno, no impora cu\u00e1n malo e ignorante se presente, sea obligado a renunciar a su mejor conocimiento porque en tal caso no s\u00f3lo prefiero el mas bajo conocimiento del puebo para su propio bien, sino que incluso lo aseguro afirmando que por seguir ciegamente a otros ser\u00e1 enga\u00f1ado y caera en la esclavitud y la miseria. Razon por la cual, en mi opini\u00f3n, esta m\u00e1xima\u00a0 deber\u00eda constituir el mejor principio: que en caso de que alguien reproche al pueblo su estupidez, \u00a0para pretender salvarlo y guiarlo hacia una mejor condici\u00f3n deber\u00e1 limitarse a persuadirlo con razones y solo a trav\u00e9s de ellas conducirle a deliberar, actuar y resolver. No hay nada mejor que olvidarse de una vez por todas de cualquier otro medio, debiendo poner como una exigencia absoluta que lo que se aconseje como saludable debe alcanzarse \u00fanicamente mediante raz\u00f3n. De lo que se deduce que quien tiene una autoridad\u00a0 absoluta y preferente sobre cualquier decisi\u00f3n\u00a0 y juicio que le concierne\u00a0 es\u00a0 el que tiene el derecho sobre si mismo\u00a0 y la decisi\u00f3n y juicio sobre el bien com\u00fan es el sumo privilegio del pueblo\u00a0 mismo y su m\u00e1xima\u00a0 gu\u00eda.\u00a0 Por consiguiente mantengo que todas las cuestiones po\u00e9ticas sean llevadas a cabo\u00a0 con la condici\u00f3n prevalente y requisito de serlo por la mayor\u00eda del pueblo sin descuidar, no obstante, que todo funcione con sinceridad y con arreglo a raz\u00f3n. El bien com\u00fan debe basarse en la raz\u00f3n del inter\u00e9s general y objetivo. Bien com\u00fan e inter\u00e9s general y objetivo de los cuerpos y lo mismo de las almas liberadas de todo enga\u00f1o. Todo ello gracias a una libertad igualitaria que desarrollara el progreso particular de todos, tras la aprobaci\u00f3n de todos. Al bien particular jam\u00e1s se le debe de permitir agraviar ni ofender al bienestar y bien generales sino que siempre debe de contribuir\u00a0 a su mejora y perfeccionamiento. Para juzgar en esto se debe confiar absoluta y totalmente\u00a0 s\u00f3lo en el pueblo. Aunque debo conceder que hay pueblos que por su naturaleza o circunstancias est\u00e1n mejor dispuestos que otros, (como\u00a0 los Hotentotes\u00a0 del Cabo de Buenas Esperanza si fuese cierto lo que se cuenta de ellos),\u00a0 todos ellos pueden\u00a0 y deben guiarse por la raz\u00f3n hacia lo mejor para si mismos.<\/p>\n

El motivo es porque la instrucci\u00f3n de la raz\u00f3n y su seguimiento es algo entendido por\u00a0 el pueblo como la cosa mas saludable y para lo que todos tratan de emplear sus mejores capacidades, repugn\u00e1ndoles sa todos, como un agravio,\u00a0 la mentira. Puesto que naturalmente, de esta manera \u00a0se desea el bien, \u00bfser\u00e1 dif\u00edcil persuadirles? Pero entonces, \u00bf deber\u00eda el impostor, para no ser desprestigiado, alegar ostensiblemente que lo que est\u00e1 haciendo son solo utilidades para conducir al hombre inc\u00edvico a una mejor percepci\u00f3n de la raz\u00f3n?.\u00a0 Yo creo que con\u00a0 tales artima\u00f1as nunca prosper\u00f3 ningun pueblo. Afirmo\u00a0 que son las propias imperfecciones y debilidades internas que se propician por los excesos del dinero y el honor la causa del maltrato y dominaci\u00f3n que se inflinge al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

