{"id":7589,"date":"2020-05-26T05:00:47","date_gmt":"2020-05-26T04:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=7589"},"modified":"2020-06-02T05:06:21","modified_gmt":"2020-06-02T04:06:21","slug":"sorgo-y-acero-el-regimen-socialista-de-desarrollo-y-la-forja-de-china-v","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=7589","title":{"rendered":"Sorgo y acero: el r\u00e9gimen socialista de desarrollo y la forja de China (V)"},"content":{"rendered":"

El colectivo Chuang est\u00e1 publicando en la revista de mismo t\u00edtulo una serie de art\u00edculos sobre la historia contempor\u00e1nea econ\u00f3mica china. De momento llevan publicadas las dos primeras secciones de las tres previstas, respectivamente en los n\u00fameros 1 (2016 y 2019) y 2 (2019) de la revista. Publicamos a continuaci\u00f3n la primera serie, lo que los autores denominan \u00abr\u00e9gimen socialista de desarrollo\u00bb que datan aproximadamente entre la creaci\u00f3n de la Rep\u00fablica Popular en 1949 y principios de los a\u00f1os 70, cuando consideran que se produce la transici\u00f3n al capitalismo. Dada su extensi\u00f3n presentaremos los textos en las siguientes 6 entradas separadas:<\/em>
\nI: Introducci\u00f3n<\/em><\/a>
\nII: 1 \u2013 Precedentes<\/em><\/a>
\nIII: 2 \u2013 Desarrollo<\/em><\/a>
\nIV: 3 \u2013 Anquilosamiento<\/em><\/a>
\nV: 4 \u2013 Perdici\u00f3n<\/em>
\nVI: Conclusi\u00f3n \u2013 Desligamiento<\/em><\/a><\/p>\n

PERDICI\u00d3N<\/h2>\n

Cr\u00edtica de clase en la Revoluci\u00f3n Cultural<\/strong><\/p>\n

Class Critique in the Cultural Revolution<\/strong><\/p>\n

Pero esta estructura de clase doblemente dividida no era inmediatamente evidente para aquellos situados en su interior. Por el contrario, las designaciones de clase oficiales de la era pre-revolucionaria fueron el medio principal con el que se conceb\u00eda la \u00abclase\u00bb tanto en el movimiento de las Cien Flores [1]<\/a> como en la primera parte de la Revoluci\u00f3n Cultural. Esto no es sorprendente, dada la persistente relevancia de la categor\u00eda para el lugar de uno dentro de la jerarqu\u00eda de privilegios. Pero a medida que avanzaba la Revoluci\u00f3n Cultural, esta definici\u00f3n de clase ser\u00eda cuestionada, modificada y dada la vuelta por nuevas visiones en competencia sobre las ra\u00edces de la crisis del r\u00e9gimen de desarrollo. Finalmente, China ver\u00eda la gestaci\u00f3n de una dispersa y rudimentaria facci\u00f3n \u00abultraizquierdista\u00bb (jizuopai<\/em>), que empezar\u00eda a articular la clase desde el punto de vista de las estructuras de poder realmente activas bajo el socialismo. Aunque se desarroll\u00f3 r\u00e1pidamente, esta facci\u00f3n fue blanco del estado y desmantelada mediante la represi\u00f3n militar, el encarcelamiento masivo y la rusticaci\u00f3n antes de que pudiese unirse.<\/p>\n

Al principio, la visi\u00f3n predominante de \u00abclase\u00bb era profundamente conservadora. Los primeros en responder a la llamada del partido a \u00abrebelarse\u00bb fueron los hijos relativamente bienestantes de las \u00e9lites pol\u00edticas, concentrados en las universidades m\u00e1s importantes del pa\u00eds. Estos estudiantes no notaban intuitivamente la verdadera estructura del sistema de clases en cuya cima se encontraban, y ten\u00edan muy poco contacto con la mayor\u00eda campesina del pa\u00eds. \u00abClase\u00bb era por tanto entendido de una manera coherente con las categor\u00edas administrativas oficiales. Ellos ven\u00edan de or\u00edgenes de clase \u00abbuenos\u00bb, como hijos de cuadros, soldados revolucionarios o m\u00e1rtires, mientras su entorno estaba contaminado con gente de origen de clase \u00abmalo\u00bb: los que hab\u00edan sido peque\u00f1os tenderos, propietarios de talleres o capitalistas antes de 1949, as\u00ed como aquellos que hab\u00edan sido designados \u00abderechistas\u00bb, \u00abmalos elementos\u00bb o \u00abcontrarrevolucionarios\u00bb durante diversas campa\u00f1as de rectificaci\u00f3n. De la misma manera que los estudiantes privilegiados de linaje \u00abrojo\u00bb participaban de la gloria de sus padres, tambi\u00e9n los hijos de estas familias \u00abnegras\u00bb (esto es, de mal origen de clase) participaban de la verg\u00fcenza de sus padres. Aqu\u00ed la \u00abinterpretaci\u00f3n predominante del\u00a0 problema de la clase\u00bb se expresaba bajo la forma de \u00abteor\u00eda de la l\u00ednea de sangre\u00bb (xuetong lun<\/em>), en la que la clase se entend\u00eda que designaba un linaje estilo casta heredado del periodo revolucionario.[2]<\/a><\/p>\n

Estos primeros meses de la Revoluci\u00f3n Cultural, del verano al oto\u00f1o de 1966, estuvieron b\u00e1sicamente limitados a Beijing, una ciudad en la que la teor\u00eda de la l\u00ednea de sangre coincid\u00eda f\u00e1cilmente con una geograf\u00eda urbana propicia a su crecimiento. La ciudad era b\u00e1sicamente un centro administrativo, con una gran concentraci\u00f3n de funcionarios del partido y de las universidades m\u00e1s importantes. Incluso antes de la revoluci\u00f3n, no hab\u00eda sido un centro industrial, habitado en cambio por \u00abuna amorfa agregaci\u00f3n de peque\u00f1os comerciantes, artesanos, trabajadores contratados, monjes y monjas, adivinadores, artistas int\u00e9rpretes tradicionales, y oficinistas del gobierno, as\u00ed como miembros de profesiones liberales como profesores y doctores.\u00bb[3]<\/a> Tras la revoluci\u00f3n, por tanto, la ciudad se encontr\u00f3 dividida entre funcionarios del estado y diversos residentes de origen de clase \u00abno rojo\u00bb, con una poblaci\u00f3n muy peque\u00f1a de trabajadores comparada con otras ciudades chinas, y una cohorte a\u00fan m\u00e1s peque\u00f1a de estudiantes de familias campesinas. Esto creaba una situaci\u00f3n en la que los estudiantes de Beijing estaban \u00abdivididos entre una minor\u00eda de familias de cuadros y militares y una mayor\u00eda de diversas categor\u00edas de urbanitas no rojas, as\u00ed como aquellas de hogares negros.\u00bb[4]<\/a> En esta atm\u00f3sfera, el primer grupo de \u00abGuardas Rojos\u00bb, formado en la Escuela Media (grados 7-12) adjunta a la Universidad de Tsinghua, fundamentalmente defend\u00eda la pol\u00edtica de l\u00ednea de clase del partido, criticando y atacando a estudiantes y profesores de origen no rojo.<\/p>\n

La membres\u00eda en estos grupos de guardias rojos estaba muy restringida y la demograf\u00eda de Beijing aseguraba que \u00absolo alrededor del 15 a 20 por\u00a0 ciento de los estudiantes de la escuela de ense\u00f1anza media fuesen eligibles.[5]<\/a>\u00bb Estas facciones conservadoras fueron tambi\u00e9n notoriamente brutales, realizando asaltos a casas, montando jaulas improvisadas en las que golpeaban e interrogaban a aquellos de origen de clase \u00abnegro\u00bb y obligando a los estudiantes de linaje pol\u00edticamente \u00abimpuro\u00bb a entrar en clase solo por la puerta trasera.\u00bb Hubo incluso peticiones hechas en carteles con grandes caracteres reclamando que los hospitales dejasen de hacer transfusiones de sangre de aquellos con linaje rojo a aquellos de familias no rojas, y prohibir completamente las donaciones de individuos de mal linaje.[6]<\/a><\/p>\n

Por toda la ciudad, a aquellos de origen de clase malo se les negaba el servicio en los restaurantes, en los autobuses y en los hospitales. Se publicaron avisos declarando Beijing, como capital revolucionaria, territorio prohibido para aquellos de famila negra, y las facciones de guardias rojos conservadoras facilitaron deportaciones masivas: \u00abentre finales de agosto y mediados de septiembre de 1977, hasta 77.000 personas fueron desterradas de Beijing a zonas remotas.\u00bb Casi la mitad (30.000) de estos desterrados eran simplemente los dependientes de aquellos que ten\u00edan un mal estatus de clase antes de la revoluci\u00f3n. Mientras tanto, \u00abasesinatos desperdigados de personas de categor\u00edas negras se produc\u00edan diariamente.\u00bb[7]<\/a><\/p>\n

