\nsobre el r\u00edo henchido:<\/em>
\nagua en el agua<\/em><\/p>\n
Mi amigo ha muerto<\/em><\/p>\n P\u00e9talos de majuelo<\/em> muri\u00f3 mi amigo<\/em><\/p>\n <\/p>\n Tras el prematuro fallecimiento del autor de Marx (sin ismos)<\/i> el 25 de agosto de 2012 y con la ayuda del malogrado compa\u00f1ero Jordi Torrent Bestit (1943-2020), el profesor Jordi Mir Garcia y el autor de esta nota elaboramos una primera aproximaci\u00f3n a la extensa, rica y variada bibliograf\u00eda del autor de Leyendo a Gramsci. <\/i>Se public\u00f3 en mientras tanto,<\/i> n\u00ba 119, 2013, pp. 155-202; puede verse ahora en https:\/\/rebelion.org\/docs\/167079.pdf<\/span><\/a>. Titulamos nuestro trabajo: \u201cBibliograf\u00eda (provisional) de Francisco Fern\u00e1ndez Buey (FFB a partir de ahora)\u201d. Acertamos en el uso de provisional<\/i>. Hab\u00eda muchas b\u00fasquedas pendientes, mucho trabajo por hacer para poder hablar de bibliograf\u00eda sin adjetivos. <\/span><\/p>\n Algunos de los apartados en que dividimos nuestro texto est\u00e1n completados (o casi completados). Por ejemplo: \u201cLibros\u201c [1]; \u201cCap\u00edtulos, apartados y contribuciones en libros\u201d; \u201cCuadernos y separatas\u201d; \u201cEdiciones de libros\u201d; \u201cPr\u00f3logos, presentaciones y notas introductorias\u201d, etc. Pero nos falt\u00f3 introducir un apartado con sus intervenciones orales (se conservan grabaciones de algunas de ellas, sobre todo conferencias [2]) y el apartado \u201cArt\u00edculos\u201d presenta muchas insuficiencias. No\u00a0 <\/span>tuvimos tiempo suficiente, no pudimos hacer una b\u00fasqueda exhaustiva de las publicaciones de FFB en diarios como El Pa\u00eds, El Correo catal\u00e1n <\/i>o P\u00fablico,<\/i> o en revistas, entre otras, como Askatasuna, mientras tanto, El Viejo Topo, Triunfo, Realidad, Veritat, Materiales, Arbor, Sistema, Nous Horitzons, sin permiso, Papeles de relaciones ecosociales y del cambio global [3] <\/i>o El M\u00f3n.<\/i><\/span><\/p>\n Se edit\u00f3 posteriormente, en 2019, un material con sus aportaciones a una revista de la que fue uno de sus fundadores: mientras tanto<\/i>: <\/span>\u201cArt\u00edculos, notas, traducciones y cartas de Francisco Fern\u00e1ndez Buey publicados en la revista mientras tanto<\/i>\u201d. Papeles de relaciones ecosociales y cambio global<\/i>, n\u00fam. 144, 2019, pp. 165-176 (v\u00e9ase https:\/\/www.fuhem.es\/papeles_articulo\/articulos-notas-traducciones-y-cartas-de-francisco-fernandez-buey-publicados-en-la-revista-mientras-tanto\/<\/span><\/a>). <\/span><\/p>\n Pues bien, el objetivo de esta nota es aportar otro granito de arena a la elaboraci\u00f3n de una bibliograf\u00eda completa del que fuera profesor (y maestro de varias generaciones de estudiantes y ciudadanos) de la UPF (\u201cEl Buey\u201d le llamaban cari\u00f1osamente sus alumnos). Se trata de facilitar a lectores y estudiosos de su obra una lista de sus contribuciones (que quiz\u00e1 convendr\u00eda revisar de nuevo [4]) a la revista El Viejo Topo<\/i> y al diario El Pa\u00eds <\/i>(v\u00e9ase el apartado final de esta nota), sin olvidar, como dec\u00eda, que queda trabajo pendiente de b\u00fasqueda en las restantes publicaciones que he citado anteriormente, y tambi\u00e9n en otras. <\/span><\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de este apartado informativo