<\/p>\n
E<\/strong>l 24 de septiembre de 2007, en una callejuela sin nombre en una peque\u00f1a aldea llamada Vosnon<\/a> de la regi\u00f3n del Ausbe, muri\u00f3 Gerhard Horst. Se suicid\u00f3 junto con su mujer de toda la vida, Dorine. Nos era familiarmente conocido en su dimensi\u00f3n filos\u00f3fico-pol\u00edtica con el seud\u00f3nimo de Andr\u00e9 Gorz<\/strong>; cuando ejerc\u00eda de periodista utilizaba al alias Michel Bosquet<\/strong>. Para llegar a Vosnon hacer falta separarse de las autopistas, tomar por carreteras secundarias y angostas, luego preguntar a los lugare\u00f1os por al casa de Gorz y llegar a una casa s\u00f3lida, de ladrillos rojos, con un jard\u00edn guardado por dos \u00e1rboles centenarios. La biblioteca est\u00e1 en la planta baja en un sal\u00f3n amueblado lo Esparta: dos grandes sillones sin estilo reconocible, una mesa redonda, cuatros sillas rectas y un televisor pasado de moda. \u201cPr\u00e9venir la Gendarmerie\u201d (Avisen a la polic\u00eda), un simple mensaje sobre la puerta indicaba el drama desatado. \u00bfOtro filosofo desencantado que cumple esa tradici\u00f3n inexorable de los intelectuales en situaci\u00f3n? Estremece el compararlo con otros casos tr\u00e1gicos famosos: Arthur Koestler<\/strong><\/a>, Nikos Poulantzas<\/strong><\/a>\u2026 Como dec\u00eda Bloy a prop\u00f3sito de Cervantes, Gorz fue un hombre recto y sabio, en el fondo, su vida fue trabajosa y sospechosa. Trabajosa porque desde su infancia fue un extra\u00f1o, un sin-identidad; sospechosa porque su extrema autonom\u00eda lo hac\u00eda en todo tiempo y lugar un renegado inclasificable.<\/p>\n Una epistemolog\u00eda del exilio:<\/strong> Los hechos de la vida de Gorz son tan problem\u00e1ticos como su propia obra. Naci\u00f3 en la Viena postrevolucionaria en febrero de 1923. Hijo de un comerciante jud\u00edo de maderas y de una madre cat\u00f3lica ultramontana antisemita. Era b\u00e1sicamente un bastardo y un Entfremdung en los t\u00e9rminos socioculturales de la Europa Central. En el creciente clima antisemita su padre se convierte al cristianismo en 1930 y bautiza a Gorz. Educado en un milieu culto, recibi\u00f3 una t\u00edpica educaci\u00f3n Staatsvolk austroliberal, disfrut\u00f3 de la influencia del modernismo reaccionario de la Viena liberal-aristocr\u00e1tica, incluida la riqueza del marxismo austriaco y las paradojas del freudismo. Viena, que para Karl Kraus<\/strong> era \u201cel campo de pruebas para la destrucci\u00f3n del mundo\u201d, que se reg\u00eda por ese principio divino de los Habsburgo: \u201cRuhe und Ordnung\u201d (Ley y Orden). Viena era contradictoriamente burguesa y el \u00e9xito financiero era la base de una sociedad patriarcal. El liberalismo hab\u00eda fracasado en la vida pol\u00edtica y su edad heroica hab\u00eda concluido en 1848. Sin embargo por sobre el cad\u00e1ver liberal se impon\u00edan grupos pol\u00edticos m\u00e1s impetuosos como los movimientos de la clase obrera capitaneados por V\u00edktor Adler<\/strong> (un jud\u00edo bautizado cristiano) o las masas medias cat\u00f3licas del demagogo antisemita Karl Lueger<\/strong> o el multiclasista movimiento pangermano de Georg Ritter von Sch\u00f6nerer<\/strong>, o el sionismo radical de Theodor Herzl<\/strong>. De Viena salieron tanto la pol\u00edtica de la Soluci\u00f3n Final de los nazis como la ideolog\u00eda del estado jud\u00edo sionista. Pero igualmente era una capital burguesa. En la vieja Viena se podr\u00eda en verdad decir, con Marx, que \u201cla burgues\u00eda hab\u00eda arrancado de la familia su velo sentimental, y