La inclinaci\u00f3n conservadora de los primeros meses de la Revoluci\u00f3n Cultural, sin embargo, pronto sufrir\u00eda un contragolpe cuando los estudiantes de origen no rojo se organizaron para su autodefensa. Respaldados por el llamamiento a atacar la \u00abl\u00ednea reaccionaria burguesa\u00bb dentro del partido, aquellos excluidos de los c\u00edrculos de privilegio de los primeros guardias rojos fueron ahora animados a atacar a cuadros del partido directamente y a oponerse a los estudiantes conservadores que los defend\u00edan. Estos ataques pronto se intensificaron y \u00abcon la brusca ca\u00edda de muchos cuadros de alto nivel como compa\u00f1eros de viaje capitalistas, los nacidos rojos que hab\u00edan disfrutado anteriormente de poder y privilegio se encontraron ca\u00eddos al estatus de bastardos de la noche a la ma\u00f1ana.\u00bb[8]<\/a><\/p>\n

Pero esto todav\u00eda no generaba un clima en el que visiones de clase realmente alternativas pudiesen arraigar. Ahora, en lugar de la l\u00ednea de sangre, el foco se situaba sobre \u00ablos compa\u00f1eros de viaje capitalistas en el partido\u00bb, que eran, como m\u00ednimo, retratados como capitalistas conspiradores, \u00abagentes del KMT\u00bb, o contrarrevolucionarios. Estas extravagantes categor\u00edas se aplicaron incluso a funcionarios en la cumbre como Liu Shaoqi y, con el tiempo, Lin Biao. La clase, por tanto, estaba todav\u00eda fuertemente unida al estatus de clase prerrevolucionario, solo que ahora convertido en una teoria conspirativa seg\u00fan la cual los antiguos detentadores del poder se hab\u00edan infiltrado secretamente en el partido hasta la cima y solo ten\u00edan que ser erradicados por las masas. Despu\u00e9s de que los \u00abcompa\u00f1eros de viaje capitalistas\u00bb fuesen expulsados, el partido recuperar\u00eda su pureza. M\u00e1s tarde, esta posici\u00f3n ser\u00eda modificada ligeramente por la facci\u00f3n de Mao dentro del partido, oscilando entre mantener la versi\u00f3n de clase de la teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n y una concepci\u00f3n que reconoc\u00eda que el impulso socialista de desarrollo era capaz de producir nuevos compa\u00f1eros de viaje capitalistas que no fuesen agentes de la vieja burgues\u00eda. No obstante, la soluci\u00f3n en cualquier caso segu\u00eda siendo la misma: cribar los buenos de los malos para revitalizar el mandato popular del partido.<\/p>\n

No fue hasta finales de 1966 y principios de 1967 que se empezaron a formular puntos de vista m\u00e1s radicales sobre las clases, a medida que la Revoluci\u00f3n Cultural se extend\u00eda desde Beijing a otras ciudades chinas donde las batallas faccionales entre estudiantes ser\u00edan reemplazadas por movilizaciones sociales m\u00e1s amplias entre los segmentos tanto privilegiados como desfavorecidos de la poblaci\u00f3n urbana. El primer pico de esta movilizaci\u00f3n general se produjo en Shanghai en el invierno de 1966-1967. Este proceso de radicalizaci\u00f3n ser\u00eda m\u00e1s tarde conocido como la \u00abTormenta de enero,\u00bb coronada por la \u00abComuna de Shanghai\u00bb a principios de febrero.[9]<\/a> Pero, a pesar de su nombre radical, la Comuna de Shanghai era en realidad la primera de una serie de derrotas que llevar\u00edan finalmente a imposibilitar las potencialidades liberadas en los primeros a\u00f1os de la Revoluci\u00f3n Cultural.<\/p>\n

De todas las ciudades chinas, Shanghai hab\u00eda sido un semillero de agitaci\u00f3n durante buena parte de la historia socialista. Completamente diferente de Beijing, estaba poblada por una clase trabajadora enorme, muchos de los cuales hab\u00edan experimentado la ola de huelgas una d\u00e9cada antes. Pero a diferencia de finales de los 50, cuando los trabajadores mayores hab\u00edan encabezado la represi\u00f3n de las huelgas de una minor\u00eda de temporales y j\u00f3venes, Shanghai ahora ten\u00eda a una parte mucho mayor de su fuerza de trabajo en posiciones incluso m\u00e1s precarias. Se estima que, a mediados de los a\u00f1os 60, los trabajadores temporales\u00a0 y los \u00abobreros-campesinos\u00bb comprend\u00edan hasta el 30 a 40% de la fuerza de trabajo no agr\u00edcola de Shanghai.[10]<\/a> Una gran parte de estos trabajadores temporales eran mujeres, pues el sistema \u00abcanalizaba a las mujeres a trabajos de menor paga y menos seguros en talleres vecinales de peque\u00f1o tama\u00f1o, tiendas al por menor, y equipos de trabajo temporales,\u00bb con unas 100.000 mujeres empleadas en estas ocupaciones en 1964.[11]<\/a><\/p>\n

Mientras tanto, los salarios hab\u00edan seguido estancados y las prestaciones sociales no salariales se iban limitando a medida que las inversiones se alejaban del \u00abprimer frente\u00bb de las ciudades costeras al \u00abtercer frente\u00bb de las provincias occidentales. Lo que es m\u00e1s importante, las pol\u00edticas de racionalizaci\u00f3n despu\u00e9s del GSA hab\u00edan llevado a millones deportados al campo en programas de rusticaci\u00f3n. Solo en Shanghai, \u00abla fuerza de trabajo industrial fue reducida (jingjian<\/em>) en aproximadamente un 15 a 20 por ciento –m\u00e1s de 300.000 trabajadores– entre 1961 y 1963. Unos 200.000 de estos trabajadores fueron trasladados a \u00e1reas rurales […] y por tanto perdieron su precioso estatus residencial urbano.\u00bb[12]<\/a> A pesar de su apoyo\u00a0 al estado en 1957, muchos de los atrapados en este despido masivo eran trabajadores veteranos, pues su costo de mantenimiento era m\u00e1s alto. Cuando la inversi\u00f3n se ampli\u00f3 de nuevo a mediados de los 60, una reserva de rusticados fue tambi\u00e9n \u00abreasentada en los suburbios rurales para ser recontratados como trabajadores temporales\u00bb, conservando su hukou<\/em> rural.[13]<\/a><\/p>\n

Esto en la pr\u00e1ctica reproduc\u00eda la explosiva situaci\u00f3n urbana que hab\u00eda existido en 1957, pero a una escala mucho mayor. Los trabajadores temporales no solo empezaron a ralentizar la producci\u00f3n a finales de 1966, sino que, cuando le siguieron los despidos, empezaron a formar sus propias organizaciones independientes. En noviembre de 1966, se hab\u00eda formado la primera gran organizaci\u00f3n de trabajadores temporales, llamada \u00abCuartel General Rebelde de Trabajadores Rojos\u00bb. A diferencia de los grupos de estudiantes de Beijing, esta no era una peque\u00f1a facci\u00f3n organizada alrededor de una o dos instituciones, sino una red coordinadora masiva que \u00abpronto se convirti\u00f3 en uno de los mayores grupos rebeldes en la ciudad, alardeando de m\u00e1s de 400.000 miembros\u00bb Ni se limit\u00f3 esta tendencia a Shanghai. En el mismo mes, trabajadores temporales de todo el pa\u00eds formaron el \u00abCuartel General de Trabajadores Rojos Rebeldes de Toda China\u00bb, y \u00abel grupo r\u00e1pidamente se ampli\u00f3, estableciendo filiales en m\u00e1s de una docena de provincias\u00bb y realizando sentadas en las sedes centrales del FNS y el Ministerio de Trabajo.[14]<\/a><\/p>\n

Combinada con la agitaci\u00f3n de los trabajadores temporales, los rusticados –especialmente los j\u00f3venes rusticados– empezaron a volver a las ciudades de las que hab\u00edan sido deportados, demandando que se les devolviesen sus empleos y estatus de hukou<\/em> urbano. Los rusticados tambi\u00e9n formaron sus propios grups independientes, el mayor de los cuales era el Cuartel General Rebelde de los Trabajadores de Shanghai en Apoyo de la Agricultura, con \u00abunos 100.000 miembros y simpatizantes.\u00bb El n\u00famero total de grupos rebeldes en Shanghai se dispar\u00f3 a m\u00e1s de 5.300.[15]<\/a><\/p>\n

Las autoridades municipales pronto cedieron a las demandas de los trabajadores. El resultado fue que \u00ablas f\u00e1bricas volvieron a vivir, aunque con mucha m\u00e1s violencia, el patr\u00f3n ya visto en el GSA, cuando los comit\u00e9s del partido abrieron de par en par las puertas de la f\u00e1brica a forasteros y dieron estatus de empleado a jornada completa a multitud de nuevos trabajadores.\u00bb Mientras tanto, las estructuras de planificaci\u00f3n fueron de nuevo simplificadas y descentralizadas a\u00fan m\u00e1s, \u00absiendo reemplazados departamentos funcionales por ‘grupos’ (zu<\/em>) con amplios poderes sobre el trabajo, las finanzas, la planificaci\u00f3n y otros asuntos.\u00bb Las empresas administradas centralmente disminuyeron \u00abde unas 10.500 en 1965 a solo 142\u00bb[16]<\/a>. Esto dio a las empresas y a las autoridades municipales el poder de otorgar de nuevo salarios con un amplio rango y el pago de bonificaciones, as\u00ed como transferir el estatus de temporal a permanente.[17]<\/a><\/p>\n

