{"id":7421,"date":"2020-04-20T05:50:19","date_gmt":"2020-04-20T04:50:19","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=7421"},"modified":"2020-04-20T05:50:19","modified_gmt":"2020-04-20T04:50:19","slug":"el-capitalismo-como-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=7421","title":{"rendered":"El capitalismo como religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"<p>Hay que ver en el capitalismo una religi\u00f3n. Es decir, el capitalismo sirve esencialmente a la satisfacci\u00f3n de las mismas preocupaciones, penas e inquietudes a las que daban antiguamente respuesta las denominadas religiones. La comprobaci\u00f3n de esta estructura religiosa del capitalismo, no s\u00f3lo como forma condicionada religiosamente (como pensaba Weber), sino como fen\u00f3meno esencialmente religioso, nos conducir\u00eda hoy ante el abismo de una pol\u00e9mica universal que carece de medida. [Y es que] no nos es posible describir la red en la que nos encontramos. Sin embargo, ser\u00e1 algo apreciable en el futuro. No obstante, son reconocibles tres rasgos de esa estructura religiosa del capitalismo en el presente. Primero, el capitalismo es una pura religi\u00f3n de culto, quiz\u00e1s la m\u00e1s extrema que haya existido jam\u00e1s. En el capitalismo todo tiene significado s\u00f3lo en relaci\u00f3n inmediata con el culto. No conoce ninguna dogm\u00e1tica especial, ninguna teolog\u00eda. Desde este punto de vista, el utilitarismo gana su coloraci\u00f3n religiosa. A esa concreci\u00f3n del culto se vincula un segundo rasgo del capitalismo: la duraci\u00f3n permanente del culto. El capitalismo es celebraci\u00f3n de un culto <em>sans tr\u00eave et sans merci<\/em> (sin tregua ni piedad). En \u00e9l no hay se\u00f1alado un d\u00eda a la semana, ning\u00fan d\u00eda que no sea d\u00eda festivo (en el sentido terrible del desarrollo de toda la pompa sacral) que constituir\u00eda el esfuerzo m\u00e1s manifiesto de quien adora. Este culto es, en tercer lugar, culpabilizante. Probablemente el capitalismo es el primer caso de culto no expiante, sino culpabilizante. Este sistema religioso se encuentra arrastrado por una corriente gigantesca. Una monumental consciencia de culpa que no sabe sacudirse la culpabilidad de encima echa mano del culto no para reparar esa culpa, sino para hacerla universal, forzarla a introducir en la consciencia y, [finalmente] y sobre todo, abarcar a Dios mismo en esa culpa para que se interese finalmente en la expiaci\u00f3n. La expiaci\u00f3n, por tanto, no debe esperarse del culto mismo, ni de la reforma de esa religi\u00f3n. Tendr\u00eda que sostenerse en algo m\u00e1s seguro que en ella misma. Tampoco podr\u00eda sostenerse en su rechazo. En la esencia de ese movimiento religioso que es el capitalismo [yace la idea] de resistir hasta el final, hasta la culpabilizaci\u00f3n final de Dios, hasta la consecuci\u00f3n de un estado mundial de desesperaci\u00f3n que es, precisamente, el que se espera. En esto estriba lo hist\u00f3ricamente inaudito del capitalismo, que la religi\u00f3n no es reforma del ser, sino su destrucci\u00f3n. La expansi\u00f3n de la desesperaci\u00f3n hasta un estado religioso mundial del cual ha de esperarse la salvaci\u00f3n. La trascendencia de Dios se ha derrumbado, pero no ha muerto, sino que est\u00e1 comprendido en el destino de la humanidad. Ese tr\u00e1nsito del planeta humano por la casa de la desesperaci\u00f3n en la absoluta soledad de su trayecto es el ethos determinado por Nietzsche. Ese hombre es el ultrahombre, el primero que empieza a cumplir, 2 reconoci\u00e9ndola, la religi\u00f3n capitalista. Su cuarto rasgo es que Dios debe permanecer oculto, y s\u00f3lo debe ser llamado en el cenit de su culpabilizaci\u00f3n.<\/p>\n<p>El culto es celebrado ante una divinidad inmadura y toda representaci\u00f3n, todo pensamiento en esa divinidad da\u00f1a el secreto de su maduraci\u00f3n.<\/p>\n<p>La teor\u00eda freudiana es tambi\u00e9n parte del dominio sacerdotal de ese culto. Est\u00e1 pensada de forma totalmente capitalista. Lo reprimido, la imaginaci\u00f3n pecaminosa es, en lo m\u00e1s profundo y por [una] analog\u00eda que todav\u00eda habr\u00e1 que clarificar, el capital, que paga intereses [verzinst] por el infierno del inconsciente.