hab\u00eda reducido la relaci\u00f3n familiar a mera relaci\u00f3n de dinero\u201d. En 1938 los austriacos deciden unirse voluntariamente a la Gran Alemania de Hitler, se produce el Anschluss. Ante la movilizaci\u00f3n general en 1939 en v\u00edsperas de lo que ser\u00e1 la Segunda Guerra Mundial, su madre lo interna en una instituci\u00f3n cat\u00f3lica en Lausana (Suiza). Gorz ten\u00eda quince a\u00f1os. Pas\u00f3 toda la guerra all\u00ed. Se enter\u00f3 que su padre hab\u00eda sido expropiado, que lo hab\u00edan desalojado de su piso, que la edad y el matrimonio mixto con una aria lo hab\u00edan salvado de los campos de la muerte. En el bachillerato suizo decide negar su identidad alemana y su idioma natal. Rompe con todo lo germano, abandona las tradiciones nacionales y culturales, renace intentando construirse libremente su propia identidad. Mayo de 1940: este adolescente inquieto, cr\u00edtico y convulsivo es testigo de la ignominiosa derrota de Francia en pocas semanas. La humillaci\u00f3n nacional gala, pueblo representante del iluminismo y las mejores tradiciones democr\u00e1ticas, lo hacen identificarse con Francia. Adopta la nacionalidad y el idioma: no hablar\u00e1 m\u00e1s en alem\u00e1n durante 44 a\u00f1os. Decide estudiar ingenier\u00eda qu\u00edmica en la \u00c9cole d\u2019Ingenieurs, profesi\u00f3n que jam\u00e1s ejerci\u00f3. Paralelamente devora libros de filosof\u00eda y de psicolog\u00eda. Realiza cursos paralelos de filosof\u00eda en la universidad durante un semestre: \u201cMe pareci\u00f3 tan grotesco que me burlaba p\u00fablicamente de los profesores. Nunca volv\u00ed\u201d. Hace peque\u00f1os trabajos, ense\u00f1a ingl\u00e9s. Su primer trabajo serio y formal ser\u00e1 como traductor de las novelas americanas para una casa editora suiza. Publica sus primeros art\u00edculos en el diario de un movimiento cooperativo. Participa en c\u00edrculos izquierdistas con estudiantes de Letras, se re\u00fane en clubes de estudio de la obra de un joven profesor de liceo llamado Jean Paul Sartre<\/strong>.<\/p>\n Momento sartreano:<\/strong> Sartre<\/strong> era todav\u00eda un fil\u00f3sofo de culto, hab\u00eda estudiado la fenomenolog\u00eda en el mismo Berlin, incluso hab\u00eda conocido a Heidegge<\/strong>r. Ten\u00eda publicado tres libros filos\u00f3ficos: \u201cLa imaginaci\u00f3n\u201d (1936), \u201cLo imaginario. Psicolog\u00eda fenomenol\u00f3gica de la Imaginaci\u00f3n\u201d (1940) y \u201cBosquejo de una teor\u00eda de las emociones\u201d (1939), todos eslabones hacia su opera magna: \u201cEl Ser y la Nada\u201d. Gorz viaja en 1941 a G\u00e9nova para re-encontrarse con su madre. Casualidad o no, en una peque\u00f1a librer\u00eda repleta de literatura fascista descubre dos libritos de Sartre en franc\u00e9s: \u201cLa Nausea\u201d (1938) y \u201cEl Muro\u201d (1939). Gorz s\u00f3lo conoc\u00eda sus libros de filosof\u00eda, ver a un fil\u00f3sofo escribiendo ficci\u00f3n le pareci\u00f3 deslumbrante. Compra ambos libros, los lee y relee, le parecen fant\u00e1sticos: \u201cEra exactamente lo que yo pod\u00eda sentir, lo que pod\u00eda gustarme, lo que pod\u00eda seducirme intelectualmente\u201d. En 1943 aparece en Gallimard \u201cEl Ser y la Nada. Ensayo de ontolog\u00eda fenomenol\u00f3gica\u201d, libro abrupto, compuesto de 722 p\u00e1ginas, a gran tama\u00f1o, del que todos hablan y pocos han le\u00eddo cabalmente. Lo estudia con furia obsesiva durante tres meses. Lo asimila totalmente: \u201cFui, creo, el primer sartreano convencido e incondicional\u201d. Cuando ya un Sartre famoso