Las luchas faccionales entre trabajadores tambi\u00e9n aumentaron. Los conflictos m\u00e1s visibles fueron aquellos entre los \u00abGuardias Escarlatas\u00bb, organizaci\u00f3n formada por \u00abtrabajadores especializados, activistas del partido y cuadros de nivel bajo y [que] hab\u00edan disfrutado anteriormente de apoyo de los l\u00edderes municipales,\u00bb y el Cuartel General Revolucionario de los Trabajadores Rebeldes (CGRTR), una organizaci\u00f3n paraguas de varias de las otras grandes organizaciones de trabajadores. Los Guardias Escarlatas fueron derrotados por el CGRTR), y el \u00abferrocarril que une Shanghai con Beijing fue cortado.\u00bb Mientras tanto, la producci\u00f3n ca\u00eda precipitadamente, y la econom\u00eda de la ciudad estaba pr\u00e1cticamente paralizada porque numerosos trabajadores abandonaban sus puestos […]\u00bb[18]<\/a> En la ciudad, la escasez de suministros llev\u00f3 a tiendas saqueadas y una gran retirada de fondos pues la gente ten\u00eda miedo de la seguridad de sus ahorros.<\/p>\n

Mientras se extend\u00eda esta par\u00e1lisis econ\u00f3mica y pol\u00edtica, se abri\u00f3 una ventana por la que los trabajadores pudieron tomar el control directo, si bien inicialmente ca\u00f3tico, sobre la producci\u00f3n y la vida cotidiana. Este proceso fue facilitado por las estructuras establecidas en sus nuevas organizaciones, que en este punto eran todav\u00eda independientes del partido. Pero en Shanghai este fen\u00f3meno durar\u00eda poco. La proclamaci\u00f3n de la Comuna de Shanghai representaba la capacidad del partido de dividir y conquistar estos nuevos grupos de trabajadores. \u00abLa toma del poder\u00bb se enfrent\u00f3 al car\u00e1cter contradictorio de esfuerzos del estado central por restaurar el orden cuando las autoridades locales hab\u00edan colapsado y las demandas de los trabajadores se volvieron excesivas y \u00abeconomicistas\u00bb. Agentes del estado intervinieron en nombre de los mismos trabajadores que hab\u00edan alterado el orden en primer lugar, presentando esta intervenci\u00f3n como si fuese producto de la actividad de los propios trabajadores.<\/p>\n

La primera etapa de esta restauraci\u00f3n, a finales de enero, ver\u00eda el llamamiento al ELP para \u00abtomar el control de las instalaciones de comunicaci\u00f3n y transporte, supervisar la estabilizaci\u00f3n pol\u00edtica y la producci\u00f3n econ\u00f3mica, y dirigir la educaci\u00f3n ideol\u00f3gica.\u00bb[19]<\/a> En realidad, los militares estaban tomando los nodos de infraestructuras clave para impedir que cayesen en manos rebeldes, todo enmarcado en un lenguaje de \u00abapoyo a la izquierda\u00bb. Mientras tanto, esto colocaba a los militares en posiciones de alerta dentro del tejido urbano, prepar\u00e1ndolos para suprimir cualquier oposici\u00f3n peligrosa que pudiese surgir a pesar del llamamiento del partido al orden.<\/p>\n

Fue en este punto cuando el partido respald\u00f3 la formaci\u00f3n de la \u00abComuna Popular de Shanghai\u00bb, aparentemente una federaci\u00f3n democr\u00e1tica de grupos de trabajadores que se har\u00edan cargo de la administraci\u00f3n general de la ciudad. En la creaci\u00f3n de este nuevo aparato, el partido expl\u00edcitamente invocaba el lenguaje de la Comuna de Par\u00eds incluso a la vez que se aseguraba de que el control real fuese transferido al ELP ocupante. En el momento de su inauguraci\u00f3n, \u00absupuestamente la mitad de los rebeldes de la ciudad se quedaron de manera desafiante fuera\u00bb de la \u00abComuna de Shanghai\u00bb, que hab\u00eda sido uncida bajo el liderazgo de representantes del partido y que ten\u00eda \u00absolo una federaci\u00f3n selectiva de los grupos de masas de Shanghai incorporada en su columna vertebral.\u00bb Entres sus primeras declaraciones apareci\u00f3 una ordenanza que movilizaba al ej\u00e9rcito y la polic\u00eda para tratar de localizar a aquellos que \u00abminasen la Gran Revoluci\u00f3n Cultural, la Comuna Popular de Shanghai, y la econom\u00eda socialista\u00bb y \u00abreprimirlos resueltamente\u00bb.[20]<\/a><\/p>\n

Pronto hasta esta \u00abComuna\u00bb fue vista como excesiva, y Mao recomend\u00f3 que fuese reemplazada por algo en la l\u00ednea de las \u00abtriples alianzas\u00bb (sanjiehe<\/em>) iniciadas en el norte de China. Esto se convirti\u00f3 en la base de nuevos \u00abcomites revolucionarios tres en uno\u00bb, dirigidos por oficiales militares, cuadros del partido y representantes preseleccionados de organizaciones rebeldes. Estos comit\u00e9s, \u00abprogresivamente dominados por los militares [iban] a convertirse en el modelo principal para constituir el nuevo \u00f3rgano de poder y reconstruir el orden pol\u00edtico.\u00bb Aquellas regiones consideradas todav\u00eda no aptas para tales alianzas fueron colocadas en cambio bajo un gobierno militar de facto<\/em>. En marzo de 1967 \u00abcasi 7.000 agencias de todo el pa\u00eds estaban bajo control militar,\u00bb incluidas \u00abdiez de las veintinueve provincias\u00bb. Esto empez\u00f3 la total \u00abmilitarizaci\u00f3n de la pol\u00edtica china\u00bb que ser\u00eda un rasgo constante de la organizaci\u00f3n industrial durante el resto de la era socialista.[21]<\/a><\/p>\n

Ser\u00eda err\u00f3neo, sin embargo, entender esta intervenci\u00f3n militar como la represi\u00f3n generalizada y violenta de una poblaci\u00f3n politizada pidiendo formas m\u00e1s participativas de gobierno. De hecho, la inmensa mayor\u00eda de los rebeldes manten\u00edan posiciones pol\u00edticas poco claras o contradictorias, si es que ten\u00edan alguna. Eran \u00absolo rebeldes<\/em>, no revolucionarios<\/em>.\u00bb[22]<\/a> Hab\u00eda poco que idealizar en la mayor parte de estos grupos:<\/p>\n

Apenas pensaron en alg\u00fan momento en formas estructurales de superar los males sociales que hab\u00edan existido en la China anterior a la Revoluci\u00f3n Cultural; nunca cuestionaron si una vieja estructura de poder con nuevos detentadores del poder ser\u00eda capaz de hacer cambios fundamentales, y no ten\u00edan ni\u00a0 idea sobre qu\u00e9 har\u00edan con su poder. En cambio, estaban interesados en el poder por el poder.[23]<\/a><\/p>\n

El r\u00e9gimen socialista de desarrollo, sometido a una fuerte presi\u00f3n, empez\u00f3 a perder el control. M\u00e1s que una burocracia anquilosante, la revitalizaci\u00f3n de formas imperiales de gobierno, o la transici\u00f3n al capitalismo, el riesgo ahora era la completa fragmentaci\u00f3n pol\u00edtica –una tendencia recurrente en la historia de la zona continental del este de Asia. El partido respondi\u00f3 a esta amenaza desplegando el ej\u00e9rcito a una escala nunca vista desde el final de la revoluci\u00f3n, forzando de manera efectiva al regreso al orden del r\u00e9gimen de desarrollo. Los rusticados fueron devueltos al campo, \u00aborganizaciones de trabajadores temporales fueron puestas fuera de la ley y sus l\u00edderes fueron arrestados,\u00bb y, lo que es m\u00e1s importante, se impidi\u00f3 en gran medida que organizaciones independientes se extendiesen a \u00e1reas rurales.[24]<\/a><\/p>\n

Las nuevas tendencias de pensamiento<\/strong><\/p>\n

A pesar de la simple pol\u00edtica de poder que sustentaba buena parte de la actividad de los rebeldes, tambi\u00e9n surgieron las llamadas \u00abnuevas tendencias de pensamiento\u00bb (xinshichao<\/em>), algunas de las cuales eran m\u00e1s coherentemente comunistas por naturaleza. Estas nuevas tendencias empezaron a repensar el concepto de clase bajo el socialismo e hicieron propuestas tentativas para la reestructuraci\u00f3n de la sociedad. Cuando fueron reprimidas, muchas de estas tendencias recibieron la etiqueta peyorativa de \u00abutraizquierdistas\u00bb (jizuopai<\/em>) lanzada por sus oponentes. Signos de esta tendencia fueron visibles tan pronto como en el invierno de 1966-67 en Beijing, cuando Yu Luoke, un trabajador temporal de origen de clase malo, ayud\u00f3 a fundar un peri\u00f3dico que publicaba art\u00edculos en los que \u00e9l se opon\u00eda a la teor\u00eda de la l\u00ednea de sangre y a los excesos de los grupos de guardias rojos conservadores. Yu fue finalmente encarcelado y ejecutado, pero sus simpatizantes formar\u00edan pronto la \u00abFacci\u00f3n 3 de Abril\u00bb (si san pai<\/em>), \u00bb que public\u00f3 el art\u00edculo \u00abSobre las nuevas tendencias de pensamiento,\u00bb que identificar\u00eda a la tendencia naciente.[25]<\/a><\/p>\n