bibliogr\u00e1fico, me permito a\u00f1adir unas sugerencias, algunas posibles l\u00edneas de investigaci\u00f3n para futuros art\u00edculos, estudios o trabajos dedicados a la obra de nuestro fil\u00f3sofo palentino-barcelon\u00e9s. Las siguientes:<\/span><\/p>\n En una conversaci\u00f3n con Rosal\u00eda Romero, de la Asociaci\u00f3n Andaluza de Filosof\u00eda, para Alfa <\/i>de 23 de noviembre de 1999 (https:\/\/www.lainsignia.org\/2004\/febrero\/cul_030.htm<\/span><\/a><\/span>), FFB se\u00f1alaba que n<\/span>ing\u00fan pensador o pensadora del siglo XX hab\u00eda ido tan lejos como Simone Weil \u201cen la comprensi\u00f3n de lo que es la desdicha en la condici\u00f3n humana\u201d. No era ajeno a la radicalidad de su enfoque el que se tratara de una mujer y de una mujer desdichada. Pero tampoco el hecho de que hubiera sido mujer explicaba sin m\u00e1s \u201cel car\u00e1cter, a la vez profundo y conmovedor, de sus consideraciones sobre la desdicha\u201d.<\/span><\/p>\n Weil hab\u00eda sido una mujer excepcional, de una sensibilidad para captar las implicaciones de la vida desgraciada de los seres humanos que no ten\u00eda parang\u00f3n en la filosof\u00eda occidental. No hab\u00eda duda de que esta sensibilidad ten\u00eda en ella una dimensi\u00f3n profundamente religiosa y m\u00edstica. Lo admirable en su caso, enfatizaba FFB, era que la dimensi\u00f3n religiosa de su pensamiento hab\u00eda ido de la mano con la preocupaci\u00f3n social y el inter\u00e9s por la ciencia, y que cuajara en una coherencia pr\u00e1ctica que, remarcaba el entrevistado, nos dejaba pr\u00e1cticamente sin palabras<\/i> para calificar su conducta. <\/span><\/p>\n Lo que \u00e9l se propon\u00eda en una conferencia que iba a impartir al d\u00eda siguiente (en Sevilla, en el curso \u00abPensadoras del siglo XX\u00bb celebrado en la Universidad Internacional Men\u00e9ndez Pelayo) era estudiar con detalle c\u00f3mo y por qu\u00e9 v\u00edas pas\u00f3 la fil\u00f3sofa francesa \u201cdel an\u00e1lisis de la opresi\u00f3n social y de la condici\u00f3n obrera en la f\u00e1brica (1934-1939) a la comprensi\u00f3n de la desdicha de los pobres del mundo como un estado de la condici\u00f3n humana\u201d, un estado que ten\u00eda mucho que ver con el dolor y el sufrimiento pero que rebasaba estos sentimientos por su permanencia.<\/span><\/p>\n En su acercamiento radical de lo que era la desdicha, Weil hab\u00eda descubierto un hueco importante en la cultura laica, que apenas ten\u00eda pensamiento para esta tem\u00e1tica [5]. Ese descubrimiento la hab\u00eda llevado, a los 32 a\u00f1os, \u201ca una cr\u00edtica tan radical de la pol\u00edtica y de los derechos en la modernidad que no hay \u00e9tica de base laica que pueda sostenerse, en una pl\u00e9tora miserable como es nuestro mundo, sin medirse con ella\u201d. <\/span>La conclusi\u00f3n del autor de Poli\u00e9tica<\/i> era que ese di\u00e1logo con el pensamiento religioso de Weil sobre la desdicha y la \u00e9tica laica estaba a\u00fan por hacer y que era central en \u201cla \u00e9poca del SIDA y de la ingenier\u00eda gen\u00e9tica, del paria universal y del uniformismo cultural, del hambre generalizado y de la sociedad del despilfarro\u201d. Desde su punto de vista, ese era el di\u00e1logo que correspond\u00eda a la conformaci\u00f3n de la conciencia moral del siglo XXI. <\/span><\/p>\n M\u00e1s