y pol\u00e9mico visite Lausana en 1946 para dar unas conferencias, Gorz se obliga a conocerlo en persona. Tambi\u00e9n a la eterna \u201cCastor\u201d, Simone de Beauvoir<\/strong>. Decide ir a Paris, porque era poder ir a donde trabajaba y viv\u00eda Sartre. Se pone a escribir lo que para Gorz ser\u00e1 la continuaci\u00f3n l\u00f3gica de \u201cEl Ser y la Nada\u201d, la segunda parte que Sartre anunciaba al final de su obra (\u201cEn particular, la libertad, al tomarse como fin en s\u00ed misma\u2026 \u00bfescapar\u00e1 a toda situaci\u00f3n? \u00bfO por el contrario, permanecer\u00e1 situada?… Todas estas preguntas\u2026 s\u00f3lo pueden hallar respuesta en el terreno moral. Les dedicaremos pr\u00f3ximamente otra obra\u201d) y que jam\u00e1s escribir\u00e1. Le presenta a su maestro un asombroso manuscrito de 700 folios, \u00e9l un absoluto desconocido, un marginal sin patria. Esa primera obra quedar\u00e1 en el anonimato durante veinte a\u00f1os; ser\u00e1 publicada con el t\u00edtulo \u201cFundamentos para una moral\u201d en 1977 por Galil\u00e9e. Hay tiempo para el amor: en la misma Lausana durante un baile popular en la plaza de Saint-Suplice un 27 de octubre de 1947 conoce a otra ap\u00e1trida, la inglesa Dorine. Bailan toda la noche y jam\u00e1s se separar\u00e1n. Se convertir\u00e1 en su mujer en 1949 y por libre decisi\u00f3n mutua no tendr\u00e1n hijos. Ser\u00e1 su mejora lectora y confidente, su archivista y secretaria ocasional. Le dedica todos sus libros en ingl\u00e9s: \u201cA Dorine more than ever\u201d, \u201cA Dorine again, again and evermore\u201d\u2026<\/p>\n Mientras profundiza sus afinidades electivas y su compromiso militante al mejor estilo de Antoine Roquentin<\/strong> (\u201cNaturalmente, yo era revolucionario. Estaba en contra de esta sociedad de mierda que me rodeaba, contra la represi\u00f3n\u2026\u201d) se lanza a aplicar el ya llamado m\u00e9todo existencialista de autoan\u00e1lisis a s\u00ed mismo. Su motto ser\u00e1 una frase de Sartre: \u201ccualquiera que sean las circunstancias, en cualquier lugar que sea, un hombre es siempre libre de elegir si ser\u00e1 un traidor o no\u201d. El producto febril ser\u00e1 un libro, \u201cEl traidor\u201d (1958), con un extenso prefacio de Sartre de cuarenta p\u00e1ginas, una obra pol\u00edtica donde intenta \u201cse restituir tout, comme venant de lui-m\u00eame\u201d, considerada por Gorz como un \u201ctravail de lib\u00e9ration\u201d. Aplicando una fusi\u00f3n entre existencialismo y marxismo Gorz insiste sobre la potencialidad de la autoproducci\u00f3n de nosotros mismos como emancipaci\u00f3n. Su \u201cuso\u201d de Marx es muy particular: abandona el texto can\u00f3nico y utiliza para horror de la vulgata marxista los textos juveniles reci\u00e9n descubiertos en Occidente, en especial los as\u00ed llamados \u201cManuscritos de Paris\u201d (1844), \u201cLa Sagrada Familia\u201d (1844) y \u201cLa Ideolog\u00eda Alemana\u201d (1845). Sin saberlo empalma con toda una contracorriente de cr\u00edtica a la vulgarizaci\u00f3n de Marx y de cr\u00edtica al modelo leninista y stalinista: el Marxismo Occidental. En el centro se encuentra siempre la cuesti\u00f3n de la autonom\u00eda del individuo como condici\u00f3n sine que non de la construcci\u00f3n de un movimiento emancipatorio de masas. La liberaci\u00f3n individual y colectiva no se da en etapas, sino se condicionan, a pesar nuestro, mutuamente. Utiliza el seud\u00f3nimo de Andr\u00e9 Gorz, Gorz por un pueblo de Austria donde su padre le regalo sus primeros anteojos. En junio de 1949 ingresa