Nadie puede negar que el todo es mayor que la parte, por lo tanto el conocimiento de su propio bien de un pueblo completo es, en toda circunstancia, mejor y mas amplio que el conocimiento que pretendan tener uno o unos pocos de ese mismo\u00a0 pueblo. Adem\u00e1s\u00a0 ninguna sabidur\u00eda \u00a0referida al bien com\u00fan – por muy grande que sea- de alguien en particular que este incluido en el pueblo y mucho menos de aquel que es ajeno al pueblo, puede ser detentada pretendi\u00e9ndose que sea seguida de manera confiada y silenciosamente por el pueblo . Y no hay mejor raz\u00f3n para la sospecha que ante la de alguien que pretenda que en lo concerniente al bien com\u00fan se debe escuchar y obedecer en silencio, someti\u00e9ndose a la palabra que ese alguien emita y a la conducta que dicte. Podr\u00e1 opinar alguien que viendo eso con claridad, no obstante, a la vista de la multiplicidad y diversidad de opiniones que se dan en el conjunto del pueblo, deber\u00eda permitirse confiar el cuidado del bien com\u00fan a los que, perteneciendo al pueblo , sean los\u00a0 mas inteligentes y darles la responsabilidad exclusiva de velar por \u00e9l. No tendria\u00a0 demasiadas reservas sobre\u00a0 esta objeci\u00f3n si fuese posible tener la suficiente certeza sobre los medios\u00a0 por los cuales se consigue reconocer y elegir a los que hayan de ser los mas inteligentes y mejores, ni tampoco \u2013 y esto es a\u00fan mas importante- si se tuviese la seguridad de que esos supuestos hombres mas inteligentes y mejores se comprometer\u00edan siempre con honestidad con el bien com\u00fan en lugar de hacerlo por su inter\u00e9s personal y que en esa virtud permaneciesen siempre.\u00a0 Tampoco se tendr\u00eda la posibilidad de que cuando ellos deseen el bien com\u00fan que han concretado, lo haya de ver de igual manea el pueblo.\u00a0 Todas estas cosas son imposibles porque el pueblo no puede renunciar a la b\u00fasqueda\u00a0 por si mismo y porque son asi sus deseos, de su m\u00e1ximo bienestar y conveniencia.<\/p>\n

Resulta del mismo modo imposible que cualquier humano que no sea santo (siendo esto dif\u00edcil de encontrar y de reconocerse entre los hombres) pueda ser forzado a perseguir el bien comun si no viese en ello tambi\u00e9n que con ello alcanza su mejor bienestar particular y provecho. Por lo tano considero como una de las mas valiosas observaciones relativas al bien com\u00fan de un pueblo que todas las cosas dispuestas por el propio pueblo sean organizadas de tal manera que cada uno en particular pueda dif\u00edcilmente obtener un beneficio privado en detrimento de lo publco. De manera que cada bien particular legitimo no solo no debilitara ni agraviar\u00e1 el bien com\u00fan sino su satisfacci\u00f3n coincidira con la promocion y reforzamiento del bienestar de todos.<\/p>\n

Para resumir, para la consecuci\u00f3n del bien del pueblo lo mas conforme a la \u00a0raz\u00f3n\u00a0 es que este bien \u00a0\u00a0sea inducido en el mismo pueblo por los mas inteligentes y mejores y sometido a la aprobaci\u00f3n y decisi\u00f3n del juicio popular usando su propio conocimiento. Y esto dado \u00a0que la totalidad del pueblo en su conjunto no desea ni puede desear otra cosa mas que el bien com\u00fan, ni puede omitir su b\u00fasqueda ni el uso de su mejor conocimiento y capacidad\u00a0 aunque fuese provocado a lo contrario. Sin estas propiedades es seguro que el bien com\u00fan no puede tener lugar. Tampoco es posible que estas propiedades sean fingidas con la minima verosimilitud por alg\u00fan particular ni del interior ni del exterior. De lo que se deduce , sin contradicciones y con toda evidencia que toda aquella argumentaci\u00f3n de aquellos viejos escritores y algunos nuevos, que lo que se proponen defender es el dominio de uno o de unos pocos como si fuera esto el gobierno adecuado no es mas que doctrina falsa, injustificada, sin fundamento o falaz. El gobierno del pueblo es el \u00fanico\u00a0 gobierno valioso y divino porque incuye en si mismo todas las cualidades para el\u00a0 nacimiento, el desarrollo y la correcci\u00f3n de un pueblo. La mejor potencia\u00a0 de todos los gobiernos populares es pues esta: que es el pueblo mismo el que se intenta mantenerse gracias a la \u00a0manera a ese pueblo tan intratable. Me gustar\u00eda escuchar la respuesta a esta alegaci\u00f3n.<\/p>\n