de veinte a\u00f1os despu\u00e9s, en la que fuera probablemente su \u00faltima entrevista, una conversaci\u00f3n con su amigo Jaume Botey (1940-2018) fechada el 27 de marzo de 2011, un a\u00f1o antes de su fallecimiento, FFB comentaba que para \u00e9l<\/span> Gramsci [6] siempre hab\u00eda sido el marxista por antonomasia. \u201cEmpec\u00e9 a leer cosas sueltas en el 63, y a partir de conocer a Manolo [Sacrist\u00e1n] de manera m\u00e1s sistem\u00e1tica\u201d. Aunque siempre hab\u00eda considerado que Gramsci hab\u00eda hecho una lectura de Marx filol\u00f3gicamente no adecuada, \u201cgracias a esta lectura filol\u00f3gicamente no adecuada, hizo avanzar el marxismo, p. ej., su noci\u00f3n de ideolog\u00eda es muy distinta de la de Marx\u201d. <\/span><\/p>\n Por descontado, prosegu\u00eda, que lo admirable de Gramsci era su biograf\u00eda: que con sus caracter\u00edsticas aguantara lo que aguant\u00f3 y lo aguantara con aquel talante moral hasta el final de sus d\u00edas y el sentido del humor que tuvo, pon\u00eda de manifiesto que fue alguien \u201cfuera de lo normal\u201d. <\/span><\/p>\n Todav\u00eda entonces, en 2011, se\u00f1alaba el autor de Por una universidad democr\u00e1tica<\/i>, en el curso de filosof\u00eda que impart\u00eda en la Facultad de Humanidades de la Pompeu Fabra [7] daba como tema una comparaci\u00f3n entre la vida y obra del revolucionario sardo y Simone Weil, \u201cporque de todos los personajes del s. XX que he le\u00eddo con pasi\u00f3n<\/i>, son los que m\u00e1s me han impresionado, aunque por otra parte son muy distintos\u201d [el \u00e9nfasis es m\u00edo]. Probablemente, conjeturaba, si les hubi\u00e9ramos puesto frente a frente en una habitaci\u00f3n, \u201chabr\u00edan saltado chispas y no hubieran podido ni hablar\u201d. Sin embargo, era su tesis, lo que ambos pensaron, lo que hicieron, lo que escribieron, aun procediendo de tradiciones distintas y pensando con su propia cabeza, ten\u00eda muchos puntos de contacto<\/i>.<\/span><\/p>\n Precisamente sobre ambos autores elabor\u00f3 FFB para sus clases de filosof\u00eda moral y pol\u00edtica un escrito breve no fechado. Lo resumo:<\/span><\/p>\n Est\u00e1 por hacer, comenta en \u00e9l, un estudio comparativo de los escritos \u00e9tico-pol\u00edticos de Gramsci y de Weil en los a\u00f1os treinta, en los a\u00f1os de entreguerras. Ser\u00eda muy interesante hacerlo, apuntaba, podr\u00eda ser tema para tesina o tesis. Para introducir la obra de Weil, sin dejar del todo a Gramsci, avanzaba algo sobre esta comparaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n La gran crisis bols\u00edstica y monetaria iniciada en EE.UU en 1929, hab\u00eda tenido una enorme repercusi\u00f3n en Europa. El fascismo mussoliniano se hab\u00eda consolidado en Italia a comienzos de los a\u00f1os treinta y Hitler acababa de subir al poder en Alemania. Eran a\u00f1os en los que el desempleo y la conflictividad social estaban en primer plano en toda Europa. Eran los a\u00f1os de la II Rep\u00fablica en Espa\u00f1a (el profesor \u201cBuey\u201d recomendaba en este punto a sus alumnos la pel\u00edcula La lengua de las mariposas).