La Facci\u00f3n 3 de Abril publicaba en un momento en el que el pa\u00eds era acribillado por conflictos armados entre facciones rebeldes. En julio de 1967, el Incidente de Wuhan ver\u00eda como el comandante de divisi\u00f3n del ELP Chen Zaidao respaldaba una facci\u00f3n rebelde conservadora en su ataque contra una facci\u00f3n opuesta formada por estudiantes y trabajadores no especializados. Las tropas de Chen cercaron la ciudad de Wuhan, rechazando \u00f3rdenes y finalmente tomando a oficiales de alto rango como rehenes. Mil personas fueron asesinadas en el caos antes de que Beijing enviara varias divisiones militares para aplastar el mot\u00edn. A nivel nacional, el resultado fue que muchos rebeldes se convencieron de la necesidad de \u00abatacar al pu\u00f1ado de compa\u00f1eros de viaje capitalistas dentro del ej\u00e9rcito,\u00bb y, entre finales de julio y principios de agosto, \u00aborganizaciones de masas asaltaron dep\u00f3sitos de armas y barracones, e incluso atacaron trenes que llevaban material de guerra a Vietnam.\u00bb[26]<\/a><\/p>\n

Pero otros rebeldes utilizaron esto como una oportunidad para dar un paso atr\u00e1s y analizar la situaci\u00f3n. Los conflictos armados empezaron a disminuir a medida que el ej\u00e9rcito aseguraba su control y se creaban nuevos \u00f3rganos de poder. En muchas ciudades, \u00abl\u00edderes rebeldes trepaban avariciosamente por asientos en los pr\u00f3ximos comit\u00e9s revolucionarios,\u00bb a menudo vendiendo a sus propios electores para conseguirlo.[27]<\/a> Este fen\u00f3meno convenci\u00f3 a muchos dentro de la naciente ultraizquierda de que los comit\u00e9s eran una farsa que disfrazaba el ejercicio del poder por parte de una nueva clase burocr\u00e1tica que hab\u00eda sido generada por el sistema socialista, a medida que cuadros y t\u00e9cnicos tomaban de facto<\/em> posesi\u00f3n de la propiedad colectiva del \u00abpueblo\u00bb. Esta nueva concepci\u00f3n de clase llev\u00f3 a grupos como la Facci\u00f3n 3 de Abril a defender que \u00abel objetivo de la Revoluci\u00f3n Cultural era por tanto redistribuir la propiedad y el poder y destruir las bases de la nueva clase privilegiada.\u00bb[28]<\/a><\/p>\n

En este momento de calma, varias ciudades asistieron a la formaci\u00f3n de grupos de estudio y revistas de \u00abnuevas tendencias de pensamiento\u00bb. Aunque la distribuci\u00f3n de sus materiales fue relativamente limitada y muchos de estos grupos ser\u00edan r\u00e1pidamente reprimidos, la misma condena de estos grupos a menudo tuvo el efecto no intencionado de proporcionarles la atenci\u00f3n nacional y difundir m\u00e1s su literatura en el campo. Grupos de Nuevas Tendencias se pudieron encontrar pronto en Wuhan, Changsha, Guangzhou, Beijing y otros lugares. Los temas centrales para estos grupos eran la idea de que una nueva clase privilegiada hab\u00eda surgido bajo la forma de bur\u00f3cratas de estado, que esta clase dirigente explotaba al pueblo de China, especialmente los campesinos, y que solo una guerra civil revolucionaria que derrocase a esta nueva clase pod\u00eda dar como resultado una sociedad comunista. M\u00e1s all\u00e1 de esto, sin embargo, los grupos difer\u00edan en gran manera en los detalles.<\/p>\n

La mayor parte de ellos siguieron siendo peque\u00f1os, y soten\u00edan ideas divergentes, si es que ten\u00edan alguna, sobre el inmediato camino adelante de la revoluci\u00f3n. Muchos abogaban por la formacion de un nuevo y verdadero partido comunista –pero d\u00f3nde y c\u00f3mo se pod\u00eda hacer esto no quedaba claro. De manera similar, las \u00abnuevas tendencias de pensamiento\u00bb manten\u00edan una diversidad de posiciones (y a menudo las cambiaban) sobre cuales deber\u00edan ser sus relaciones con nuevos \u00f3rganos de poder como los Comit\u00e9s Revolucionarios. La mayor parte de estos grupos defend\u00edan las \u00abcomunas populares\u00bb como un modelo pol\u00edtico alternativo, pero, de nuevo, la estructura concreta de estas comunas se planteaba solo en t\u00e9rminos vagos que difer\u00edan de grupo a grupo: \u00abLa Comuna de Par\u00eds se convirti\u00f3 en su modelo simplemente porque era el \u00fanico modelo que conoc\u00edan que estaba cerca de su ideal.\u00bb[29]<\/a> Esto significaba que, a pesar de la referencia hist\u00f3rica concreta, \u00abnunca se preguntaron c\u00f3mo hab\u00eda funcionado realmente la Comuna de Par\u00eds y […] nadie se molest\u00f3 nunca en elaborar exactamente c\u00f3mo ser\u00eda a futura Comuna Popular de China\u00bb.[30]<\/a><\/p>\n

Muchos estudiosos presentan a las Nuevas Tendencias como poco m\u00e1s que peque\u00f1os grupos de intelectuales con \u00abpoca experiencia de la vida,\u00bb proponiendo un \u00abutopismo igualitario\u00bb cercenado de cualquier pr\u00e1ctica organizativa verdadera.[31]<\/a> Pero esto tiende a destacar la importancia de te\u00f3ricos individuales sobre la din\u00e1mica que los produjo. Yang Xiguang, autor de \u00abA d\u00f3nde va China\u00bb y uno de los pensadores m\u00e1s conocidos en este campo, propuso en cambio que la funci\u00f3n de la nueva \u00abred de sociedades de estudio\u00bb ser\u00eda tanto \u00abconstituir la forma organizativa de una reconstrucci\u00f3n desde la base social y pol\u00edtica\u00bb como facilitar la \u00abautoeducaci\u00f3n de la juventud, que ten\u00eda que descubrir la base racional de su revuelta hasta el momento b\u00e1sicamente instintitva<\/em>. En consonancia, sus organizaciones ten\u00edan que convertirse en centros de investigaci\u00f3n sistem\u00e1tica y estudio.\u00bb[32]<\/a> Esto sugiere una conciencia de que la historia es primordial para la teor\u00eda, con Yang y otros como \u00e9l, pero consecuencia consciente de las luchas de masas que les rodean.<\/p>\n

El riesgo para el partido era que esta autoconciencia pudiese extenderse al resto de los segmentos del proto-proletariado del que Yang y otros como \u00e9l formaban parte. En partes de China, la naciente ultraizquierda parec\u00eda ganar una mayor tracci\u00f3n entre organizaciones de trabajadores temporales y rusticados a medida que estos \u00faltimos se enfrentaban a los l\u00edmites materiales citados en los escritos ultraizquierdistas. Estas organizaciones se encontraron excluidas, debido a su \u00abeconomicismo\u00bb, de los nuevos Comit\u00e9s Revolucionarios, y luego ilegalizadas y atacadas por el ELP.<\/p>\n

La tendenc\u00eda era m\u00e1s fuerte en Changsha, donde exist\u00eda un peque\u00f1o grupo ultraizquierdista bajo los auspicios del Shengwulian (un acr\u00f3nimo para el Comit\u00e9 Gran Alianza Proletaria Provincial de Hunan), una coalici\u00f3n vagamente estructurada de organizaciones rebeldes que inclu\u00edan varios grupos grandes con amplio apoyo en peque\u00f1as f\u00e1bricas y cooperativas.[33]<\/a> Entre sus miembros m\u00e1s activos hab\u00eda decenas de miles de j\u00f3venes rusticados, as\u00ed como veteranos distanciados del ELP, anteriormente miembros del \u00abEj\u00e9rcito Bandera Roja\u00bb, que contaba con \u00abnoventa columnas de supuestamente 470.000 miembros.\u00bb Adem\u00e1s, otros miembros de la coalici\u00f3n \u00abTormenta R\u00edo Xiang\u00bb se unieron al Shengwulian, entre los que se encontraban alianzas de aprendices, trabajadores temporales, trabajadores de la industrial ligera y el sector del transporte, y grupos de estudiantes y profesores.[34]<\/a><\/p>\n

