El republicanismo es una tradici\u00f3n praxeol\u00f3gica del pensamiento pol\u00edtico. Surge hist\u00f3ricamente de las luchas por someter a la deliberaci\u00f3n y al poder p\u00fablicos los asuntos \u2013las cosas, las rei- de inter\u00e9s com\u00fan para la sociedad.<\/p>\n
Los textos de los cl\u00e1sicos muestran que la primera idea orientadora de la tradici\u00f3n republicana es el reconocimiento de la prioridad ontol\u00f3gica de la sociedad sobre el individuo. Seg\u00fan frase c\u00e9lebre de Arist\u00f3teles, el ser humano es animal c\u00edvico, pol\u00edtico social1<\/a>.El individuo humano es un ser de naturaleza pl\u00e1stica o indeterminada, cuyo proyecto biol\u00f3gico requiere ser asistido permanentemente en su desarrollo por la comunidad y ser completado mediante la interiorizaci\u00f3n de saberes y pautas culturales \u2013h\u00e1bitos, costumbres desarrollo de habilidades, t\u00e9cnicas, etc. elaborados por las generaciones anteriores-, para que a su vez el individuo pueda hab\u00e9rselas con la vida y manejarse \u00fatilmente para s\u00ed y para la comunidad.<\/p>\n Libertad y felicidad del ciudadano<\/strong><\/p>\n Ni el orden social es resultado de una ley natural prescrita por la naturaleza para el ser humano, ni el individuo humano posee una naturaleza, previa a su construcci\u00f3n como individuo por la sociedad. En consecuencia la libertad y la felicidad no dependen de la actividad privada de cada individuo, sino del orden civil establecido. Son asunto pol\u00edtico: son el asunto pol\u00edtico primordial. La existencia de un orden pol\u00edtico tiene como fin garantizar la libertad y la felicidad, esto es, el fin del estado \u2013 de la pol\u00edtica- es instaurar la eticidad, y por ello resulta imprescindible.<\/p>\n Libertad: en la tradici\u00f3n republicana es libre el individuo que no est\u00e1 sometido a la voluntad de otro. No es libre quien depende de la voluntad ajena para sustentarse, pues deber\u00e1 someterse a sus decisiones, tiene amo. Por ello la rep\u00fablica debe garantizar en primer lugar que cada individuo sea due\u00f1o de los medios que le permitan subsistir sin enajenarse \u2013 asalariarse o venderse-, sin someterse a dominaci\u00f3n.<\/p>\n Felicidad: la rep\u00fablica debe establecer las condiciones que permiten a cada ciudadano no s\u00f3lo la satisfacci\u00f3n de las necesidades elementales, sino alcanzar la vida buena mediante el desarrollo de todas sus capacidades.<\/p>\n Libertad y felicidad exigen la participaci\u00f3n cotidiana del ciudadano en la pol\u00edtica, como soberano real, de forma que se evite el despotismo o dominaci\u00f3n desde la pol\u00edtica y se asegure su posici\u00f3n de libre en la sociedad civil. Ciudadan\u00eda implica a la vez capacidad de determinarse y no estar enajenado en el mundo civil y en la actividad pol\u00edtica.<\/p>\n Pero la actividad pol\u00edtica directa del ciudadano no es, en esta tradici\u00f3n, s\u00f3lo un medio para garantizarse la libertad y la felicidad. Es adem\u00e1s, una actividad imprescindible para el desarrollo de la plenitud personal, para el crecimiento de todas las capacidades y facultades potenciales del individuo en el grado en que las posea: para el logro de su felicidad. Su praxis pol\u00edtica, como el resto de su actividad, si es libremente dirigida, es en s\u00ed misma, ya libertad y felicidad.<\/p>\n El ser humano republicano alcanza su plenitud interviniendo en la pol\u00edtica. El ser humano de la antropolog\u00eda liberal disfruta privadamente consumiendo; es m\u00e1s, sus expectativas de prestigio social consisten en eso. Son dos propuestas alternativas para llenar la vida cotidiana del ser humano con un sentido. La b\u00fasqueda del sentido de la vida es imprescindible para todo ser humano: el deseo abierto, la capacidad de volici\u00f3n indefinida, del ser humano ha de ser rellenado con un proyecto vital.