<\/i><\/span><\/p>\n Mientras en Italia, Gramsci, ya muy enfermo, estaba escribiendo en 1934-1935 sus cuadernos en el aislamiento de la c\u00e1rcel, Weil hab\u00eda tomado una decisi\u00f3n muy dr\u00e1stica en su vida: hab\u00eda dejado su puesto de profesora de filosof\u00eda en un instituto de ense\u00f1anza secundaria y hab\u00eda decidido solicitar trabajo en una f\u00e1brica, \u201cprimero en una empresa el\u00e9ctrica, la f\u00e1brica Alsthom de Par\u00eds, y despu\u00e9s en la f\u00e1brica de autom\u00f3viles Renault de Boulogne-Billancourt\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n Gramsci y Weil hab\u00edan tenido, pues, algunas experiencias parecidas. Ambos eran universitarios y ambos hab\u00edan conocido de cerca la experiencia de la gran f\u00e1brica: Gramsci, 18 a\u00f1os mayor que la autora de Reflexiones sobre las causas de la libertad y la opresi\u00f3n<\/i>, hab\u00eda tenido esa experiencia al acabar la primera guerra mundial, en la Fiat de Tur\u00edn, entre 1919 y 1921. Weil, catorce a\u00f1os despu\u00e9s, en la Renault de Par\u00eds. En los a\u00f1os que iban de 1921 a 1935 se estaba produciendo una reconversi\u00f3n industrial important\u00edsima, y sobre todo, a\u00f1ad\u00eda el coautor (junto a Jorge Riechmann) de Redes que dan libertad<\/i>, se estaba produciendo un cambio sustancial en la organizaci\u00f3n t\u00e9cnica del trabajo de f\u00e1brica. <\/span><\/p>\n Eran los or\u00edgenes del taylorismo y del fordismo que hab\u00edan nacido en los EE.UU. (FFB recomendaba ahora a sus alumnos Tiempos modernos<\/i>) y se estaban difundiendo por toda Europa\u00a0 <\/span>(Metr\u00f3polis <\/i>era aqu\u00ed <\/i>la pel\u00edcula recomendada), Gramsci y Weil hab\u00edan reflexionado casi simult\u00e1neamente, en 1934-1935, sobre lo que este cambio significaba, sobre lo que estaba representando la mal llamada \u201corganizaci\u00f3n cient\u00edfica\u201d del trabajo, la mecanizaci\u00f3n de las funciones y los inicios de la automatizaci\u00f3n en el trabajo de f\u00e1brica. Gramsci lo hab\u00eda hecho en las notas de los Cuadernos de la c\u00e1rcel<\/i> dedicadas espec\u00edficamente el tema \u201ctaylorismo, americanismo y fordismo\u201d. Weil en un ensayo que lleva por t\u00edtulo La condici\u00f3n obrera.<\/i> Tambi\u00e9n, a\u00f1ad\u00eda FFB, en algunos pasos de sus Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresi\u00f3n social<\/i>. Gramsci y Weil, siendo como eran los dos personas de letras, personas con formaci\u00f3n humanista principalmente, se hab\u00edan formado en tradiciones que (en general y sin olvidar graves desvar\u00edos) ten\u00edan un gran respeto por la ciencia y por sus aplicaciones pr\u00e1cticas, tecnol\u00f3gicas: Gramsci en la tradici\u00f3n marxista, que hab\u00eda vinculado la emancipaci\u00f3n de los hombres al progreso t\u00e9cnico y cient\u00edfico [8]; Weil en constante contacto con su hermano matem\u00e1tico (Andr\u00e9 Weil [9]), dialogando con \u00e9l sobre cuestiones cient\u00edficas, hab\u00eda hecho la tesis en 1931 sobre un tema relacionado con la ciencia cartesiana: \u201cCiencia y percepci\u00f3n en Descartes\u201d. Pero en cualquier caso, \u201cambos se han dado cuenta de la peligrosidad del cientificismo y del esp\u00edritu tecnocr\u00e1tico: Gramsci ha denunciado, en los Cuadernos<\/i>, lo que llama \u201cla superstici\u00f3n cient\u00edfica\u201d, la infatuaci\u00f3n de la ciencia de la \u00e9poca, que conlleva \u201cilusiones tan rid\u00edculas y concepciones tan infantiles que hasta la superstici\u00f3n religiosa acaba