a trabajar en el secretariado internacional del \u201cMouvemente des Citoyens du Monde\u201d, al mismo tiempo que es secretario de un attach\u00e9 militar de la embajada de la India. Su entrada en el \u201cParis-Presse\u201d marca su debut como periodista con el nombre de Michel Bosquet (la traducci\u00f3n al franc\u00e9s de su propio apellido, Horst, Bosquet: bosque). Aqu\u00ed conocer\u00e1 a Jean-Jacques Servan-Schreiber<\/strong>, que en 1955 lo reclutar\u00e1 para un magaz\u00edn econ\u00f3mico novedoso llamado \u201cL\u2019Express\u201d. En 1959 edita su segundo libro, el primero en ser traducido al espa\u00f1ol: \u201cLa Morale de l\u2019historie\u201d, editado por FCE de M\u00e9xico en 1964 como \u201cHistoria y Enajenaci\u00f3n\u201d. Critica amargamente al Partido Comunista Franc\u00e9s (y con \u00e9l el molde bolchevique), al posibilismo y al \u201crealpolitik\u201d disfrazada de socialismo factible, desarrolla una teor\u00eda de la enajenaci\u00f3n y define al proletariado como \u201cvocaci\u00f3n a la libertad\u201d, ya que est\u00e1 condenado en su destino \u201ca actuar, a impugnar y a reivindicar en su propio nombre, sin fiador trascendente, en nombre de la existencia desnuda. Est\u00e1 destinado a la autonom\u00eda\u201d. Desmonta al \u201cmarxismo trunco\u201d, una ideolog\u00eda de segunda mano que s\u00f3lo encubre verdades de aparatos y relaciones de poder. Su posicionamiento a la vez anti-institucional, anti-economista, anti-estructuralista y anti-autoritario es radical y convulsivo. Su ruptura con Sartre ya estaba escrita all\u00ed. Las ideas de Gorz participan, sin tener \u00e9l conciencia de ello, de una amplia ruptura te\u00f3rico-pr\u00e1ctica a escala mundial que intenta recuperar al verdadero Marx, tanto en esp\u00edritu como en letra. Movimiento de autocr\u00edtica que se asemeja en sus contenidos tanto en Alemania (Marcuse, Dutschke, Krahl<\/strong>) como en Italia (Panzieri, Montaldi, Alquatti, Tronti<\/strong>) o los EE.UU. (tendencia Johnson-Forrest<\/strong>). Mientras tanto comienza a colaborar con la m\u00edtica \u201cLes Temps Modernes\u201d, la revista fundada por Sartre y Merleau-Ponty<\/strong> en 1945, se incorpora al comit\u00e9 de direcci\u00f3n en 1961 (en el figuran, aparte de Gorz y Sartre, Simone de Beauvoir, Jacques-Laurent Bost, Claude Lanzmann y Jean Pouillon); escribir\u00e1 en casi todos su n\u00fameros entre 1967 y 1974 y abandonar\u00e1 la revista en 1983. El grupo de LTM<\/strong> pasar\u00e1 por varias escisiones y discusiones de ruptura: primero la agria pol\u00e9mica entre Sarte y Albert Camus, luego el fracaso de darle a la revista una forma organizativa militante (el \u201cRassemblement D\u00e9mocratique R\u00e9volutionnaire<\/a>\u201d en 1948), finalmente el debate entre Sartre y Merleau-Ponty sobre el giro stalinista del grupo. En 1964 se va de \u201cL\u2019Express\u201d (junto con un grupo formado por Jean Daniel, Serge Lafaurie, Jacques-Laurent Bost, K. S. Karol) para fundar \u201c<\/a>Le Nouvel Observateur\u201d<\/strong><\/a>. Haci\u00e9ndose eco de ciertas cr\u00edticas de Merleau-Ponty hacia la nueva posici\u00f3n de Sartre, que aquel denominaba \u201cultrabolchevismo\u201d (y donde no exist\u00eda dial\u00e9ctica en la historia ni condicionamiento serio de lo material) se preocupa cada vez m\u00e1s por cuestiones de econom\u00eda pol\u00edtica como via regia para construir una duradera y legitima direcci\u00f3n pol\u00edtica de la clase obrera. Gorz sufre la influencia y la amistad de Herbert Marcuse<\/strong>, llegando en forma de eco algunas tesis de la \u201cEscuela de Frankfort\u201d, en particular el approche que supera el estrecho economicismo en el an\u00e1lisis de lo social.