<\/p>\n En nuestro presente, se pone de manifiesto la inviabilidad de la civilizaci\u00f3n que ha desarrollado el capitalismo. Adem\u00e1s de destruir las econom\u00edas de amplias zonas del planeta, y requerir una cantidad de recursos naturales no renovables que no existen, colapsa los equilibrios naturales que posibilitan la perpetuaci\u00f3n de la especie en el planeta; las evidencias de esto son ya, por desgracia, perceptibles desde la experiencia cotidiana. Se hace imprescindible, en consecuencia, impulsar una reforma moral y de civilizaci\u00f3n, organizar un orden nuevo.<\/p>\n Delegar esta tarea pol\u00edtica en una selecta minor\u00eda, aun en el supuesto \u2013 irreal- de que estuviese compuesta por seres justos y ben\u00e9ficos incapaces de aprovecharse privadamente de la situaci\u00f3n, ni de ejercer el poder pol\u00edtico de forma desp\u00f3tica, resulta imposible. Ser\u00eda imposible generar un orden nuevo, una nueva cultura, en una sociedad compleja y articulada como \u00e9sta, sin que la inmensa mayor\u00eda se concerniera voluntariamente y aplicara capilarmente sus energ\u00edas y saberes en este sentido. Pero la adhesi\u00f3n voluntaria de los individuos a la creaci\u00f3n de un proyecto civilizatorio requiere que el individuo encuentre una nueva satisfacci\u00f3n que sustituya a las anteriores que debe abandonar, sentido a las nuevas acciones que ha de emprender. La tradici\u00f3n republicana propone como modelo de vida buena a cada ciudadano la participaci\u00f3n en el protagonismo pol\u00edtico de la sociedad.<\/p>\n La democracia, nombre de un movimiento.<\/strong><\/p>\n Hasta el momento he tratado de la relaci\u00f3n entre la rep\u00fablica y la ciudadan\u00eda en la tradici\u00f3n republicana. Pero en la tradici\u00f3n republicana cl\u00e1sica, la ciudadan\u00eda no ten\u00eda que abarcar, por fuerza, a la mayor\u00eda de la sociedad. Hubo reg\u00edmenes republicanos en los que s\u00f3lo una minor\u00eda pose\u00eda los derechos de ciudadan\u00eda.<\/p>\n Uno de los cl\u00e1sicos escribe: \u201c-Nace, pues, la democracia, creo yo, cuando habiendo vencido los pobres, matan a algunos de sus contrarios, a otros los destierran, y a los dem\u00e1s los hacen igualmente part\u00edcipes del gobierno y de los cargos, que, por lo regular, suelen cubrirse en este sistema mediante sorteo\u201d2<\/a>.<\/p>\n La democracia es un r\u00e9gimen en que la soberan\u00eda real la ejercen las clases subalternas \u2013la inmensa mayor\u00eda de la sociedad-, que mediante la lucha pol\u00edtica aciertan a ponerse en condiciones de hacerse con el poder.<\/p>\n Para que los individuos atomizados y explotados que constituyen la mayor\u00eda subalterna de la sociedad est\u00e9n en condiciones de constituirse en poder, o al menos, influyan decididamente en la sociedad, han de haber logrado independizar y homogeneizar sus opiniones, han de haber elaborado su propio proyecto de felicidad p\u00fablica que les permita coordinar y dirigir la acci\u00f3n pol\u00edtica y las luchas: han de haberse constituido en sujeto colectivo organizado. La clave est\u00e1 en ese trabajo previo de autoconstituci\u00f3n en sujeto social que Gramsci denomin\u00f3 hegemon\u00eda.<\/p>\n Sin embargo, en la vida cotidiana habitual podemos registrar la desconfianza, los enfrentamientos y luchas entre los individuos de las clases subalternas, y adem\u00e1s, su sensaci\u00f3n de impotencia, de incapacidad pol\u00edtica, de falta de saber y poder \u00bfC\u00f3mo consiguen los pobres alcanzar ese estado previo de capacidad de poder?