![](\"constitucionalismo%20latino%20contra%20anglosajon_html_0.gif\")
<\/A> N. 3 – Maggio 2004 – Tradizione Romana<\/B><\/P> \u00a0<\/P>
![](\"http:\/\/www.dirittoestoria.it\/3\/Corrispondenti\/Valdes-Loban-CV-2004_file\/image004.jpg\")
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Universidad de Pinar del R\u00edo<\/B><\/P>
Cuba<\/B><\/P>
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Sumario: <\/B>1. Introducci\u00f3n<\/U><\/A>. – 2. Modelo constitucional romano-latino vs. modelo constitucional germano-anglosaj\u00f3n<\/U><\/A>. – 3. “La libertad del individuo la condicion de la libertad de la republica<\/U><\/A>”. – 4. “El que se sienta sobre los hombros del pueblo, de una sacudida del pueblo viene abajo<\/U><\/A>”. – 5. “La colonia estuvo viviendo en la republica<\/U><\/A>”. – 6. Conclusiones<\/U><\/A>.<\/P> \u00a0<\/P> \u00a0<\/P> \u00a0<\/P> <\/A> 1. – Introducci\u00f3n<\/B><\/P> \u00a0<\/P> Todo acercamiento te\u00f3rico doctrinal a la obra martiana es complejo y requiere de un gran esfuerzo del intelecto, teniendo en cuenta las caracter\u00edsticas de la elaboraci\u00f3n te\u00f3rica de este genial cubano del siglo XIX, que hoy es reconocido como el pensador m\u00e1s universal de su pa\u00eds.<\/P> Precisamente una de las caracter\u00edsticas de su elaboraci\u00f3n te\u00f3rica es la universalidad, que lo convierte en hombre de su tiempo y de todos los tiempos, capaz de aprehender los rudimentos de las doctrinas human\u00edsticas de su \u00e9poca, someterlas a an\u00e1lisis cr\u00edtico y realizar una labor de s\u00edntesis, filtrada a trav\u00e9s de su cultura omniabarcadora, d\u00e1ndonos al final un resultado te\u00f3rico que asombra a todos, porque en \u00e9l viven las fuentes de inspiraci\u00f3n doctrinal tomadas en cuenta pero, a su vez, son superadas en la b\u00fasqueda del ideal \u00e9tico martiano.<\/P> Esta es otra de las caracter\u00edsticas de la obra de Mart\u00ed, su hondo contenido \u00e9tico, elemento esencial a tener en cuenta para cualquier an\u00e1lisis serio que se haga de su elaboraci\u00f3n te\u00f3rica. Tan es as\u00ed, que ser\u00eda justo decir que no hay acci\u00f3n pr\u00e1ctica ni concepci\u00f3n te\u00f3rica suya que pueda ser analizada al margen de su enraizada y profunda eticidad. En consecuencia, no basta el ojo acucioso del investigador para desentra\u00f1ar la teor\u00eda martiana desde el punto de vista de las ideas filos\u00f3ficas, pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas que trascienden en ella, sino que, y por sobre todas las cosas, hay que partir de su axiolog\u00eda como principio y fin de su existencia humana.<\/P> Tambi\u00e9n la obra martiana se caracteriza por su diversidad de enfoques y de fundamentos doctrinales y te\u00f3ricas, al ser un pensador que bebe de muchas, variadas y dis\u00edmiles fuentes, se satisface y asume lo bebido, pero lo digiere todo asumiendo y negando a la vez (genuina expresi\u00f3n de la contradicci\u00f3n dial\u00e9ctica del conocimiento), dando como resultado una teor\u00eda de vocaci\u00f3n universal, pero ajustada a la realidad del contexto de su acci\u00f3n pr\u00e1ctica revolucionaria por la independencia de Cuba y la libertad de la que llam\u00f3 Nuestra Am\u00e9rica.<\/I><\/P> Y esta es otra, la \u00faltima que menciono, caracter\u00edstica general de la elaboraci\u00f3n te\u00f3rica y doctrinal martiana. Toda ella es un medio y no un fin en s\u00ed misma, no es el resultado del trabajo de un investigador social, es la labor de un actor social de primera l\u00ednea, que supedita todo al fin supremo de la lucha por la independencia de Cuba y por reivindicar la de Nuestra Am\u00e9rica<\/I>, ante sus amenazas internas y externas.<\/P> Es por ello que su obra literaria y de pensamiento, al decir contempor\u00e1neo, no se elabor\u00f3 para la academia, para el debate cient\u00edfico y la publicaci\u00f3n doctrinal, pero es, sin embargo, una elaboraci\u00f3n te\u00f3rica de indudable m\u00e9rito cient\u00edfico, \u00fatil para la acci\u00f3n libertaria de su pueblo, el debate pol\u00edtico e ideol\u00f3gico y la publicaci\u00f3n como fundamento para la lucha revolucionaria.