ennoblecida\u201d\u201d. Weil hab\u00eda denunciado la tecnocratizaci\u00f3n y la idea de progreso t\u00e9cnico como una nueva forma de alienaci\u00f3n y de empobrecimiento intelectual de los seres humanos. <\/span><\/p>\n Ambos, Gramsci y Weil, ten\u00edan entonces, en 1934-1935, un alt\u00edsimo concepto de la \u00e9tica. Eran altruistas, idealistas en lo moral. Aunque no se sienten a gusto con la formulaci\u00f3n del imperativo categ\u00f3rico kantiano act\u00faan como si ese fuera su ideal: hacer un \u201cnosotros\u201d del propio \u201cyo\u201d. Se atienen a un alt\u00edsimo concepto de la \u00e9tica en sus vidas: \u201cen ambos casos se trata, en cierto modo, de una \u00e9tica del sacrificio\u201d. Gramsci, en la c\u00e1rcel y a pesar de la enfermedad, del aislamiento y de la soledad, \u201cse niega reiteradamente a firmar una petici\u00f3n de gracia al r\u00e9gimen mussoliniano con el argumento de que no quiere disfrutar de una situaci\u00f3n privilegiada en comparaci\u00f3n con otros trabajadores encarcelados por el fascismo por los mismos motivos que \u00e9l\u201d; no quiere convertirse\u00a0 <\/span>en \u201cun pingo almidonado\u201d. Weil quiere vivir como viven entonces los trabajadores\/as de f\u00e1brica, compartir sus vivencias y sus sufrimientos. Rechaza todo tipo de privilegios, quiere ser uno, una de ellas [10].<\/span><\/p>\n Para ambos la \u00e9tica de la convicci\u00f3n, en el sentido weberiano, era esencial y para ambos el hacer era la mejor forma de decir. Ambos, prosegu\u00eda FFB, ten\u00edan como centro principal de inter\u00e9s la condici\u00f3n obrera. No s\u00f3lo por inter\u00e9s intelectual o sociol\u00f3gico (por conocer y analizar) \u201csino con la idea de que este conocimiento es b\u00e1sico para que la clase obrera pueda emanciparse\u201d. Gramsci pensaba en el proletariado industrial y en el campesinado pobre; Weil en estos a\u00f1os tambi\u00e9n. Pero cada vez m\u00e1s \u201cen los desgraciados, desdichados, humillados y ofendidos en general\u201d. Ninguno de los dos hab\u00eda pensado que la clase obrera estaba destinada a ir al Para\u00edso (recordemos la pel\u00edcula de Elio Petri) por su procedencia o por su lugar en el mundo. Los dos hab\u00edan dado much\u00edsima importancia a la subjetividad, a la voluntad de los sujetos. Uno era, en muchos aspectos, voluntarista; Weil era, en muchos aspectos, personalista.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Ni Gramsci ni Weil hab\u00edan sido pol\u00edticos \u201cprofesionales\u201d en el restringido sentido weberiano. No les satisfac\u00eda la pol\u00edtica al uso y se sent\u00edan vinculados, m\u00e1s bien, a formas alternativas de hacer pol\u00edtica en opini\u00f3n de FFB. Ambos criticaron la concepci\u00f3n de la pol\u00edtica como mentira necesaria. Ambos piensan que decir la verdad es revolucionario tambi\u00e9n en pol\u00edtica [11]. Ambos estaban viviendo adem\u00e1s, en esos a\u00f1os, \u201cla tragedia personal que representa el complementar convicci\u00f3n \u00e9tica y responsabilidad sociopol\u00edtica\u201d.