Yo, al contrario sostengo, que las personas en general, nacen naturalmente libres, siendo los mas ingeniosos seres de entre todos los animales, estando dotados de lenguaje para la mutua comunicaci\u00f3n del pensamiento, son tratables, d\u00f3ciles, responsable, amantes del pr\u00f3jimo y de los ni\u00f1os, y en consecuencia capaces de compa\u00f1erismo y de rendir culto cristiano de Dios. Porque quien crea lo contrario, da a entender que cree que ni la verdad ni el bien pueden ser establecidos ente los hombres. Esta es la creencia de N. Maquiavelo y\u00a0 tambi\u00e9n de otros escritores que o lo dicen de forma expl\u00edcita. Reitero\u00a0 lo que he mencionado anteriormente, a saber, que para el bien del pueblo no puede darse ning\u00fan consejo fiel ni ning\u00fan juicio o decisi\u00f3n m\u00e1s cierta que la que resulte de la simple deliberaci\u00f3n, juicio y resoluci\u00f3n del pueblo mismo. Por esta raz\u00f3n, es claro y verdadero que la\u00a0 voz de un pueblo debe de ser considerada y sostenida por el mismo pueblo como la voz de Dios. A lo que tambi\u00e9n deber\u00eda de a\u00f1adirse, que cuando \u00a0un pueblo\u00a0 ejerce la deliberaci\u00f3n y el voto, la sabidur\u00eda y conocimiento de todos se tiene en cuenta, con lo que el pueblo se aprovecha de toda la sabidur\u00eda y conocimiento posible en todas circunstancias sino que por medio de ese mutuo encuentro y deliberaci\u00f3n de personas libres, sus miembros se hallan cada vez m\u00e1s estimulados, preparados y deseosos de conocer el bien com\u00fan.<\/p>\n

Queda por lo tanto establecido de manera clara y segura que un pueblo ,en\u00a0 cualquier circunstancia, no puede tender hacia otra cosa que hacia el bien com\u00fan, igual que no es menos patente que el mayor beneficio y el menor riesgo surge de las deliberaciones y resoluciones del pueblo. Aunque a veces se den fallos en el correcto juzgar y actuar dada la falta de fiabilidad y dudas de los asuntos humanos, la experiencia y el da\u00f1o que se provoque servir\u00e1 de experiencia para salvarles en lo sucesivo de manera poderosa tan pronto como sea posible al hacerles capaces de adquirir nuevos consejos y razonamientos y as\u00ed prevenirlos. Asi podr\u00e1 contarse\u00a0 con la aportaci\u00f3n r\u00e1pida de consejos de personas inteligentes y bienhechoras que se gu\u00eden por el bien com\u00fan y el bienestar general porque se estar\u00e1 vigilante autom\u00e1ticamente y observando para ponerlo en obra. El hecho de que cualquiera puede aportar sus mejores aptitudes para el bien com\u00fan\u00a0 es probablemente la mejor ventaja sobre todas las dem\u00e1s formas de gobierno que no est\u00e9n basadas en la igualdad y \u00a0que por lo tanto que habr\u00e1n de ser deficientes e in\u00fatiles.<\/p>\n

Las otras formas nunca podr\u00e1n ser aceptadas como gobiernos mas valiosos con el argumento de que son un mal menor para evitar un mal mayor, pues solo debe considerarse como mas valioso la adquisici\u00f3n de un gobierno formado por personas libres. Todos los ejemplos nos confirman que nos encontramos lejos de que haya sido cierto nunca que es mejor la raz\u00f3n de unos pocos o de uno solo sobe la debilidad general de los muchos en caso del gobierno encomendado al pueblo, pues ha resultado siempre que\u00a0 el pueblo ha terminado sepultado y por completo sometido por esas supuestas cabezas. En esto el ejemplo mas destacable de cabezas ilustres gobernando gobiernos mixtos han sido los casos de Grecia y Roma , sistemas que han mantenido al pueblo llenos de supersticiones y teniendo el mayor protagonismo para el enga\u00f1o su eminentes y prominentes hombres, de manea que sus asambleas se desarrollaban como una rutina, como\u00a0 un puro enga\u00f1o tales como las reuniones practicadas en nuestros dias por algunos de nuestros ministros meronitas con tanto \u00e9xito. Esas supuestas cabezas, sedientas\u00a0 de Estado, dominaci\u00f3n y dinero, cosen un falso pa\u00f1o para conseguir beberse la mejor porci\u00f3n\u00a0 del bien com\u00fan, mientras precipitan al pueblo en continuas luchas, que desembocan en su perdida de libertad y ruina general, seg\u00fan se demuestra siempre. Es como si hiciesen de una nave naufragada un faro marino\u00a0\u00a0 que sirva de ejemplo que deben de seguir todos aquellos\u00a0 que traten de ara\u00f1ar el bot\u00edn y la riqueza de todos y pensar en conquistas y depredar su mayor beneficio a costa d la ignorancia y a discordia del pueblo.<\/p>\n