<\/p>\n La instancia colectiva que materializa eso, como lo ha registrado siempre la tradici\u00f3n, es el movimiento pol\u00edtico: \u201cLa democracia como cosa en s\u00ed, como abstracci\u00f3n formal, no existe en la vida hist\u00f3rica: la democracia es siempre un movimiento pol\u00edtico determinado, apoyado por determinadas fuerzas pol\u00edticas y clases que luchan por determinados fines. Un estado democr\u00e1tico es, por tanto, un estado en que el movimiento democr\u00e1tico detenta el poder\u201d3<\/a>.<\/p>\n All\u00ed donde ha habido democracia, en la medida en que la ha habido, siempre ha sido resultado de las luchas de masas de las clases subalternas, organizadas establemente y con un determinado proyecto social generado como consecuencia de la experiencia de lucha desarrollada, mediante la deliberaci\u00f3n colectiva en su propio espacio p\u00fablico articulado.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es un movimiento democr\u00e1tico? \u201cMovimiento\u201d, es una palabra que define, no n\u00famero de individuos, sino la participaci\u00f3n pol\u00edtica directa de los individuos de las clases subalternas, desde su vida cotidiana, lo que implica la existencia de instancias colectivas de organizaci\u00f3n capilares, que posibiliten la deliberaci\u00f3n y la acci\u00f3n de los individuos participantes. El movimiento puede originarse a partir de objetivos organizadores y movilizadores muy elementales y, por tanto, la organizaci\u00f3n, o movimiento puede parecer de corto vuelo. Pero quien se incorpora al movimiento, en principio para conseguir un objetivo com\u00fan, pasa de un estado de pasividad, conformidad o cinismo a otro en que se rechaza el estado de cosas dado y se conf\u00eda en otros individuos semejantes con quienes se une. El movimiento pasa a ser un fin en s\u00ed mismo para los participantes y se convierte, incoativamente, en creador de nueva cultura, de una nueva sociedad.<\/p>\n El movimiento es en s\u00ed mismo un nuevo espacio p\u00fablico en construcci\u00f3n, donde deliberan los miembros participantes en el mismo. Forma as\u00ed un embri\u00f3n de opini\u00f3n p\u00fablica democr\u00e1tica popular, en cuyos debates todos pueden participar a condici\u00f3n de aplicar los acuerdos posteriormente. Se debate no s\u00f3lo el qu\u00e9 hacer, sino c\u00f3mo hacer, qu\u00e9 experiencias previas hay, etc de forma que se ayuda a incorporarse a la acci\u00f3n pol\u00edtica a nuevas personas. La actividad asumida responsablemente por cada individuo, previa deliberaci\u00f3n democr\u00e1tica, genera en \u00e9l el desarrollo de nuevas capacidades reales de hacer. El movimiento desarrolla una fundamental tarea de autoilustraci\u00f3n, pues s\u00f3lo desde la participaci\u00f3n se puede comprender su proceso y problemas.<\/p>\n El movimiento democr\u00e1tico se convierte en la instancia soberana, libremente aceptada, de control colectivo de las acciones de unas personas \u2013decenas, o millones-y, en consecuencia, genera poder, es decir capacidad de control de la actividad. Esto disminuye y desmonta el poder del rival, en la medida en que \u00e9ste no puede ejercer ya su dominio sobre esa actividad, y los individuos activos son personas que se detraen a su influencia y dominio.