<\/P> Es importante insistir en esta \u00faltima caracter\u00edsticas de la obra te\u00f3rica martiana a los fines del presente trabajo, el cual se propone elucidar, hasta donde sea posible y factible, el contenido y alcance del perfil iuspublic\u00edstico democr\u00e1tico de Jos\u00e9 Mart\u00ed, visto en sus concepciones acerca de la organizaci\u00f3n de la rep\u00fablica, la soberan\u00eda popular, el ejercicio del poder-y sus l\u00edmites-y la organizaci\u00f3n institucional de las nuevas rep\u00fablicas americanas, todo ello desde la \u00f3ptica del establecimiento de un parang\u00f3n entre el pensamiento martiano y el existente en su \u00e9poca sobre el modelo constitucional romano-latino, en contraposici\u00f3n al modelo constitucional germano-anglosaj\u00f3n, hasta llegar a determinar si se produce o no una toma de posici\u00f3n de Mart\u00ed en la pol\u00e9mica liberal-democr\u00e1tica enunciada.<\/P> Decimos esto porque esta labor debemos realizarla sin tener para ello ning\u00fan referente te\u00f3rico en espec\u00edfico sobre el tema, ya que Mart\u00ed, aunque jurista, nunca escribi\u00f3 una obra te\u00f3rica sobre el Derecho en general y tampoco de Derecho P\u00fablico en particular. Nuestra labor ha sido desentra\u00f1ar de toda la obra escrita por Mart\u00ed, y publicada hasta el momento, los elementos que contribuyan al cumplimiento del objetivo de agotar el tema asumido.<\/P> \u00a0<\/P> <\/A> 2. – Modelo constitucional romano-latino vs. modelo constitucional germano-anglosaj\u00f3n<\/B><\/P> \u00a0En la actualidad existe una prol\u00edfera bibliograf\u00eda y un significativo trabajo te\u00f3rico doctrinal desarrollado por destacados romanistas, dentro y fuera de Italia, que han tratado y abordado, en su producci\u00f3n cient\u00edfica, todos los fundamentos que sustentan la existencia, en el campo del Derecho P\u00fablico, de dos esquemas o modelos iuspublic\u00edsticos diversos y diferentes bien conceptualizados y delimitados, a saber: el romano-latino y el germano-anglosaj\u00f3n, con nacimientos, din\u00e1micas, andamiaje categorial y principios propios.<\/P> Hist\u00f3ricamente se ubica, primero, que surge la contraposici\u00f3n germanos-romanos en la peculiar interpretaci\u00f3n que se hace de la Germania<\/I> de T\u00e1cito. Despu\u00e9s se desarrolla e impulsa la misma durante el siglo XVIII con la reacci\u00f3n de la aristocracia francesa de origen germ\u00e1nico y, por \u00faltimo, en el siglo XIX se acaba de consumar definitivamente el esquema de esta contraposici\u00f3n, pero ahora desplaz\u00e1ndose la misma hacia una segunda acepci\u00f3n que supera la primera (de germanos-romanos) por la m\u00e1s novedosa de latinos-romanos, de mayor connotaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, social y cultural, asumido todo ello en el t\u00e9rmino latino que rebasa al m\u00e1s restringido de romano1<\/A>[1]. <\/P> Adem\u00e1s, durante el siglo XIX se conforma e impone definitivamente la categor\u00eda anglosajones-independientemente de su pertenencia europea o americana -, que se vincula tambi\u00e9n a la contradicci\u00f3n germanos-latinos, por la arista germana, al consider\u00e1rseles como sus antecesores. En consecuencia, como resultado de esta vinculaci\u00f3n surge el binomio germano-anglosaj\u00f3n2<\/A>[2], fortalecido en su contradicci\u00f3n o contraposici\u00f3n con el de romano-latino, en su tracto de consecuci\u00f3n cronol\u00f3gica. Claro est\u00e1 que dicha confrontaci\u00f3n no es exclusiva de la ciencia del Derecho, sino que abarca, engloba y compromete el pensamiento y la teor\u00eda hist\u00f3rica, social, pol\u00edtica y religiosa, al menos. <\/P> En lo concerniente a las ciencias jur\u00eddicas en general y al Derecho P\u00fablico en particular, y muy especialmente al constitucional, ratificamos que ya en el siglo XIX queda claramente establecida la pol\u00e9mica y el debate sobre modelo constitucional romano-latino vs. modelo constitucional germano-anglosaj\u00f3n3<\/A>[3].