Los rusticados, como el segmento m\u00e1s m\u00f3vil de las fuerzas rebeldes, tambi\u00e9n ten\u00eda el mayor potencial para difundir informaci\u00f3n y vincular m\u00faltiples luchas locales. La familiaridad de los rusticados tanto con la ciudad como con el campo tambi\u00e9n cre\u00f3 la posibilidad de que esa nueva ola de oposici\u00f3n m\u00e1s militante se pudiese extender a la mayor\u00eda campesina. Se document\u00f3 que rusticados afiliados a grupos de \u00abultraizquierda\u00bb viajaron entre Guangzhou, Changsha y Wuhan, participando en diversas actividades en todas estas ciudades y compartiendo experiencias. A finales de 1967, \u00abdelegados de una docena de provincias se reunieron en Changsha para discutir asuntos de inter\u00e9s urgente.\u00bb[35]<\/a> En Wuhan, Lu Lian de un grupo de Nuevas Tendencias llamado la \u00abSociedad del Arado\u00bb, teorizaba que \u00abun nuevo levantamiento del movimiento campesino\u00bb llegar\u00eda en el invierno de 1967-68, y la Sociedad del Arado intentaba vincularse con grupos campesinos en el campo circundante.[36]<\/a> De manera similar, el Shengwulian intent\u00f3 enviar equipos de investigaci\u00f3n a \u00e1reas rurales al estilo del primer PCC.<\/p>\n

Represi\u00f3n, concesiones y terror<\/strong><\/p>\n

Al final estas corrientes de ultraizquierda m\u00e1s activas fueron aplastadas junto a las dem\u00e1s. Entre las principales razones de su fracaso estuvo la represi\u00f3n militar y el terror conservador. Durante 1967 y 1968, unas de las campa\u00f1as m\u00e1s amplias de violenta represi\u00f3n llevada a cabo desde el final de la guerra revolucionaria recorri\u00f3 el pa\u00eds a medida que el ELP ahogaba las luchas faccionales y creaba Comit\u00e9s Revolucionarios en todas las provincias de China. A esto le siguieron, entre 1968 y 1972, varias campa\u00f1as m\u00e1s, esta vez llevadas a cabo por los Comit\u00e9s mismos, representando a grupos rebeldes conservadores y sectores privilegiados de la poblaci\u00f3n, con el objetivo de purgar \u00ablos enemigos de clase que supuestamente hubiesen instigado la lucha faccional.\u00bb[37]<\/a><\/p>\n

A pesar del retrato habitual de la Revoluci\u00f3n Cultural como \u00abdiez a\u00f1os de caos\u00bb en los que facciones de todas las tendencias chocaron violentamente en las calles, llevando el pa\u00eds al borde de la guerra civil, hay ahora pruebas claras de que la inmensa mayor\u00eda de la violencia en este periodo la llevaron a cabo grupos rebeldes conservadores y los Comit\u00e9s Revolucionarios (dominados por el ELP). Los picos de violencia en todas las provincias se produjeron tras la creaci\u00f3n de estos comit\u00e9s, empezando en las ciudades y difundi\u00e9ndose finalmente por el campo en una amplia campa\u00f1a de terror de estado:<\/p>\n

Solo el 20 a 25 por ciento de aquellos que fueron asesinados o lesionados de por vida o de quienes sufrieron persecuci\u00f3n pol\u00edtica [durante la Revoluci\u00f3n Cultural] sufrieron estas desgracias antes de la creaci\u00f3n del comit\u00e9 revolucionario de su condado. Esto significa que la inmensa mayor\u00eda de bajas no fueron el resultado de Guardias Rojos desmandados o incluso de combates armados entre organizaciones de masas compitiendo por el poder. Por el contrario, parecen ser el resultado de la acci\u00f3n organizada por los nuevos \u00f3rganos de poder pol\u00edtico y militar. A medida que consolidaban y ejerc\u00edan su poder, a menudo en regiones muy remotas, llevaban a cabo masacres de civiles inocentes, aplastaban a la oposici\u00f3n organizada y realizaban campa\u00f1as de masas para descubrir traidores que se basaban rutinariamente en el interrogatorio mediante tortura y la ejecuci\u00f3n sumaria.[38]<\/a><\/p>\n

De ese \u00ab20 a 25 por ciento\u00bb que fueron asesinados o atacados antes de la creaci\u00f3n de comit\u00e9s revolucionarios, hubo sin duda v\u00edctimas de la lucha faccional y otros conflictos, pero muchos fueron tambi\u00e9n aquellos de origen familiar \u00abnegro\u00bb en el punto de mira de los rebeldes conservadores en los primeros meses de la Revoluci\u00f3n Cultural.[39]<\/a><\/p>\n

Hubo una cierta continuidad entre esto \u00faltimo y el terror de amplio espectro dirigido por el estado que le seguir\u00eda, pues muchos de los grupos rebeldes proscritos fueron precisamente las organizaciones \u00abeconomicistas\u00bb de temporales proto-proletarios, rusticados, aprendices y obreros-campesinos. Entre estos, fueron los grupos de \u00abnuevas tendencias\u00bb quienes fueron identificados como la principal amenaza, a pesar de su peque\u00f1o tama\u00f1o. Se despilfarraron importantes recursos estatales primero en propaganda denunciando sus posiciones como \u00abanarquismo\u00bb y \u00abeconomicismo\u00bb y despu\u00e9s en redadas sistem\u00e1ticas de todos aquellos incluso lejanamente afiliados a estos grupos para ser interrogados, encarcelados o ejecutados.<\/p>\n

Esta correlaci\u00f3n entre picos de violencia represiva y la fundaci\u00f3n de nuevos \u00f3rganos de poder estatal\u00a0 (cubiertos por cuadros, oficiales militares y representantes de los trabajadores urbanos m\u00e1s privilegiados) se\u00f1ala que buena parte de la violencia liberada durante la Revoluci\u00f3n Cultural podr\u00eda entenderse mejor como una especie de terror blanco disfrazado con un traje rojo, dirigido a la total supresi\u00f3n de cualquier potencialidad comunista latente en la actividad de los rebeldes en su mayor parte proto-proletarios. La extensi\u00f3n de la violencia de la ciudad al campo[40]<\/a> (a pesar de la escasa densidad de grupos rebeldes rurales) da a entender que este terror blanco era tambi\u00e9n una respuesta al riesgo de que la conflagraci\u00f3n pudiese extenderse del proto-proletariado urbano (especialmente los rusticados) a la mayor\u00eda campesina del pa\u00eds.<\/p>\n

No obstante, el fracaso de las \u00abnuevas tendencias\u00bb en la Revoluci\u00f3n Cultural no se puede atribuir solo al terror. Factores estructurales inclinaron la balanza en su contra, especialmente la atomizaci\u00f3n de las unidades de empresa y colectivas de la sociedad china, que inclu\u00eda restricciones a la movilidad. Solo los rusticados y los obreros-campesinos se pod\u00edan mover de verdad entre las zonas rurales y urbanas, e incluso ellos a menudo permanec\u00edan m\u00e1s bien dentro del rango de la ciudad. La mayor parte de los trabajadores y campesinos del pa\u00eds raramente abandonaban su condado o ciudad, e incluso los trabajadores urbanos ten\u00edan la mayor parte de sus necesidades b\u00e1sicas cubiertas dentro de la empresa. La autarqu\u00eda aseguraba que los v\u00ednculos entre regiones, empresas y estratos privilegiados fuesen d\u00e9biles. Cuando se empezaron a formar v\u00ednculos interregionales a medida que los grupos rebeldes buscaban \u00abconectar\u00bb, a menudo ten\u00edan que empezar de cero.<\/p>\n

Y lo que quiz\u00e1 sea m\u00e1s importante, la estructura de privilegio del estado socialista no se encontraba en una crisis terminal. Muchos de los privilegios asociados a trabajar en la industria pesada estatal se conservar\u00edan de una u otra forma durante otros treinta a\u00f1os, sin que los despidos masivos en las empresas estatales del pa\u00eds no empezasen hasta los a\u00f1os 90. Aunque el n\u00famero de trabajadores proto-proletarios aument\u00f3 en los a\u00f1os 60, no lo hac\u00eda equitativamente por todo el pa\u00eds, ni hab\u00eda crecido hasta incorporar ni remotamente a la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. Aunque el n\u00famero fluctu\u00f3, en 1981, despu\u00e9s de que hubiese comenzado la era de la reforma y m\u00e1s de una d\u00e9cada despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Cultural \u00abcorta\u00bb, aproximadamente el 42% de todos los trabajadores industriales segu\u00eda empleado en empresas de propiedad estatal, produciendo el 75% del valor bruto de producci\u00f3n industrial del pa\u00eds.[41]<\/a> En el momento de la Revoluci\u00f3n Cultural, el proto-proletariado era mayor en las ciudades portuarias costeras del sur, con su base de industria ligera, as\u00ed como en ciertas ciudades portuarias de r\u00edo en el interior como Wuhan y Changsha. Era m\u00e1s peque\u00f1o en el noreste, en ciudades como Harbin y Shenyang, donde las industrias pesadas segu\u00edan siendo dominantes.<\/p>\n