<\/p>\n Entre los imperativos que se plantean a un hipot\u00e9tico movimiento democr\u00e1tico de nuestros d\u00edas enfrentado con la dominaci\u00f3n capitalista est\u00e1 el combate contra la cultura de masas que ha desarrollado el capitalismo y que ha penetrado la vida cotidiana. Esto implica empe\u00f1arse en la tarea novedosa de extraer de nuestras vidas los h\u00e1bitos y costumbres que el capitalismo para el consumo ha desarrollado. Para que el movimiento asuma un nuevo car\u00e1cter de movimiento antimanipulatorio de la vida cotidiana frente al capitalismo actual se necesita reforzar la tarea de construcci\u00f3n de alteridad cultural desde los microfundamentos organizativos del movimiento democr\u00e1tico, favoreciendo y auspiciando la creaci\u00f3n de \u00e9stos. Esta praxis cultural para la vida cotidiana resulta primordial para conseguir elaborar democr\u00e1ticamente un nuevo proyecto de vida buena, de felicidad p\u00fablica.<\/p>\n Desde el punto de vista individual, se desarrolla, junto a las nuevas capacidades, una nueva experiencia. Esto implica para el individuo un cambio en la forma de vivir la vida cotidiana protagonizado por \u00e9l mismo: una conversi\u00f3n de vida. Desarrolla una nueva forma de interpretar la propia existencia y el mundo en general, una nueva afectividad. Genera nuevas expectativas, nuevas relaciones, una nueva imaginaci\u00f3n. Las nuevas experiencias se abren a la reflexi\u00f3n cr\u00edtica consciente sobre ellas y a compartir la reflexi\u00f3n p\u00fablicamente: nace el filosofar praxeol\u00f3gico, la filosof\u00eda de la praxis.<\/p>\n Todo esto exige, no solo abandonar el apoliticismo, sino tambi\u00e9n, no delegar la pol\u00edtica, no dejarla pasivamente en manos d e profesionales: no aceptar ser \u201cciudadanos pasivos\u201d.<\/p>\n El filosofar del movimiento democr\u00e1tico<\/strong><\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es el mejor programa, el proyecto que debe inspirar al movimiento para que alcance a desarrollarse? \u00bfC\u00f3mo elucidarlo y desde qu\u00e9 instancias? Las respuestas convencionales a estas preguntas son en mi opini\u00f3n, erradas. Porque parten del prejuicio de que se necesita que un grupo de sabios cient\u00edficos elabore previamente un proyecto de programa pol\u00edtico, \u201ccorrecto\u201d \u201ccient\u00edfico\u201d, dado que hay que educar a la gente sobre lo que ella desconoce. Y, sin embargo, la experiencia nos dice que se confunden medios y fines y que el fundamento intelectual del proyecto \u00e9tico no est\u00e1 en la ciencia. El fin es el desarrollo del movimiento, esto es, de la democracia, y de su eventual capacidad para hacerse con el poder e instaurar su r\u00e9gimen: su poder soberano sobre la sociedad civil y sobre el \u00e1mbito pol\u00edtico, no el desarrollo de \u00e9ste o aqu\u00e9l programa respecto del cual el movimiento democr\u00e1tico es un instrumento o medio.<\/p>\n \u00bfEntonces, cu\u00e1l es el programa mejor?: \u201clos puntos que hacen posible un acuerdo inmediato para la acci\u00f3n conjunta de los obreros y que pueden satisfacer directamente las necesidades de la lucha de clases y fomentar la organizaci\u00f3n de los obreros como clase\u201d, todo lo que impulsa la \u201cformaci\u00f3n del proletariado como clase\u201d era el discurso de quienes pertenecieron a la tradici\u00f3n4<\/a>.<\/p>\n Los diversos movimientos democr\u00e1ticos hist\u00f3ricos, que se inspiraron conscientemente en una misma tradici\u00f3n y generaron praxis hist\u00f3ricas originales, nuevas experiencias, nuevas culturas, siempre poseyeron un filosofar org\u00e1nico, \u201cexpresi\u00f3n del movimiento\u201d5<\/a>, entregado luego a la posterioridad como legado de pensamiento y experiencia. Pero ese discurso intelectual no fue nunca una serie de medidas t\u00e9cnicas elaboradas por cient\u00edficos sociales que deben ser aplicadas utilizando el Estado y sobre cuya bondad \u2013\u201ccientificidad\u201d- se debe convencer a las masas para que luchen por imponerlas, y tampoco un sistema filos\u00f3fico acad\u00e9mico que trata de explicar el mundo. Este pensamiento, reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre la praxis de vida, es, al igual que la filosof\u00eda cl\u00e1sica, de la que es consciente continuaci\u00f3n, interno a la acci\u00f3n y a la vida de las personas: \u201cla filosof\u00eda como norma de conducta\u201d de cada individuo6<\/a>.