Fuente original: https:\/\/www.gramsci.cat\/2020\/07\/la-lluita-de-les-dones-i-palmiro.html<\/p>\n
Seis conferencias pronunciadas entre 1945 y 1959 por el dirigente comunista Palmiro Togliatti se recogen en el volumen La emancipaci\u00f3n femenina <\/em>(2019), editado por Akal. En ellas, el lector puede hacerse una idea de qu\u00e9 tareas, en el campo de la lucha contra la opresi\u00f3n de las mujeres, se propon\u00eda el Partido Comunista Italiano, partido de masas. Tambi\u00e9n resulta interesante constatar, desde nuestro presente, c\u00f3mo y en qu\u00e9 numerosos sentidos ha cambiado el mundo durante los \u00faltimos 70 a\u00f1os.<\/p>\n <\/p>\n Nuevas costumbres de vida<\/strong><\/p>\n \u201cLa cuesti\u00f3n de la posici\u00f3n de las mujeres en la sociedad no puede reducirse al mero aspecto econ\u00f3mico\u201d, comenzaba Togliatti, en 1954, frente al auditorio de la I Conferencia nacional de las j\u00f3venes comunistas. Con esta idea, lejana a ciertos marxismos, se propon\u00eda discutir tres frentes de lucha importantes para el movimiento de entonces: la liberaci\u00f3n de las mujeres a trav\u00e9s del sufragio universal, la liberaci\u00f3n a trav\u00e9s del acceso al trabajo asalariado y la liberaci\u00f3n a trav\u00e9s de la transformaci\u00f3n t\u00e9cnica de las tareas dom\u00e9sticas.<\/p>\n A pesar de la relaci\u00f3n que se estableci\u00f3 en las elecciones generales italianas de 1946, las primeras tras la Segunda Guerra Mundial, entre el primer sufragio femenino y los resultados favorables al partido Democracia Cristiana, Togliatti animaba a las mujeres comunistas a aceptar esa realidad de g\u00e9nero manifestada en las urnas, as\u00ed como a reflexionar honestamente sobre la influencia que la iglesia y los valores tradicionales ejerc\u00edan sobre tantas mujeres, evitando la comodidad de la condena y el desprecio. Respecto al acceso femenino generalizado al mercado laboral, Togliatti apoyaba a las comunistas en sus demandas y en su deseo de formarse profesionalmente, aunque sin perder de vista la cr\u00edtica del trabajo explotado como fuente de desigualdades. Por \u00faltimo, en referencia a la mecanizaci\u00f3n de las labores dom\u00e9sticas para aligerar la carga de trabajo de las mujeres, Togliatti dec\u00eda prof\u00e9ticamente: \u201cel d\u00eda que puedan estar a disposici\u00f3n de todas las mujeres lavadoras y otras instalaciones mec\u00e1nicas para las tareas dom\u00e9sticas, aquel d\u00eda la vida de la mujer ser\u00eda diferente y las mujeres ser\u00e1n m\u00e1s libres. Pero, \u00bflibres para hacer qu\u00e9? El centro de la cuesti\u00f3n es el libre desarrollo de una personalidad femenina, y para ello no son necesarias \u00fanicamente m\u00e1quinas nuevas\u201d. En este punto, se planteaba una dicotom\u00eda importante: o bien renegar de la vida cotidiana habitual y suprimirla a trav\u00e9s del mercado laboral y robots, o bien dotarla de plenitud y reasumirla cr\u00edtica e igualitariamente.<\/p>\n Estas cuestiones se sit\u00faan claramente m\u00e1s all\u00e1 de palancas econ\u00f3micas y enmiendas inmediatas al capitalismo; conforman, m\u00e1s bien, una sensibilidad pol\u00edtica de mirada larga, que opta por una reconciliaci\u00f3n cr\u00edtica con el mundo existente y el capilar y costoso trabajo de creaci\u00f3n \u00e9tica com\u00fan, de ruptura masiva con la identificaci\u00f3n y la vida del mundo burgu\u00e9s. De este modo, la mujer revolucionaria deb\u00eda aprender a pensar en clave de costumbres y relaciones sociales totales, en espacios de vida reales m\u00e1s all\u00e1 de leyes y esquemas formales. En la estela de la filosof\u00eda de la praxis, comenzada por Antonio Labriola y profundizada pacientemente por Antonio Gramsci, econom\u00eda, vida cotidiana, pol\u00edtica y \u00e9tica no deb\u00edan constituir esferas de lucha jer\u00e1rquicas o excluyentes.