Quienes formaban parte de este proto-proletariado eran mayoritariamente mujeres, trabajadores j\u00f3venes y campesinos fuera de temporada. Esto significaba que la larga tradici\u00f3n patriarcal de la regi\u00f3n, la estructura salarial socialista por antig\u00fcedad, y la divisi\u00f3n de grano, ya hubiese garantizado que cualquier batalla contra la marginaci\u00f3n tuviese lugar en un terreno desigual, con el proto-proletariado forzado a combatir no solo contra el partido y el ej\u00e9rcito, sino tambi\u00e9n contra una gran parte de la generaci\u00f3n que hab\u00eda luchado y ganado la guerra de liberaci\u00f3n. En otras palabras: el problema b\u00e1sico al que se enfrentaban los rebeldes era que el partido pod\u00eda retener suficiente legitimidad entre la poblaci\u00f3n general como para que los retos contra \u00e9l fuesen tambi\u00e9n retos contra una gran parte de la clase trabajadora, que disfrutaba de una combinaci\u00f3n de beneficios concretos e ideol\u00f3gicos bajo el r\u00e9gimen existente. El partido-estado no era una fuerza ajena aplastando a una poblaci\u00f3n reticente. Era una estructura clientelista extensa basada en \u00abredes verticales de lealtad\u00bb que eran \u00abse\u00f1aladas p\u00fablicamente con regularidad\u00bb y reproducidas con la cooperaci\u00f3n activa de muchos trabajadores.[42]<\/a> Dada la autoridad ideol\u00f3gica y el poder real blandidos por los trabajadores mayores (especialmente hombres), a los marginados les resultar\u00eda dif\u00edcil legitimar lo que eran en realidad preparativos para una nueva guerra civil contra los vencedores de la \u00faltima.<\/p>\n

La Revoluci\u00f3n Cultural \u00ablarga\u00bb asistir\u00eda al aseguramiento violento de nuevos \u00f3rganos de poder combinado con amplias concesiones a este segmento leal de la poblaci\u00f3n. Otro estallido de industrializaci\u00f3n lleg\u00f3 con el nuevo \u00absalto adelante\u00bb de 1970. Industrias recientemente militarizadas experimentaron una gran expansi\u00f3n, la planificaci\u00f3n fue descentralizada de nuevo, y se canaliz\u00f3 m\u00e1s inversi\u00f3n al campo, dando como resultado una completa recuperaci\u00f3n de la producci\u00f3n desde los m\u00ednimos de la Revoluci\u00f3n Cultural \u00abcorta\u00bb. Los siguientes a\u00f1os ver\u00edan una moderaci\u00f3n de estas pol\u00edticas, pero se puso siempre \u00e9nfasis en conservar el apoyo de segmentos leales de la poblaci\u00f3n, a pesar de la austeridad. Una de las concesiones m\u00e1s importantes fue la extensi\u00f3n masiva de la educaci\u00f3n b\u00e1sica, especialmente a los ni\u00f1os rurales: \u00abla r\u00e1pida expansi\u00f3n de la educaci\u00f3n b\u00e1sica durante la d\u00e9cada de la Revoluci\u00f3n Cultural permit\u00f3 –por primera vez– que la gran mayor\u00eda de los ni\u00f1os chinos completasen la escuela primaria y asistiesen a la escuela secundaria.\u00bb[43]<\/a> Se hicieron concesiones similares en salud p\u00fablica y en las pr\u00e1cticas de reclutamiento en el partido, el ej\u00e9rcito y las f\u00e1bricas.<\/p>\n

Al mismo tiempo, las universidades de calidad superior del pa\u00eds fueron cerradas en la pr\u00e1ctica y los hijos privilegiados tanto de \u00e9lites \u00abrojas\u00bb como \u00abexpertas\u00bb fueron enviados a granjas y f\u00e1bricas para participar en el trabajo manual. Aunque estas reformas estaban firmemente asentadas en el marco conservador de ataques a \u00abcompa\u00f1eros de viaje capitalistas dentro del partido\u00bb individuales, fueron, sin embargo, intentos muy visibles de reforma que trajeron beneficios no negligibles a mucha gente –especialmente la mayor\u00eda campesina, quien ahora pod\u00eda esperar al menos una oportunidad de movilidad ascendente para sus hijos v\u00eda educaci\u00f3n.[44]<\/a><\/p>\n

En las f\u00e1bricas, se hicieron intentos por reducir la corrupci\u00f3n de los funcionarios locales y se renov\u00f3 el enf\u00e1sis en la toma de decisiones participativa. Esto limit\u00f3 la autoridad de ingenieros y cuadros pero en \u00faltima instancia dio como resultado la reconcentraci\u00f3n del poder en manos de supervisores, l\u00edderes de equipos de trabajo y \u00abactivistas\u00bb, todos los cuales controlaban enlaces clave con el clientelismo oficial mediante el comit\u00e9 de partido de la f\u00e1brica. De manera similar, los l\u00edmites impuestos a los incentivos materiales y a la gradaci\u00f3n de pagos a t\u00e9cnicos y gestores no dio como resultado un aplanamiento de la jerarqu\u00eda salarial tanto como un retorno al sistema de antig\u00fcedad que hab\u00eda resultado de la reforma salarial de la d\u00e9cada anterior –beneficiando a los trabajadores mayores a expensas de t\u00e9cnicos, cuadros, trabajadores temporales y aprendices.<\/p>\n

Estos beneficios concretos se unieron a promociones y destituciones ampliamente publicitadas que ayudaron a mitologizar el car\u00e1cter progresista de la era. Los beneficios de la \u00e9lite del partido fueron reducidos y el partido mismo fue reestructurado, cuando un pu\u00f1ado de campesinos y mujeres fueron r\u00e1pidamente promocionados a posiciones relativamente altas. Entre los casos m\u00e1s notables est\u00e1 el de Chen Yonggui, un campesino analfabeto que hab\u00eda ascendido de jefe de aldea a miembro del politbur\u00f3 y, finalmente, viceprimer ministro, principalmente gracias al estatus de modelo concedido a su aldea nativa de Dazhai. La promoci\u00f3n de Chen fue dise\u00f1ada para crear una especie de \u00abEfecto Obama\u00bb, convirtiendo en s\u00edmbolo un campesino \u00abmodelo\u00bb de una aldea \u00abmodelo\u00bb para generar la ilusi\u00f3n de movilidad social general mientras en realidad la divisi\u00f3n rural-urbana se hab\u00eda profundizado. De manera similar, Jiang Qing, la mujer de Mao, se convirti\u00f3 en miembro pleno del Politbur\u00f3 en 1969, una de las pocas del pu\u00f1ado de mujeres que lo consiguieron. Como miembro de la \u00abBanda de los cuatro\u00bb, se asegur\u00f3 brevemente una posici\u00f3n como una de las figuras m\u00e1s poderosas de la pol\u00edtica china. De nuevo, la prominencia del s\u00edmbolo de una mujer l\u00edder fuerte ayudaba a oscurecer las inextricables diferencias de g\u00e9nero entre la fuerza de trabajo y a distraer de la represi\u00f3n continuada sobre organizaciones m\u00e1s radicales formadas por trabajadores proto-proletarios, la mayor\u00eda de los cuales eran mujeres. Junto con beneficios m\u00e1s concretos, esta sabiamente anunciada reestructuraci\u00f3n del partido ayudar\u00eda a asegurar el apoyo de un segmento lo suficientemente amplio de la poblaci\u00f3n para hacer el estallido de una nueva guerra civil improbable.<\/p>\n

Los l\u00edmites de la herej\u00eda<\/strong><\/p>\n

Aparte de esto, estaba tambi\u00e9n el simple problema de la inexperiencia entre aquellos grupos que abogaban por esta confrontaci\u00f3n violenta. La misma decisi\u00f3n de los ultraizquierdistas de operar como organizaciones p\u00fablicas, publicando abiertamente revistas de oposici\u00f3n, se\u00f1ala una cierta ingenuidad pol\u00edtica. Aunque a menudo manten\u00edan la autor\u00eda en secreto, no hay pruebas de que los grupos de Nuevas Tendencias considerasen nunca fundar una especie de organizaci\u00f3n clandestina, a pesar de que tomaban la actividad del primer PCC (\u00e9l mismo fundado en secreto) como modelo. En parte, esto se puede atribuir al ca\u00f3tico terreno pol\u00edtico. Pero destacar lo embrollado de la situaci\u00f3n pospone la verdader ra\u00edz del problema, que no era tanto que el terreno cambiase r\u00e1pidamene como que estos grupos ultraizquierdistas de manera casi universal percib\u00edan err\u00f3neamente las posibilidades que se les ofrec\u00edan y las necesidades que los acorralaban.<\/p>\n

Simult\u00e1neo con el terror, China fue testigo de la explosi\u00f3n de un fervor ideol\u00f3gico cada vez m\u00e1s religioso sancionado por el estado. Unido a la militarizaci\u00f3n de la producci\u00f3n, el apoyo de la mitolog\u00eda del partido-estado tuvo un papel importante en la ordenaci\u00f3n del r\u00e9gimen socialista de desarrollo cuando parec\u00eda empezar a desmembrarse. Costosos incentivos materiales fueron reemplazados por recompensas \u00abespirituales\u00bb, como pins o im\u00e1genes con la iconograf\u00eda del PCC, libros de citas y mangos.[45]<\/a> Estas recompensas espirituales simbolizaban el patronazgo del partido-estado a la vez que constru\u00edan v\u00ednculos culturales y emocionales que ataban a los individuos a la empresa o el colectivo rural. Se desarrollaron nuevas formas de significado y de conexi\u00f3n social, pero a menudo tomaban un car\u00e1cter paternalista que extra\u00edan tanto de las tradiciones folcl\u00f3ricas prerrevolucionarias como de sus precedentes rusos. Tantas de las pr\u00e1cticas eran enteramente nuevas, como desarrolladas por accidente o surgidas de alguna manera org\u00e1nicamente de la experiencia cotidiana de la gente. Pero solo aquellas que ayudaban a apuntalar la estabilidad del r\u00e9gimen socialista de desarrollo fueron consagradas en el complejo religioso oficial facilitado por el partido-estado.<\/p>\n