<\/p>\n Este filosofar integra dos componentes s\u00f3lo anal\u00edticamente discernibles. El primero es m\u00e1s declaradamente protr\u00e9ptico, esto es exhortativo y argumentativo \u2013la antigua ret\u00f3rica cl\u00e1sica-, e interpela al individuo a que salga del marasmo de su inactividad y de su ignorancia culpable, y se incorpore a la praxis pol\u00edtica organizadamente. Los textos a los que nos referimos compelen al cambio de vida, proponen al individuo la m\u00e1xima cl\u00e1sica: \u201cun \u201ccon\u00f3cete a ti mismo\u201d como producto [que t\u00fa eres] del proceso hist\u00f3rico desarrollado hasta hoy, que ha dejado en ti infinidad de huellas (.) De entrada conviene hacer ese inventario\u201d7<\/a>. Incluyen en consecuencia, la cr\u00edtica de lo existente: cr\u00edtica de las ideolog\u00edas que tratan de paralizar la acci\u00f3n pol\u00edtica y de legitimar lo existente \u2013en el siglo XlX, por ejemplo, cr\u00edtica a la escuela escocesa llamada \u201ceconom\u00eda pol\u00edtica\u201d-, denuncia de la explotaci\u00f3n existente, cr\u00edtica del sentido com\u00fan popular. Para cumplir esta tarea de filosofar, el fil\u00f3sofo, en su arg\u00fcir, debe partir en concreto de los problemas reales percibidos por el sentido com\u00fan de la persona a la que interpela y debe iluminarlos a la luz del conocimiento cient\u00edfico y del saber de la tradici\u00f3n. Tras ello, en virtud de los principios filos\u00f3ficos morales de libertad y felicidad, cl\u00e1sicos, propios de la tradici\u00f3n, viene la apelaci\u00f3n argumentada a la praxis pol\u00edtica : \u201dY puesto que el actuar es siempre un actuar pol\u00edtico, \u00bfno se puede decir que la filosof\u00eda real est\u00e1 contenida toda ella en su pol\u00edtica?8<\/a> .<\/p>\n Este sentido pr\u00e1xico, de orientaci\u00f3n de vida, poseen los textos de toda la tradici\u00f3n republicana: los \u00e9tico pol\u00edticos de Arist\u00f3teles, cuyo fin declarado no es conocer el bien sino ser buenos, los discursos de Plat\u00f3n, o los textos de Rousseau, por ejemplo. Y toda \u201cproclama\u201d o \u201dManifiesto\u201d, a comenzar por el Manifiesto<\/strong> por antonomasia, de evidente car\u00e1cter ret\u00f3rico paren\u00e9tico, que invita a la uni\u00f3n para la acci\u00f3n9<\/a>. Son textos de gran vigor y verdad que apelan a los sentimientos, a la imaginaci\u00f3n, que elaboran una nueva forma de ver las cosas. Que interpelan al individuo a \u201cen funci\u00f3n de ese esfuerzo del propio cerebro, escoger la propia esfera de actividad, participar activamente en la producci\u00f3n de la historia del mundo, ser gu\u00eda de uno mismo y no aceptar ya pasiva e inadvertidamente el moldeamiento externo de la propia personalidad\u201d10<\/a>. Son textos que debemos restituir a la tradici\u00f3n filos\u00f3fica y ret\u00f3rica cl\u00e1sicas de las que proceden para poder recobrarlos en toda la plenitud de su sentido.