<\/span><\/p>\n Hasta aqu\u00ed el estudioso de Gramsci y Weil (y de muchos otros autores). Cito algunos ejemplos de las tem\u00e1ticas que, en mi opini\u00f3n, podr\u00edan ser objeto de reflexi\u00f3n y estudio:\u00a0<\/span><\/p>\n 1. \u00bfDe d\u00f3nde y por qu\u00e9 del inter\u00e9s (tard\u00edo, no inicial) de un fil\u00f3sofo materialista y ateo como FFB por una pensadora como Weil? \u00bfLe influyeron en alguna medida los escritos y rese\u00f1as del joven Sacrist\u00e1n sobre la fil\u00f3sofa francesa y el personalismo? <\/span><\/p>\n 2. \u00bfIdealiz\u00f3 en exceso el autor de Utop\u00eda e ilusiones naturales<\/i> la consistencia entre el decir y el hacer de Weil y Gramsci?<\/span><\/p>\n 3. \u00bfPor qu\u00e9 le deslumbr\u00f3 tanto su praxis, su compromiso poli\u00e9tico, su estar-en-el-mundo? \u00bfHay algo en su propia pr\u00e1ctica pol\u00edtica y social que le vincule a ambos autores?<\/span><\/p>\n 4. \u00bfSe sostiene bien el paralelismo que FFB estableci\u00f3 entre ambos? \u00bfNo hay diferencias insalvables? \u00bfNo hay mucha lejan\u00eda de perspectivas en muchos asuntos?<\/span><\/p>\n 5. De los autores que FFB present\u00f3 y coment\u00f3 en Poli\u00e9tica <\/i>adem\u00e1s de la fil\u00f3sofa francesa (Karl Kraus, Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs, Walter Benjamin, Bertolt Brecht, Primo Levi, Hannah Arendt), \u00bffue Weil la m\u00e1s cercana a las posiciones, tensiones y preocupaciones poli\u00e9ticas de Gramsci? \u00bfPor qu\u00e9 puso FFB su foco en ambos y no, por ejemplo, en Gramsci y Brecht, o en Gramsci y Luk\u00e1cs?<\/span><\/p>\n Cinco sugerencias; otras perspectivas y aproximaciones son posibles por supuesto.<\/span><\/p>\n Las listas de las que antes les hablaba.<\/span><\/p>\n A<\/b><\/span>rt\u00edculos de (entrevistas a) FFB publicados en El Viejo Topo<\/i><\/b><\/span><\/p>\n 1. \u201cLos herederos de Marx\u201d, n\u00fam. 1, octubre 1976, pp. 5-9.<\/span><\/p>\n 2. \u201cLa obra de Gramsci en Espa\u00f1a\u201d, n\u00fam. 2, noviembre 1976, pp. 43-44.<\/span><\/p>\n 3. \u201cLa banalidad institucionalizada\u201d, n\u00fam. 5, febrero 1977, pp. 7-10. <\/span><\/p>\n 4. \u201cNotas sobre Gramsci consejista con algunos problemas de hoy como fondo\u201d, n\u00fam. 7, abril 1977, pp. 21-25.<\/span><\/p>\n 5. \u201cLa revoluci\u00f3n rusa como problema hist\u00f3rico\u201d. Extra 2, 1978, pp. 6-9.<\/span><\/p>\n 6. \u201cApuntes para un debate sobre el ideario comunista\u201d, n\u00fam. 28, enero 1979, pp. 4-8. <\/span><\/p>\n 7. \u201cA los que nacieron en 1968 (aproximadamente)\u201d, n\u00fam. 70, diciembre 1993,\u00a0 <\/span>pp. 75-77.<\/span><\/p>\n 8. \u201cIdeas para un programa roji-verde-violeta\u201d, n\u00fam.\u00a0 <\/span>99, septiembre 1996, pp. 17-24.<\/span><\/p>\n 9. \u201cIdeas para una cultura federalista\u201d, <\/i>n\u00fam. 111, octubre 1997, pp. 15-25.<\/span><\/p>\n 10. \u201c\u00bfDe qu\u00e9 hablamos cuando hablamos de comunismo?\u201d, n\u00fam. 125, enero 1999, pp. 21-29.<\/span><\/p>\n 11. \u201cRetornar a Marx. Entrevista a Francisco Fern\u00e1ndez Buey\u201d, n\u00fam. 143, septiembre 2000, pp. 10-20.<\/span><\/p>\n 12. \u201cBreve y bueno\u201d. Rese\u00f1a de Tres preguntas sobre Rusia<\/i> de Rafael Poch de Feliu, n\u00fam. 145, noviembre 2000,\u00a0 <\/span>p. 74.<\/span><\/p>\n 13. \u201cAn\u00e1lisis del terrorista\u201d. Rese\u00f1a de El terrorismo. Una lectura anal\u00edtica<\/i> de Montserrat Bordes Solanas, n\u00fam. 145-147, extra diciembre 2000, pp. 99-100.<\/span><\/p>\n 14. \u201cUtop\u00eda I\u201d, n\u00fam. 162, febrero 2002, pp. 54-55.<\/span><\/p>\n 15. \u201cUtop\u00eda II\u201d, n\u00fam. 163, marzo 2002, pp. ?