Construir esta ideolog\u00eda supon\u00eda la invenci\u00f3n de rituales que reforzasen un mito particular de unidad entre el estado, el partido y la naci\u00f3n, as\u00ed como la limitaci\u00f3n del acceso a informaci\u00f3n exterior y la reescritura selectiva de la historia para acomodarla a la funci\u00f3n de los mitos contempor\u00e1neos. El peregrinaje a sitios hist\u00f3ricos se hizo com\u00fan, a medida que los j\u00f3venes viajaban por la red nacional de ferrocarriles para visitar lugares como Anyuan, la primera gran base comunista. Al mismo tiempo, estos sitios hist\u00f3ricos fueron desinfectados ritualmente. En un caso revelador, los Guardias Rojos arrancaron un par de \u00e1rboles de caucho que se encontraban frente al club de trabajadores original de Anyuan, pensando (err\u00f3neamente) que los \u00e1rboles hab\u00edan sido plantados por Liu Shaoqi. Liu cuyo culto a la personalidad se hab\u00eda disipado al caer en desgracia, hab\u00eda sido reemplazado por Mao en la cima de la jerarqu\u00eda ritual. Las ra\u00edces de los \u00e1rboles fueron excavadas, cortadas y \u00abquemadas hasta las cenizas para purificar el sitio\u00bb. Despu\u00e9s de eso, \u00abreto\u00f1os de cipr\u00e9s cogidos del cercano lugar de nacimiento del presidente Mao en Shaoshan fueron transportados a Anyuan, donde fueron solemnemente transplantados en lugar de los \u00e1rboles de caucho arrancados.[46]<\/a><\/p>\n

Este nuevo fervor religioso no trataba puramente de reforzar ciertas ideas sobre otras. Tambi\u00e9n supon\u00eda la restricci\u00f3n material de informaci\u00f3n por parte del aparato censor del partido. Esto hab\u00eda privado en la pr\u00e1ctica a los grupos de oposici\u00f3n de recursos te\u00f3ricos y, lo que es m\u00e1s importante, informaci\u00f3n precisa sobre los sucesos que les rodeaban, ya fuesen nacionales o mundiales. Todos los grupos ultraizquierdistas fueron forzados, por lo tanto, a formar sus propias teor\u00edas y estrategias bas\u00e1ndose fundamentalmente en la lectura de las obras de Mao, Lenin, Engels, (algo de) Marx y otros a\u00fan en el canon oficialmente sancionado, junto con informaci\u00f3n de los peri\u00f3dicos oficiales.[47]<\/a><\/p>\n

Estos grupos exist\u00edan en un clima ideol\u00f3gico en el que las invocaciones al \u00abPensamiento Mao Zedong\u00bb (Mao Zedong Sixiang<\/em>) se hab\u00edan convertido en una especie de lingua franca. Hasta las doctrinas m\u00e1s radicales de la ultraizquieda eran justificadas desde el punto de vista de un \u00abmao\u00edsmo\u00bb de oposici\u00f3n (Mao Zedong Zhuyi<\/em>), y sus textos se enredaban en c\u00edrculos intentando poner orden en las acciones y las palabras aparentemente contradictorias de Mao. El Partido Comunista reinventado que dirigir\u00eda una nueva guerra civil contra la clase burocr\u00e1tica dirigente de China ten\u00eda que ser, en palabras de Yang Xiguang, \u00abel partido del maozedongismo\u00bb,\u00a0 Mao mismo era imaginado frecuentemente como su presidente. Esto a pesar de que te\u00f3ricos como Yang reconoc\u00edan claramente los efectos desorientadores del fervor religioso avivado por el estado. \u00c9l argumentaba que los \u00abcompa\u00f1eros de viaje capitalistas\u00bb hab\u00edan \u00abconseguido deificar las brillantes ideas de Mao en algunas entitades ritualistas. Al hacerlo, hab\u00edan tambi\u00e9n distorsionado y vuelto impotente el alma revolucionaria del maozedongismo.\u00bb[48]<\/a> M\u00e1s que rechazar esta mitolog\u00eda rotundamente, sin embargo, Yan intenta cribarla con la esperanza de discernir el n\u00facleo racional de \u00abmao\u00edsmo\u00bb oculto profundamente en el misticismo.<\/p>\n

De manera similar, al intentar extender su proyecto al campesinado, los grupos de nuevas tendencias ignoraron la necesidad acuciante de secretismo y tendieron a percibir mal la naturaleza de la divisi\u00f3n del poder rural. Agravaba el problema el hecho de que su propia visi\u00f3n sobre c\u00f3mo deber\u00eda ser el campo comunista era a menudo poco atractiva para aquellos que viv\u00edan realmente all\u00ed. Eslo llev\u00f3 a una serie de pasos en falso terminales en las pocas campa\u00f1as rurales que despegaron. En Wuhan, Lu Lian, de la Sociedad del Arado, construy\u00f3 fuertes v\u00ednculos con el \u00abPrimer Cuartel General del Distrito de Bahe del Condado de Xishui\u00bb, un grupo rebelde campesino encabezado por Wang Renzhou. Las ideas del propio Wang sobre el campo comunista estaban inspiradas en las utop\u00edas colectivistas imaginadas por el aparato ideol\u00f3gico del partido en el c\u00e9nit del GSA. Tras viajar para ver el experimento de Wang en Bahe, el c\u00edrculo de Nuevas Tendencias de Lu tambi\u00e9n empez\u00f3 a propagar esta visi\u00f3n de un \u00abnuevo campo comunista.\u00bb[49]<\/a><\/p>\n

Aunque el argumento de Wang de que el campesinado era la clase m\u00e1s explotada en la China socialista era verdad, su \u00abcampo nuevo\u00bb era dif\u00edcilmente comunista. M\u00e1s bien, era \u00abun experimento modelado seg\u00fan el ‘comunismo militar'\u00bb, centralizando recursos a nivel de comuna y llevando a cabo pr\u00e1cticas impopulares como la demolici\u00f3n de las residencias privadas y la requisa del ganado familiar. Se obligaba a los campesinos a hacer todas las comidas juntos en comedores colectivos, como durante el GSA, y se les exig\u00eda vivir colectivamente en viviendas estilo barracones. Cuando el modelo \u00abencontr\u00f3 una fuerte resistencia por parte de una mayor\u00eda de los residentes locales\u00bb, el grupo rebelde cre\u00f3 una milicia \u00aba la que se le dieron poderes para ‘castigar sin compasi\u00f3n a cualquiera que se atreviese a sabotear el Nuevo Campo.'\u00bb[50]<\/a> Al ponerse de lado de estas fuerzas, la Sociedad del Arado de Lu LIan se distanci\u00f3 de los verdaderas reclamaciones de los campesinos, apoyando en cambio una visi\u00f3n mistificada del campo que era en gran parte una mera imitaci\u00f3n de la mitolog\u00eda del propio partido gobernante.<\/p>\n

Estas \u00abnuevas tendencias\u00bb, por tanto, pueden ser entendidas como una especie de corriente her\u00e9tica, en oposici\u00f3n a la ideolog\u00eda dominante pero todav\u00eda subsumida bajo los t\u00e9rminos de esa ideolog\u00eda. Incapaz de romper con las ataduras de la mitolog\u00eda del partido-estado, la ultraizquierda fue incapaz de percibir ning\u00fan aut\u00e9ntico camino hacia adelante. Fue incapaz de evitar su propia destrucci\u00f3n y no consigui\u00f3 prender las potencialidades para un nuevo proyecto comunista que hab\u00edan surgido de los conflictos de la era socialista. El m\u00e1s grave de estos pasos en falso fue la suposici\u00f3n de que, en \u00faltima instancia, Mao mismo estar\u00eda a su lado. En realidad, fue por \u00f3rdenes del propio Mao que la ultraizquierda fue exterminada. Un pu\u00f1ado de aquellos que sobrevivieron en libertad huyeron a pa\u00edses vecinos en un intento de transformar \u00abuna situaci\u00f3n interna revolucionaria en guerras en el extranjero.\u00bb[51]<\/a> El resto fueron encarcelados o perdidos de cualquier otra manera por el terror.<\/p>\n