<\/p>\n \u201cA vuestro alrededor, en el \u00e1mbito familiar, en casa, en el suburbio, en el trabajo, en la diversi\u00f3n, se mueven y viven miles y miles de chicas inscritas en la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica, pertenecientes a partidos distintos al nuestro, o tambi\u00e9n del todo desorganizadas\u2026\u201d – segu\u00eda Togliatti – a las que se deb\u00edan atenci\u00f3n, puentes y mediaciones. Resulta un hecho frecuente la reacci\u00f3n desconfiada por parte de las mujeres hacia quienes hablen de su situaci\u00f3n familiar e \u00edntima negativamente y con superioridad moral; los valores heredados y la vida que se tiene no siempre son \u00fanicamente un yugo, sino que a menudo configuran tambi\u00e9n un hogar. Por ello, enfrentarse en minor\u00eda vanguardista o dogm\u00e1tica a una s\u00f3lida cultura material de vida suele conllevar grandes riesgos y rupturas sociales; en la lucha por la liberaci\u00f3n femenina resultaba importante no perder pie respecto de las costumbres, anhelos y miedos de la totalidad de mujeres trabajadoras italianas \u2013 hecho que ya hab\u00edan puesto en pr\u00e1ctica organizaciones anteriores como las Mujeres Libres en Espa\u00f1a o el Zhenodtel en la URSS. Es esta una noci\u00f3n de democracia radical, basada en una voluntad universalizadora y en la construcci\u00f3n de proyectos amplios que reconozcan e impliquen a todos sus participantes.<\/p>\n Palmiro Togliatti se mostraba heredero de la preocupaci\u00f3n de Antonio Gramsci por las distancias intelectuales entre los distintos estratos de un sector social. En este sentido, las intelectuales comunistas deb\u00edan velar por reducir dichas distancias, pero no coartando a sus personalidades m\u00e1s agudas y capaces sino trabajando tenazmente por elevar el nivel cultural y las capacidades generales de la masa, con la mirada puesta en un bloque hist\u00f3rico cohesionado y sin separaciones infranqueables entre mujeres y hombres, pero tampoco entre mujeres dirigentes y emancipadas y otras mujeres, trabajadoras tambi\u00e9n, pero retr\u00f3gradas y excluidas. En coherencia con esta perspectiva, el Partido Comunista Italiano contribuy\u00f3 a crear, en 1945 y recogiendo precedentes antifascistas, la Unione donne italiane <\/em>(UDI). Esta organizaci\u00f3n, que no deb\u00eda ser en ning\u00fan caso un brazo oculto y conspirador del PCI sino que deb\u00eda tener vida propia y agrupar sensibilidades amplias, era definida as\u00ed por Togliatti:<\/p>\n \u201cUna gran organizaci\u00f3n de mujeres italianas que sea \u00fanica y compacta, pero a la vez m\u00faltiple en sus iniciativas a favor de las mujeres, de las familias, de la infancia, y m\u00faltiple, por tanto, en sus formas de actividad\u2026\u201d<\/p>\n La existencia de la UDI, adem\u00e1s, pod\u00eda posibilitar que las mujeres militantes del PCI no se ocupasen, en el interior del partido, principalmente de aquellas cuestiones referentes a la lucha femenina, sino que pudiesen ensanchar sus horizontes y capacidades ocup\u00e1ndose de cualquier otra actividad en supuesta igualdad con los hombres, abriendo la posibilidad de enriquecer sus propios frentes de lucha con los problemas globales de la totalidad social, de los que en realidad siempre hab\u00edan formado parte inseparable.