<\/span><\/p>\n 16. \u201cUtop\u00eda III\u201d, n\u00fam. 164, abril 2002, pp. 42-44.<\/span><\/p>\n 17. \u201cUtop\u00eda IV\u201d, n\u00fam. 165, mayo 2002, pp. 42-44.<\/span><\/p>\n 18. \u201cUtop\u00eda V\u201d, n\u00fam. 166, junio 2002, pp. ?<\/span><\/p>\n 19. \u201cUtop\u00eda VI\u201d, n\u00fam. 172, noviembre 2002, pp. 59-62.<\/span><\/p>\n 20. \u201cUtop\u00eda VII, \u00bfel fin de la utop\u00eda?\u201d, n\u00fam. 174, enero 2003, pp. 74-78.<\/span><\/p>\n 21. \u201c\u00bfCambiar el mundo sin cambiar el poder?\u201d, n\u00fam. 178, abril 2003, pp. 35-40.<\/span><\/p>\n 22. \u201cUtop\u00eda VIII\u201d, n\u00fam. 179, mayo 2003, pp. 64-67.<\/span><\/p>\n 23. \u201cSobre la gran transici\u00f3n\u201d. Rese\u00f1a de La gran transici\u00f3n.<\/i> Rusia, 1985-2002<\/i> de Rafael Poch de Feliu, n\u00fam. 180, junio 2003, pp. 85-89.<\/span><\/p>\n 24. \u201cEn la muerte de Luigi Pintor\u201d, n\u00fam. 181-182, julio-agosto 2003, p. 116.<\/span><\/p>\n 25. \u201cSer comunista ahora\u201d. Rese\u00f1a de El comunismo contado con sencillez<\/i> de Paco Frutos, n\u00fam. 184-185, octubre 2003, pp. 120-122.<\/span><\/p>\n 26. \u201cLa contribuci\u00f3n de Edward Said a una tipolog\u00eda cultural del imperio\u201d, n\u00fam. 186, noviembre 2003, pp. 48-59.<\/span><\/p>\n 27. \u201cEn la muerte de Antonio Santucci\u201d, n\u00fam. 192, abril 2004, pp. 72-73.<\/span><\/p>\n 28. \u201cBuscando a Einstein, en el 50 aniversario de su muerte\u201d, n\u00fam. 208, junio 2005, pp. 34-37.<\/span><\/p>\n 29. Entrevista a FFB: \u201cTiza blanca en pizarra negra\u201d, n\u00fam. 209-210, julio-agosto de 2005, pp. 52-54.<\/span><\/p>\n 30. \u201cSobre republicanismo, laicidad y democracia\u201d, n\u00fam. 229, febrero 2007, pp. 24-29.<\/span><\/p>\n 31. \u201cLa vida de los otros. Una conversaci\u00f3n entre Joan Tafalla y Francisco Fern\u00e1ndez Buey\u201d, n\u00fam. 232, mayo 2007, pp. 66-71.<\/span><\/p>\n 2. \u201cGregorio L\u00f3pez Raimundo en mi recuerdo\u201d, n\u00fam. 240, enero 2008, pp. 64-66.<\/span><\/p>\n 33. \u201cPor una Universidad democr\u00e1tica. Entrevista a FFB\u201d<\/i>, n\u00fam. 262, noviembre 2009, pp. 8-14.<\/span><\/p>\n 34. \u201cPotenciar la red de redes. Entrevista a FFB\u201d, n\u00fam. 269, junio 2010, pp. 52-57 https:\/\/www.elviejotopo.com\/topoexpress\/la-refundacion-de-una-izquierda-para-el-siglo-xxi\/<\/span><\/a><\/span><\/p>\n 35. Dossier: in memoriam FFB, n\u00fam. 297, octubre 2012, pp. 29-49.<\/span><\/p>\n 36. \u201cCarta a V\u00edctor R\u00edos (01.10.1994). Sobre autodeterminaci\u00f3n, federalismo y posiciones de IU\u201d , febrero 2013, pp. 36-41.<\/span><\/p>\n 37. \u201cVenezuela: el socialismo del siglo XXI y nosotros, europeos\u201d, n\u00fam. 304, mayo 2013, pp. 23-25.<\/span><\/p>\n 38. \u201cTres pistas para entender mayo del 68\u201d (2008), n\u00fam. 364, mayo 2018, pp. 12-17.<\/span><\/p>\n 39. \u201cUna carta de FFB a F\u00e9lix Novales\u201d (1989), n\u00fam. 365, junio 2018, pp.\u00a0 <\/span>29-31.<\/span><\/p>\n Art\u00edculos de Francisco Fern\u00e1ndez Buey (y entrevistas) publicados en El Pa\u00eds <\/i><\/b><\/span><\/p>\n 1. \u201cEl pez cornudo en el estanque helado\u201d. El Pa\u00eds-<\/i>Libros, 28 de abril de 1985, pp. 1-2. <\/span><\/p>\n 2. \u201cEl destino de los moralmente fuertes\u201d. El Pa\u00eds<\/i>-Libros, 1 de setiembre de 1985, p. 3.