Finalmente, aunque debemos poner en primer plano la relevancia\u00a0actual<\/em> de esta secuencia hist\u00f3rica, es de justicia hacer notar que la Revoluci\u00f3n Cultural \u00abcorta\u00bb tiene tambi\u00e9n el valor intr\u00ednseco de todas las tragedias y causas perdidas que recortan sus sombras contra la luz que se debilita de la historia. Los comunistas hoy deben al menos el respeto de reconocer que este fue un periodo en el que fervientes comunistas, aunque dispersos, desorganizados y desorientados, lucharon y fracasaron. Hubo gente con nuestras mismas ideas que fueron asesinados, encarcelados o –lo peor de todo– \u00abreformados\u00bb por los sombr\u00edos vencedores del mundo vac\u00edo que hemos heredado. Al fin y al cabo, podemos al menos poner flores en las tumbas de los muertos, ya que sus enemigos son los nuestros.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Hay algunas notables excepciones, aparentes en los art\u00edculos y charlas de individuos como Liu Binyan, Zhou Dajue y Lin Xiling durante el periodo de las Cien Flores.<\/p>\n

[2]<\/a> Wu, p.54<\/p>\n

[3]<\/a> Ibid, p.58<\/p>\n

[4]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[5]<\/a> Ibid, p.63<\/p>\n

[6]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[7]<\/a> Ibid, pp.66-67<\/p>\n

[8]<\/a> Ibid, p.74<\/p>\n

[9]<\/a> Para ejemplos de esta caracterizaci\u00f3n com\u00fan de la Tormenta de Enero y los sucesos en Shanghai, v\u00e9ase: Meisner 1999;\u00a0 Jiang 2010;\u00a0 y Badiou 2014.<\/p>\n

[10]<\/a> Christopher Howe, \u201cLabour Organization and Incentives in Industry, before and after the Cultural Revolution,\u201d Authority, Participation and Cultural Change, <\/em>Stuart Schram, ed. Cambridge University Press, 1974, pp.233-256<\/p>\n

[11]<\/a> Wu, p.103<\/p>\n

[12]<\/a> Ibid, p.104<\/p>\n

[13]<\/a> Ibid, v\u00e9ase tambi\u00e9n: Elizabeth Perry y Li Xun, Proletarian Power: Shanghai in the Cultural Revolution<\/em>, Westview Press, 1997.<\/p>\n

[14]<\/a> Wu, p.108<\/p>\n

[15]<\/a> Ibid, p.110<\/p>\n

[16]<\/a> Frazier, p.230<\/p>\n

[17]<\/a> Wu, p.110<\/p>\n

[18]<\/a> Ibid, p.111<\/p>\n

[19]<\/a> Ibid, p.125<\/p>\n

[20]<\/a> Ibid, p.129<\/p>\n

[21]<\/a> Ibid, p.128<\/p>\n

[22]<\/a> Shaoguang Wang, \u201c\u2019New Trends of Thought\u2019 on the Cultural Revolution,\u201d Journal of Contemporary China, <\/em>8:1, July 1999, p.2 <http:\/\/www.cuhk.edu.hk\/gpa\/wang_files\/Newtrend.pdf><\/p>\n

[23]<\/a> Ibid.<\/p>\n

[24]<\/a> Wu, p.132<\/p>\n

[25]<\/a> Ibid, p.93<\/p>\n

[26]<\/a> Wang, p.8<\/p>\n

[27]<\/a> Ibid, p.9<\/p>\n

[28]<\/a> Wu, p.93<\/p>\n

[29]<\/a> Wang, p.19<\/p>\n

[30]<\/a> Ibid.p20<\/p>\n

[31]<\/a> Ibid, p.19<\/p>\n

[32]<\/a> Wu, p.175, las cursivas son nuestras.<\/p>\n

[33]<\/a> Wu, p.159<\/p>\n

[34]<\/a> Ibid, pp.156-170<\/p>\n

[35]<\/a> Ibid, p.168<\/p>\n

[36]<\/a> Wang, pp.12-13<\/p>\n

[37]<\/a> Wu, pp.199-200<\/p>\n

[38]<\/a> Andrew Walder y Yang Su, \u201cThe Cultural Revolution in the Countryside: Scope, Timing and Human Impact,\u201d China Quarterly<\/em>, no.173, 2003, p.98\u00a0 Para m\u00e1s sobre este mismo tema, v\u00e9ase tambi\u00e9n: Yang Su, Collective Killings in Rural China During the Cultural Revolution<\/em>, Cambridge University Press, 2011.<\/p>\n

[39]<\/a> Seg\u00fan Wu, exist\u00eda una tendencia as\u00ed en Beijing a finales del verano de 1966, cuando un gran aluvi\u00f3n de asesinatos espor\u00e1dicos se uni\u00f3 a (aunque m\u00e1s excepcionales) masacres totales de aquellos que hab\u00edan sido designados \u00abexclu\u00eddos sociales\u00bb. Tales masacres se produjeron en las aldeas de Daxing y Changping, donde cientos fueron exterminados por milicias conservadoras operando seg\u00fan la l\u00f3gica de la teor\u00eda de la l\u00ednea de sangre.<\/p>\n

[40]<\/a> De nuevo, v\u00e9ase Walder y Su.<\/p>\n

[41]<\/a> Walder 1986, p.40<\/p>\n

[42]<\/a> Ibid, p.12<\/p>\n

[43]<\/a> Andreas, p.166<\/p>\n

[44]<\/a> La movilidad ascendente mediante la educaci\u00f3n ha tenido una importancia cultural mucho m\u00e1s rotunda en el contexto chino que en sus equivalentes occidentales, en gran parte debido a la herencia del sistema acad\u00e9mico confuciano y la primac\u00eda resultante del poder ejercido mediante Wen<\/em> (cultura) en lugar de Wu<\/em> (fuerza militar). La expansi\u00f3n de las oportunidades educativas, por tanto, tuvieron un mayor impacto ideol\u00f3gico\u00a0 que el que pudiese haber tenido en otros pa\u00edses, socialistas o de otro tipo. V\u00e9ase Perry 2012 para un estudio detallado de c\u00f3mo Wen<\/em> y Wu<\/em> fueron culturalmente movilizados por el PCC a lo largo del siglo XX.<\/p>\n

[45]<\/a> El culto al mango se desarroll\u00f3 de manera accidental durante la Revoluci\u00f3n Cultural, y se cita a menudo como un ejemplo de la \u00ablocura\u00bb del periodo. Para una breve historia de la pr\u00e1ctica, v\u00e9ase: Ben Marks, \u201cThe Mao Mango Cult of 1968 and the Rise of China\u2019s Working Class,\u201d Collector\u2019s Weekly<\/em>. February 18th<\/sup>, 2013<\/p>\n

[46]<\/a> Perry 2013, p.209<\/p>\n

[47]<\/a> Wang, p.19; A las traducciones de historia o pensamiento pol\u00edtico heterodoxos solo se pod\u00eda acceder mediante ediciones limitadas de \u00ablibros grises\u00bb (huipishu<\/em>) y a la literatura extranjera \u00abburguesa\u00bb mediante \u00ablibros amarillos\u00bb (huangpishu<\/em>), todos los cuales restringidos a una \u00abcirculaci\u00f3n interna\u00bb entre cuadros de alto rango, y con cada ejemplar con un n\u00famero de serie \u00fanico para ayudar a impedir la distribuci\u00f3n o reproducci\u00f3n no autorizada. Aunque unos cuantos de manera informal (e ilegal) consiguieron un alto \u00edndice de lectura, la mayor\u00eda habr\u00edan sido inaccesibles para los j\u00f3venes de origen de clase malo que compon\u00edan el grueso de los c\u00edrculos te\u00f3ricos de las \u00abnuevas tendencias\u00bb. Para m\u00e1s sobre estas ediciones de \u00abcirculaci\u00f3n interna\u00bb, v\u00e9ase: Joel Martisen, \u201cHow the Nazis brought about the end of the Cultural Revolution,\u201d Danwei<\/em>, August 14, 2008.<\/p>\n

[48]<\/a> Citado en Wu, p.176<\/p>\n

[49]<\/a> Wang, pp.13-14<\/p>\n

[50]<\/a> Ibid, p.13<\/p>\n

[51]<\/a> De una carta de uno de estos guerrilleros chinos en Birmania, citado en Wu, p.197<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El colectivo Chuang est\u00e1 publicando en la revista de mismo t\u00edtulo una serie de art\u00edculos sobre la historia contempor\u00e1nea econ\u00f3mica china. De momento llevan publicadas las dos primeras secciones de las tres previstas, respectivamente en los n\u00fameros 1 (2016 y 2019) y 2 (2019) de la revista. Publicamos a continuaci\u00f3n la primera serie, lo que los autores denominan \u201cr\u00e9gimen socialista de desarrollo\u201d que datan aproximadamente entre la creaci\u00f3n de la Rep\u00fablica Popular en 1949 y principios de los a\u00f1os 70, cuando consideran que se produce la transici\u00f3n al capitalismo. Dada su extensi\u00f3n presentaremos los textos en las siguientes 6 entradas separadas:
\nI: Introducci\u00f3n
\nII: 1 \u2013 Precedentes
\nIII: 2 \u2013 Desarrollo
\nIV: 3 \u2013 Anquilosamiento
\nV: 4 \u2013 Perdici\u00f3n
\nVI: Conclusi\u00f3n \u2013 Desligamiento<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":7628,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[39,17],"tags":[1526,1535],"class_list":["post-7589","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-asia","category-historia","tag-china","tag-historia-economica"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7589","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7589"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7589\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7628"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7589"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7589"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7589"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}