Siemrpe ha sido claro y verdadero que en lo que concierne al buen gobierno de un pueblo, nunca fueron las gentes del pueblo mismo los que cometieron errores, sino siempre sus pretendidas cabezas y maestros los que lo cometieron. Porque \u00e9stos, no buscan mas que el camino para adquirir mayor porder y autoridad fomentando \u00a0\u00a0la absoluta ignorancia del pueblo, el sectarismo y la discordia, de manera ue logran que sus practicas no sean sino el mejor modo de que el pueblo se sumerja en la continua desesperaci\u00f3n e ignorancia. Utilizan una incesante y superflua usura para adquirir bienestar y fuerza para consolidar adecuadamente el\u00a0 poder, la riqueza y\u00a0 la grandeza que persiguen. Mientras que el pueblo, por el contrario, esta determinado en su conjunto y por su naturaleza, hacia su eminente bien com\u00fan,. Su desarrollo y su mejora, y desea y se copua nada mas que en conseguir el bien com\u00fan de la mejor manera. Adem\u00e1s, superando cualquier obst\u00e1culo, no puede dejar de aportar sus mejores conocimientos y capacidades para la obtenci\u00f3n de lo mejor. Por esta raz\u00f3n prefiero que el pueblo, en lugar de decir que\u00a0 \u201clas plagas vienen de\u00a0 nuestros pecados<\/em>\u201d, diga \u201c\u00a0si se gobierna bien \u00bf que pueden da\u00f1arnos?\u201d.<\/em><\/p>\n

Para estimular a un pueblo en esa via se precia de hombres piadosos y\u00a0 valientes y esto ha sido una carencia en todos los sitios y todos los tiempos. No tener un nunca un n\u00famero sufciente de hombres generosos, valientes y piadosos. A esto debe de prest\u00e1rsele la mayor atenci\u00f3n y entenderlo es de la mayor importancia. Supongamos una Asamblea de ciudadanos y hombres competentes ( Porque el\u00a0 bienestar de todos, hombres, mujeres y ni\u00f1os depende de hombres competentes y guiados permanentemente por el bien com\u00fan) . La competencia de dichos hombres o ciudadanos de tal Asamblea, para que sea\u00a0 verdaderamente la propia de\u00a0 un pueblo libre y fuerte,\u00a0 consistir\u00e1 en que est\u00e9n bien instruidos acerca de su libertad natural y la conozcan y la amen como el bien mas preciado. Se hallaran muy poco, o nada,\u00a0 influidos por la superstici\u00f3n y estar\u00e1n despegados de todo violento sectarismo. Sabr\u00e1n ser autosuficientes sin servir a nadie y habr\u00e1n adquirido experiencia al escuchar la voz del pueblo como verdadera y la voz de\u00a0la Asamblea\u00a0como la voz de Dios.<\/p>\n