<\/p>\n<p>El tipo de pensamiento religioso capitalista se encuentra extraordinariamente expresado en la filosof\u00eda de Nietzsche. El pensamiento del ultrahombre sit\u00faa el salto apocal\u00edptico no en la conversi\u00f3n, expiaci\u00f3n, purificaci\u00f3n [y] penitencia, sino en el aparente permanente acrecentamiento- si bien, en el \u00faltimo tramo, discontinuo y a saltos. Por eso, aumento y desarrollo son en el sentido del <em>non facit saltum<\/em> (del no dar saltos) inconciliables. El ultrahombre es el hombre hist\u00f3rico al que se llega sin conversi\u00f3n que traspasa el cielo. Este hacer saltar el cielo por medio de un acrecentamiento humano que religiosamente es y se mantiene (tambi\u00e9n para Nietzsche) como endeudamiento (culpa) [<em>Verschuldung<\/em>] lo prejuzg\u00f3 Nietzsche. Y similarmente Marx: el capitalismo incambiable se tornar\u00e1, con intereses e intereses de intereses, cuya funci\u00f3n es la deuda (vid. La duplicidad demon\u00edaca de ese concepto [deuda\/culpa: <em>Schuld<\/em>], en socialismo.<\/p>\n<p>El capitalismo es una religi\u00f3n del mero culto, sin dogma. El capitalismo se ha desarrollado en Occidente \u2013como se puede demostrar no s\u00f3lo en el calvinismo, sino en el esto de las orientaciones cristianas ortodoxas\u2013 parasitariamente respecto del cristianismo de modo tal que, al final, su historia es en lo esencial la de su par\u00e1sito, el capitalismo. \u2013Comparaci\u00f3n entre las im\u00e1genes de los santos de las distintas religiones, por un lado, y los billetes de los distintos Estados, por otro\u2013 El esp\u00edritu que se expresa en la ornamentaci\u00f3n de los billetes. {Aqu\u00ed hay varias anotaciones bibliogr\u00e1ficas: Fuchs, Weber, Sorel, Landauer Troeltsch\u2026}<\/p>\n<p>Las preocupaciones: una enfermedad del esp\u00edritu que es propia de la \u00e9poca. Situaci\u00f3n espiritual (no material) sin salida que (deviene) en pobreza, vagabundeo, mendicidad, monacato. Una situaci\u00f3n as\u00ed que carece de salida es culpabilizante. Las \u201cpreocupaciones\u201d son el \u00edndice de la consciencia de culpabilidad de la situaci\u00f3n sin salida. Las preocupaciones se originan por el miedo ante la falta de salida colectiva, no individualmaterial.<\/p>\n<p>En tiempos de la Reforma el cristianismo no favoreci\u00f3 el advenimiento del capitalismo, sino que se transform\u00f3 en \u00e9l. Met\u00f3dicamente habr\u00eda que investigar en primer lugar qu\u00e9 vinculos estableci\u00f3 en cada momento el dinero con el mito, hasta que pudo atraerse hacia s\u00ed tantos elementos m\u00edticos del cristianismo para constituir ya el propio mito.[algunas citas..] Vinculo del dogma con el capitalismo, desde lo disuelto \u2013 y para nosotros en esa caracter\u00edstica naturaleza del saber que es salvadora y que est\u00e1 muerta al tiempo (\u00bf) . El balance como saber realizado y salvador (\u00bf)}.Contribuye al conocimiento del capitalismo como una religi\u00f3n el hacer presente que originalmente los infieles consideraron la religi\u00f3n no como un \u201celevado inter\u00e9s moral\u201d, sino como el m\u00e1s inmediatamente pr\u00e1ctico. En otras palabras: fueron tan poco conscientes, como el capitalismo actual, de su naturaleza \u201cideal\u201d o \u201ctrascendente\u201d, que vieron m\u00e1s bien en el individuo irreligioso o heterodoxo de su comunidad, precisamente, a un miembro inconfundible de ella, igual que la burgues\u00eda actual los ve en sus miembros no productivos.<\/p>\n<p>W. Benjamin, Gesammelte Schriften,vol. VI, 100-103.<br \/>\nFuente: <a href=\"http:\/\/catigaras.blogspot.com\/2008\/05\/el-capitalismo-como-religin-walter.html\">http:\/\/catigaras.blogspot.com\/2008\/05\/el-capitalismo-como-religin-walter.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Hay que ver en el capitalismo una religi\u00f3n. Es decir, el capitalismo sirve esencialmente a la satisfacci\u00f3n de las mismas preocupaciones, penas e inquietudes a las que daban antiguamente respuesta las denominadas religiones. La comprobaci\u00f3n de esta estructura religiosa del capitalismo, no s\u00f3lo como forma condicionada religiosamente (como pensaba Weber), sino como fen\u00f3meno esencialmente religioso, nos conducir\u00eda hoy ante el abismo de una pol\u00e9mica universal que carece de medida. [Y es que] no nos es posible describir la red en la que nos encontramos. 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