<\/p>\n El segundo aspecto surge del propio desarrollo de la praxis del movimiento concreto hist\u00f3rico, es la fr\u00f3nesis. Como resultado de la experiencia desarrollada por los individuos en su praxis pol\u00edtica organizada, de las nuevas capacidades inherentemente surgidas de la misma y del enriquecimiento intelectual que produce la deliberaci\u00f3n pol\u00edtica en un verdadero espacio p\u00fablico, surge en ellos un nuevo sentido com\u00fan creativo, sustitutivo del sentido com\u00fan conformista acomodaticio, especialmente dotado para la reflexi\u00f3n concreta sobre el movimiento democr\u00e1tico: los problemas que se perciben y las posibilidades que se abren a la lucha pol\u00edtica. Es \u00e9ste un saber que no se puede aprender a trav\u00e9s de estudios reglados, sino que tan s\u00f3lo se obtiene como experiencia de vida, si bien todas las personas activas no lo poseen en el mismo grado. Desde luego es indispensable para el desarrollo del mismo tener buena formaci\u00f3n intelectual, pero es un saber de lo singular \u2013el proceso del movimiento- y de las expectativas que se abren por delante: no hay ciencia de los particulares, ni del futuro. Su tarea es haber \u201celaborado y hecho coherentes los principios y los problemas que aquellas masas planteaban con su actividad pr\u00e1ctica\u201d11<\/a>. Las personas particularmente preparadas por sus capacidades intelectuales y sus saberes experienciales para esta tarea son los fil\u00f3sofos o intelectuales org\u00e1nicos del movimiento: \u201cun nuevo tipo de fil\u00f3sofo que se puede llamar \u201cfil\u00f3sofo democr\u00e1tico\u201d, es decir, el fil\u00f3sofo convencido de que su personalidad no se limita al propio individuo f\u00edsico sino que es una relaci\u00f3n social activa de modificaci\u00f3n del ambiente cultural\u201d12<\/a>.<\/p>\n Este saber conoce que el objetivo de lucha m\u00e1s adecuado no es el m\u00e1s radical, el elaborado m\u00e1s more geom\u00e9trico, conforme a los c\u00e1nones de las ciencias, o desde el \u00f3rdago a priori m\u00e1s gordo, sino el que en la deliberaci\u00f3n p\u00fablica del movimiento concita m\u00e1s voluntades y genera m\u00e1s decisi\u00f3n de aplicarlo, porque es el que fortalece y extiende el poder del movimiento. Es un saber participante, que, con el paso del tiempo, pierde a menudo su capacidad de interpelar o de hacerse comprensible una vez han desaparecido sus condiciones de posibilidad hist\u00f3ricas -el movimiento democr\u00e1tico-, por su car\u00e1cter de\u00edctico, que da por de contados los muchos conocimientos impl\u00edcitos compartidos por las personas que intervienen, y la experiencia de las mismas, dif\u00edcil de aferrar para el lenguaje. En la medida en que est\u00e1n imbuidos de esta segunda caracter\u00edstica, los textos que lo recogen pueden perder sentido fuera de contexto. En consecuencia, pueden parecer m\u00e1s interesantes saberes gen\u00e9ricos, esto es poco aptos para orientar un movimiento.<\/p>\n De la s\u00edntesis expl\u00edcita de ambos aspectos surge la elaboraci\u00f3n del proyecto de Felicidad P\u00fablica con arreglo al cual instaurar un Orden Nuevo. Su elaboraci\u00f3n, al igual que la de los otros aspectos, compete a los intelectuales org\u00e1nicos del movimiento, que son los que, verdaderamente act\u00faan como \u201cexpresi\u00f3n del movimiento\u201d \u2013no son t\u00edtulos que uno pueda auto otorgarse- y que en funci\u00f3n de las expectativas de la gente, de sus nuevas capacidades, de sus anhelos y proyectos, surgidas en la lucha, elaboran en deliberaci\u00f3n constante un programa que orienta y exhorta al movimiento a convertirse en r\u00e9gimen pol\u00edtico, en Orden Nuevo, una vez haya logrado unir a la mayor\u00eda.<\/p>\n Estos son los saberes que caracterizan al intelectual colectivo del movimiento y que determinan las caracter\u00edsticas del filosofar praxeol\u00f3gico, o filosof\u00eda de la praxis, que orienta al movimiento.