<\/p>\n <\/p>\n Recogiendo la experiencia \u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n En el presente a\u00f1o 2020 se ha cumplido el 40 aniversario de la muerte de Giulia Adinolfi Sellitti, comunista italiana casada con Manuel Sacrist\u00e1n e instalada en Barcelona durante la clandestinidad del PSUC y hasta el fin de su vida. Si pretendemos reflexionar sobre la lucha de las mujeres en el marco de una tradici\u00f3n italianizante y democr\u00e1tica, que recupera el hilo gramsciano y de la historicidad inmanente, resulta imprescindible recordarla.<\/p>\n Durante toda su vida, Giulia acompa\u00f1\u00f3 desde dentro y con reflexi\u00f3n cr\u00edtica la construcci\u00f3n pol\u00edtica de movimientos feministas, sindicales y anticapitalistas. En los a\u00f1os que sobrevivi\u00f3 a Togliatti, pudo ver qu\u00e9 clase de mundo se desplegaba cuando el sufragio femenino, el acceso normalizado al mercado laboral o los trabajos dom\u00e9sticos mecanizados por multinacionales eran ya realidades cotidianas para muchas mujeres italianas o espa\u00f1olas. Un proyecto de iniciativa legislativa popular de la secci\u00f3n femenina del PCI pon\u00eda de manifiesto, en 1989, las nuevas problem\u00e1ticas de las mujeres relacionadas con la desposesi\u00f3n del propio tiempo de vida, situaci\u00f3n llamada por algunas feministas malestar en la emancipaci\u00f3n<\/em>:<\/p>\n \u201cHacernos due\u00f1as y se\u00f1oras del propio tiempo dando el valor que tienen a cada una de las fases de la vida, ampliar a todos la responsabilidad que supone el cuidado de los otros, dar cuerpo a una democracia de la vida cotidiana: todo eso implica volver a pensar muchas de nuestras actividades consideradas naturales o inevitables\u2026\u201d<\/p>\n Giulia tambi\u00e9n pudo ver la doble cara de la moneda tras las Jornades Catalanes de la Dona <\/em>de 1976, en las que particip\u00f3 con inter\u00e9s: la ampliaci\u00f3n de las libertades reproductivas o matrimoniales femeninas tambi\u00e9n vino de la mano de una liberaci\u00f3n sexual m\u00e1s relacionada con el individualismo y el consumo r\u00e1pido, agresivo y competitivo de sexo que con una libertad comunitaria. Es esta sin duda la antesala del contexto actual. A pesar de que el movimiento feminista haya obrado cambios que han hecho la vida de las mujeres m\u00e1s libre, a d\u00eda de hoy se encuentra ferozmente dividido por contradicciones internas y pugnas ideol\u00f3gicas entre sus m\u00faltiples corrientes, as\u00ed como combatido exteriormente, con la misma beligerancia, por la propaganda de la extrema derecha y el machismo. En estas coordenadas, que tienen consecuencias devastadoras a nivel pr\u00e1ctico y cotidiano, tan solo queda la salida de construir proyectos comunes y factibles, que permitan reconciliaciones y costumbres nuevas. La mirada de Giulia estaba en sinton\u00eda con la propuesta recogida por Togliatti: saberse parte de un mundo, complejo y de m\u00faltiples relaciones sociales, y analizar atentamente las culturas femeninas y subalternas para distinguir qu\u00e9 hay en ellas de represivo y de valioso, universalizable y cohesionador. Giulia no nos dej\u00f3 grandes conferencias ni libros publicados, tan solo algunas ideas esbozadas como mensajes dentro de una botella.<\/p>\n <\/p>\n