Esa Asamblea, pienso que deber\u00e1 de estar dotada de\u00a0 tres tipos de ciudadanos. El primero de ellos, (y Dios ha permitido que exista innumero suficiente de \u00e9stos en cualquier pueblo o sociedad e hombres) es el que tiene la capacidad suficiente y el valor para idear, proponer e inducir conceptos buenos , liberadores\u00a0 y propuestas \u00fatiles pata el bien com\u00fan que hayan de presentare , ser juzgadas\u00a0 y resueltas por una Asamblea ya que\u00a0 el deseo o el anhelo de\u00a0la\u00a0 Asamblea\u00a0no es diferente a lo que es el bien com\u00fan. El segundo tipo de hombres (de lo cual debe asumirse que\u00a0 toda Asamblea debe de estar provista en un buen numero tambien) esta formado por quienes son capaces de entender y discernir\u00a0 todos los buenos conceptos y propuestas mas cercanas a sus intenciones y sabra concretarlo en palbras y en obras. En tercer lugar, aquellos hombres (pienso que constituye la mayor\u00eda actualmente pero que decrecer\u00e1n paulatinamente a medida que se se multiplican las deliberaciones libres dado paso a un\u00a0 aumento de aquellos del primea y segundo tipo) que asienten a todo porque buscan principalmente\u00a0 su bienestar e intentan obedecer de manera ardiente. \u00a0Existe la oportunidad de que cada uno, de acuerdo con sus capacidades, pueda ascender hacia el segundo o primer nivel de dignidad, es decir hasta las mas altas responsabilidades de gesti\u00f3n de lo com\u00fan. Esta promoci\u00f3n es a mi juicio la cosa mas significativa para la salud del bien com\u00fan\u00a0 dado que sobre una base de deliberaci\u00f3n libre y ordenada y de votaci\u00f3n, toda la sabidur\u00eda de un pueblo est\u00e1 en condiciones de brillar y destacarse al m\u00e1ximo sin perder el mas m\u00ednimo hilo, como suele decirse, de sabidur\u00eda ni de conocimiento<\/p>\n

Esto es lo mas destacable y que quisiera subrayar como algo indiscutible: que no exista discriminaci\u00f3n y distinci\u00f3n de menores y mayores en una Asamblea legal sino que todos deben de estar mezclados, de manera que en una Asamblea tal, soberana y libre, el mas sabio y el mas inteligente siempre legislar\u00e1 pero no podr\u00e1 nunca distinguirse quien lo ha hecho al ponerse todo en com\u00fan. Y donde asi funcione la relaci\u00f3n entre un pueblo formidable y su Asamblea, sus mentes mas eminentes, deseando una libertad igualitaria y el bien con estar\u00e1n estimulados en hacer avanzar a todos en lugar de querer aprovecharse de ellos.<\/p>\n

\u00bfDeber\u00eda alguien, que fuese rico o afortunado, temer esta situaci\u00f3n pensando que se le prive de sus m\u00e1s estimadas capacidades? De ninguna manera, sino que al contrario se le asegurar\u00e1 a \u00e9l y\u00a0 lo suyos la libertad y la liberaci\u00f3n de cualquier carga a la que esta sometido permiti\u00e9ndosele una vida feliz y adecuada. Por el contrario en la situaci\u00f3n actual, se encuentra severamente angustiado por el dem\u00e1s, abrumado con infinidad de preocupaciones y reservas contra sus propios conciudadanos, obligado a desconfiar de todos. Y\u00a0 aquellos que est\u00e1n menos dotados intelectualmente se encuentran frustrados en su coraz\u00f3n y reaccionan como un trueno arruinando todo.<\/p>\n

Para resumir, la desaparici\u00f3n de todos los males y la producci\u00f3n de todo lo bueno enana Republica o Bien Com\u00fan, teniendo en cuenta tanto las ventajas particulares como las colectivas, estriba, ami juicio seg\u00fan lo expuesto anteriormente, en la existencia de una Asamblea bien ordenada y libre, deliberando e intercambiando opiniones y adoptando resoluciones, celosa de sus propias atribuciones.<\/p>\n

Tres clases de ventajas,\u00a0 me viene a la mente que se ofrecen\u00a0 con esto, y cada una de ellas debe de ser procurada por los holandeses, a saber: la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n de sus enemigos, de las revueltas c\u00edvicas, y lo que mas importa: la generosidad de los que llevan el tim\u00f3n. No se si\u00a0 suceder\u00e1 o ha sucedido alguna vez, dada la imitada naturaleza del deseo humano, que haya llegado a buen destino una situaci\u00f3n optima para la voluntad. Me limitare por el momento a desarrollar las dos ultimas, desde las cuales se puede deducir la primera. En lo que concierne a las revueltas viles lo har\u00e9 en un escrito posterior que voy a presentar bajo la forma\u00a0de Discurso\u00a0 de Vrymont<\/em>. En lo que concierne al tercer caso lo tratar\u00e9 en una\u00a0Segunda Parte.<\/em><\/p>\n

Publicado por Miguel Angel Domenech Delgado<\/p>\n

Fuente: La caba\u00f1a de Babeuf (I<\/a> y II<\/a>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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