<\/p>\n 1<\/a> \u201cfysei politik\u00f3n zoon\u201d, traducido a menudo como animal social. Arist\u00f3teles, Pol\u00edtica<\/strong>, 1253a<\/p>\n 2<\/a> Plat\u00f3n, Rep\u00fablica<\/strong>. De 557a, hasta 558c. Y tambi\u00e9n: \u201cHay oligarqu\u00eda cuando los que tienen riqueza son due\u00f1os y soberanos del r\u00e9gimen; y por el contrario, hay democracia cuando son soberanos los que no poseen gran cantidad de bienes, sino que son pobres\u201d. Arist\u00f3teles, Pol\u00edtica<\/strong>, 1279b<\/p>\n 3<\/a> Arthur Rosenberg, Democracia y socialismo<\/strong>, Ed. Pasado y presente, M\u00e9xico, 1981, pp. 335, 336. \u00c9sta ha sido siempre la concepci\u00f3n republicana de lo que es la democracia. Tanto la de los demo republicanos radicales como la de los moderados pero honrados: \u201c\u2026la pol\u00edtica hay que hacerla con las muchedumbres para darles una organizaci\u00f3n interna, que no consiste, ni much\u00edsimo menos, en encuadrarlas en unas formaciones, ni en ponerlas bajo la disciplina de los comit\u00e9s, sino, adem\u00e1s, en suscitar, o descubrir entre todos el pensamiento com\u00fan, en saber qu\u00e9 es lo que queremos hacer todos juntos y en poner en com\u00fan los medios de lograr lo que queremos. Nosotros fundamos la pol\u00edtica sobre la roca viva de la voluntad popular (.) la presencia directa, f\u00edsica, clamorosa, de las muchedumbres es m\u00e1s \u00fatil, m\u00e1s necesaria y m\u00e1s urgente. (.) la Rep\u00fablica no es un aparato legal para crear un sistema de tutelar al pueblo espa\u00f1ol a trav\u00e9s de una red de intereses, o de partido, o caciquiles, o de oligarqu\u00edas, sino la emancipaci\u00f3n definitiva de la democracia espa\u00f1ola (.) de suerte, que si fuese menester, en la estructura de la rep\u00fablica y en virtud de las experiencias adquiridas (.) hacer una rectificaci\u00f3n en las l\u00edneas fundamentales del r\u00e9gimen, no ser\u00eda, ciertamente, para apartar m\u00e1s de los Poderes P\u00fablicos el poder de la Democracia, sino para hacer que la presencia directa, inmediata y potente de la democracia misma fuese m\u00e1s real y efectiva en los Poderes p\u00fablicos.(.) si la Rep\u00fablica quiere justificarse hist\u00f3ricamente (.) no puede renegar de satisfacer ninguno de los anhelos de renovaci\u00f3n de libertad y de emancipaci\u00f3n de la democracia espa\u00f1ola\u2026\u201d. Manuel Aza\u00f1a, \u201cDiscurso en el campo de Lasesarre (Baracaldo) 14 de julio de 1935, en Discursos en campo abierto<\/strong>, Ed. Espasa Calpe, Madrid, 1936, pp. 148, 153, 155.<\/p>\n 4<\/a> Carlos Marx, respectivamente, de: \u201cCarta a Ludwig Kugelmann\u201d 9 octubre de 1866, en Marx y Engels, Obras Escogidas<\/strong>, en tres tomos, Vol. 2, Ed Progreso, Mosc\u00fa 1974, p.441 y en Manifiesto del partido comunista<\/strong>, Ed. Cr\u00edtica, B. 1998, biling\u00fce, p. 57<\/p>\n 5<\/a> \u201cexpresiones generales de los hechos reales de una lucha de clases existente, de un movimiento hist\u00f3rico que transcurre ante nuestra vista\u201d. Manifiesto<\/strong>, Op. Cit., p. 57.<\/p>\n 6<\/a>Antino Gramsci, Introducci\u00f3n al estudio de la filosof\u00eda \u2013und\u00e9cimo cuaderno-<\/strong>, Ed Cr\u00edtica, B. 1985, trad. de Miguel Candel, p.58.<\/p>\n 7<\/a> Antonio Gramsci, Op. Cit<\/strong>, p. 41<\/p>\n 8<\/a> Antonio Gramsci, Op. Cit<\/strong>, p. 43<\/p>\n 9<\/a>\u201c\u00a1Proletarios de todos los pa\u00edses, un\u00edos!\u201d Frase final del texto, escrita en bastardilla y entre admiraciones, Manifiesto<\/strong>, Op. Cit. p. 119. Reparemos tambi\u00e9n en la v\u00edvida descripci\u00f3n del mundo en que desenvuelven las personas a las que se interpela, otro rasgo psicag\u00f3gico, que educa en valores, propio del filosofar cl\u00e1sico.<\/p>\n 10<\/a>Antonio Gramsci, Op. Cit.<\/strong>, p. 40.<\/p>\n