<\/span><\/p>\n 3. \u201cTal como \u00e9ramos\u201d, 12 de marzo de 1986 https:\/\/elpais.com\/diario\/1986\/03\/12\/opinion\/510966011_850215.html<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n 4. \u201cMarxismos e ideolog\u00edas\u201d. Rese\u00f1a de la traducci\u00f3n catalana de Jordi Moners de Die deutsche Ideologie<\/i>. Suplemento Quadern<\/i> de El Pa\u00eds, <\/i>edici\u00f3n catalana, 17 de diciembre de 1987.<\/span><\/p>\n 5. \u201cContaminaci\u00f3n, ciencia y sociedad\u201d, 13 de enero de 1990 https:\/\/elpais.com\/diario\/1990\/01\/13\/opinion\/632185209_850215.html<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n 6. \u00abLa ecolog\u00eda pol\u00edtica de la pobreza\u00bb, 9 de junio de 1990 https:\/\/elpais.com\/diario\/1990\/06\/09\/opinion\/644882410_850215.html<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n 7. \u201cDescendiendo de las cumbres abismales\u201d, 25 de julio de 1990 https:\/\/elpais.com\/diario\/1990\/07\/25\/opinion\/648856812_850215.html<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n 8. \u201cLas huellas de nuestra historia\u201d. El Pa\u00eds<\/i> (Libros), 11 de noviembre de 1990, pp. 10-11.<\/span><\/p>\n 9. \u201cLa pol\u00edtica como \u00e9tica de lo colectivo\u201d. El Pa\u00eds<\/i>, 24 de enero de 1991, pp. 11-12<\/span><\/p>\n 10. \u201cConstruir la izquierda europea\u201d, 22 de abril de 1991 [junto con J. Tr\u00edas Vejarano]https:\/\/elpais.com\/diario\/1991\/04\/22\/opinion\/672271210_850215.html<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n 1<\/span>1. \u201c\u00bfMoratoria o eutanasia nuclear?\u201d, 9 de mayo de 1991 [junto con Enric Tello]https:\/\/elpais.com\/diario\/1991\/05\/09\/opinion\/673740010_850215.html<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n 12. \u201cAlgo m\u00e1s que liberales\u201d, 3 de enero de 1992https:\/\/elpais.com\/diario\/1992\/01\/03\/opinion\/694393208_850215.html<\/span><\/a><\/span><\/p>\n 13. \u201cEntrevista a Francisco Fern\u00e1ndez Buey sobre Redes que dan libertad<\/i>\u201d, Fernando Valls, en El Pa\u00eds<\/i> (Babelia), 19 de noviembre de 1994.<\/span><\/p>\n 14. \u201cSobre el fin del hombre nuevo\u201d (Cartas al director), 21 de noviembre de 1994, p. 11. <\/span><\/p>\n 15. \u00abIgualdad y diversidad\u00bb, 23 de marzo de 1995 https:\/\/elpais.com\/diario\/1995\/03\/23\/opinion\/795913207_850215.html<\/span><\/a><\/span><\/p>\n 16. \u201cIniciativa para una cultura federalista\u201d, 13 de noviembre de 1995, p. 2 (edici\u00f3n Catalu\u00f1a)<\/span><\/p>\n 17. \u201cDial\u00e9ctica de la esperanza ut\u00f3pica\u201d, 16 de junio de 1995 https:\/\/elpais.com\/diario\/1995\/06\/16\/opinion\/803253607_850215.html<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n 18. \u201cUn marxista amb vena llibert\u00e0ria\u201d. El Pa\u00eds <\/i>(edici\u00f3n Catalu\u00f1a), 12 de octubre de 1995, p. 3.<\/span><\/p>\n 19. \u201cComunismo y fin de a\u00f1o\u201d, 2 de enero de 1996 https:\/\/elpais.com\/diario\/1996\/01\/02\/opinion\/820537203_850215.html<\/span><\/a><\/span><\/p>\n
\ncorriente abajo:<\/em><\/p>\nJorge Riechmann\r\nRecordando a Paco Fern\u00e1ndez Buey junto al r\u00edo Pradillo,\r\n25 de mayo,\r\nen esta pujante y extra\u00f1a primavera de 2020<\/pre>\n
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