<\/p>\n Autonom\u00eda, autogesti\u00f3n, control obrero: <\/strong>\u201creformas revolucionarias\u201d, tal fue el nuevo giro copernicano en su libro \u201cStrat\u00e9gie ouvri\u00e8re et n\u00e9ocapitalisme\u201d (Editions du Seuil, 1964). Aqu\u00ed intenta superar una falsa dicotom\u00eda instalada desde los tiempos de Kautsky en las izquierdas: la contradicci\u00f3n entre la transformaci\u00f3n revolucionaria de la sociedad y las luchas diarias por la b\u00fasqueda de mejoras parciales, tan necesarias. Gorz afirmaba: \u201cEs una vieja pregunta: \u00bfreforma o revoluci\u00f3n? Era (o es) primordial cuando el movimiento obrero ten\u00eda (o tiene) la elecci\u00f3n entre la lucha por reformas o la lucha armada. Pero ese ya no es el caso de Europa Occidental. Por lo tanto esa pregunta ya no es una disyuntiva: s\u00f3lo existe la posibilidad de \u2018reformas revolucionarias\u2019 que tengan como objetivo la transformaci\u00f3n radical de la sociedad\u201d. Se disuelve a lo largo del libro la rigidez antinatural en la relaci\u00f3n reforma-revoluci\u00f3n; la reforma no s\u00f3lo puede ser un mecanismo de integraci\u00f3n hacia el hombre unidimensional. La revoluci\u00f3n y la transformaci\u00f3n del sujeto colectivo es un tortuosos camino de aprendizaje y acci\u00f3n. Gorz intercambia ideas y se empapa de la nueva izquierda italiana como Garavani, el comunismo neokeynesiano de Bruno Trentin, de sindicalistas libertarios como Victor Foa. En Francia Gorz es considerado \u201cle chef de file intellectuel de la tendente \u2018italienne\u2019 de la novelle gauche\u201d (Contat), ejerce una influencia moderada en los militantes sindicales de la CFDT (Confederaci\u00f3n Francesa Democr\u00e1tica del Trabajo) y en los estudiantes de la UNEF. Reflexionando sobre la realidad del control en la producci\u00f3n y las formas de autogesti\u00f3n, escribir\u00e1 \u201cLe Socialisme difficile\u201d (Editions du Senil, 1967), donde resume diversas posiciones y \u00e1cidamente desvela la verdad de la entonces de moda \u201cvia yugoeslava\u201d al socialismo. En cuanto a la realidad de una nueva clase obrera integrada al sistema Gorz se\u00f1ala con visi\u00f3n estrat\u00e9gica: \u201cEl capitalismo monop\u00f3lico civiliza el consumo y las distracciones para no tener que civilizar las relaciones sociales, es decir: las relaciones de producci\u00f3n y trabajo; aliena los individuos en su trabajo, lo cual le permite alienarlos mejor en el consumo; y a la inversa, los aliena en el consumo a fin de alienarlos mejor en el trabajo\u201d. La autogesti\u00f3n como proyecto pol\u00edtico alternativo al pantano del paleoleninismo termina \u201cfrente a las necesidad de las decisiones centralizadas nacionales y regionales\u201d, esos son sus limites objetivos y aunque tiene ventajas, \u201cno elimina el peligro de las esclerotizaciones burocr\u00e1ticas, ni impide que los trabajadores, individual o colectivamente, se consideren meros instrumentos de producci\u00f3n\u201d. Gorz avisa a la nueva izquierda contra un intento de hacer de la autogesti\u00f3n otro fetiche ideol\u00f3gico vac\u00edo. El t\u00edtulo se\u00f1ala la paradoja: el socialismo no est\u00e1 pasado de moda (ninguna de sus reivindicaciones hist\u00f3ricas son realidad) pero es necesario abandonar las concepciones primitivas de traspaso de la teor\u00eda a la pr\u00e1ctica y viceversa, para dar un significado actual a ese concepto.<\/p>\n