<\/P> Sin embargo, en este siglo XIX se desarrolla con mayor profundidad el esquema conceptual, te\u00f3rico y doctrinal del modelo constitucional germano-anglosaj\u00f3n4<\/A>[4], dado el a\u00fan insuficiente desarrollo del esquema constitucional democr\u00e1tico (romano-latino) basado en la denominada libertad de los antiguos<\/I>, como resultado del triunfo del constitucionalismo liberal5<\/A>[5] y el rechazo al modelo romano republicano cl\u00e1sico, resolvi\u00e9ndose la controversia en favor del modelo germ\u00e1nico – anglosaj\u00f3n, como expresi\u00f3n, en la pr\u00e1ctica social, del triunfo en el campo de las ideas del individualismo liberal, de la defendida “libertad individual”, en fin, de la imposici\u00f3n del modelo liberal burgu\u00e9s moderado6<\/A>[6]. <\/P> Es por ello que el siglo XIX se caracteriza por un gran debate en torno las categor\u00edas que sustentan los esquemas interpretativos de los dos modelos constitucionales expuestos. Debate que se centra, expresado en forma instrumental, en dos ilustres pensadores del siglo XVIII, Montesquieu <\/I>y Rousseau<\/I>, y en dos de sus m\u00e1s famosas obras: El Esp\u00edritu de las Leyes <\/I>(1748) y El Contrato Social <\/I>(1764).<\/P> Alrededor de estos autores y estas obras se tejen y engarzan las directrices principales del debate y pol\u00e9mica contempor\u00e1nea de \u00edndole iuspublicista, las que podemos enunciar del siguiente modo: de una parte, la contradicci\u00f3n latente entre la teor\u00eda de la representaci\u00f3n y la democracia, y de la otra, entre el ejercicio del poder y la necesidad de imponerle l\u00edmites. De la l\u00f3gica dada en un sistema te\u00f3rico constitucional a estos dos prioritarios temas, se deducir\u00e1 la toma de partido de su autor a favor de uno u otro de los dos modelos constitucionales diferentes y antag\u00f3nicos ya enunciados.<\/P> El modelo romano-latino-rousseauniano defiende el ideal de democracia republicana (de la rep\u00fablica romana de los antiguos<\/I>), con un fuerte poder legislativo popular, participaci\u00f3n democr\u00e1tica del pueblo-sujeto de la soberan\u00eda popular-, y la tutela y defensa de los derechos mediante el tribunado, o lo que en la modernidad se ha dado en llamar como instrumentos de poder negativo<\/I>7<\/A>[7].<\/I> <\/P> Por su parte, el denominado modelo constitucional germano-anglosaj\u00f3n-montesquieuiano se sustenta en la instituci\u00f3n de la representaci\u00f3n y la divisi\u00f3n (tripartici\u00f3n) de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial), como garant\u00eda del ejercicio democr\u00e1tico del poder y l\u00edmite a los abusos del mismo.<\/P> Desde este mismo momento es menester destacar que esta pol\u00e9mica y debate iuspublic\u00edstico del siglo XIX no fue del conocimiento de Jos\u00e9 Mart\u00ed y, por tanto, no fue objeto de su estudio ni de su sistematizaci\u00f3n te\u00f3rica, doctrinal o pr\u00e1ctica. Pero ello no niega, en momento alguno, que Mart\u00ed, como hombre de leyes y acci\u00f3n revolucionaria por la fundaci\u00f3n de una rep\u00fablica independiente en Cuba, se mantuviera en contacto y profundizara en temas de la teor\u00eda del Derecho P\u00fablico, referidos a la pol\u00e9mica en cuesti\u00f3n entre los dos modelos constitucionales esbozados.<\/P> Existen evidencias documentales en la monumental obra escrita por Jos\u00e9 Mart\u00ed, acerca de sus lecturas y estudios sobre las personalidades de Montesquieu<\/I> y Rousseau<\/I> y sus famosas obras El Esp\u00edritu de las Leyes<\/I> y El Contrato Social<\/I>. As\u00ed como tambi\u00e9n tenemos el referente que lo vincula al estudio de la vida y obra de personalidades cient\u00edficas y de acci\u00f3n revolucionaria en su pr\u00e1ctica hist\u00f3rica, tales son los casos, por ejemplo, de Robespierre<\/I> y Constant<\/I> en Europa y Bol\u00edvar<\/I> y Rodr\u00edguez Francia <\/I>en Am\u00e9rica8<\/A>[8]. <\/P> \u00a0<\/P> <\/A><\/A> 3. – “La libertad del individuo la condicion de la libertad de la republica”9<\/A>[9]<\/B><\/P> \u00a0<\/P> Mart\u00ed, al decir del historiador cubano Jorge Ibarra \u00abes el animal pol\u00edtico, el “zoom politic\u00f3n” aristot\u00e9lico, por definici\u00f3n y destino\u00bb10<\/A>[10], ya que dedic\u00f3 lo mejor de sus energ\u00edas al compromiso pol\u00edtico y acci\u00f3n revolucionaria para lograr la independencia de Cuba de Espa\u00f1a y, algo m\u00e1s o tan importante a\u00fan, fundar en la Cuba soberana una rep\u00fablica democr\u00e1tica y aut\u00f3ctona, a la medida de nuestras realidades americanas.<\/P> El pensamiento directriz que vincul\u00f3 en un s\u00f3lo haz independencia y rep\u00fablica, en la pr\u00e9dica martiana, fue el ideal democr\u00e1tico que lo inspir\u00f3. Decimos esto porque es Mart\u00ed el combatiente americano que en su pr\u00e9dica y acci\u00f3n nunca separ\u00f3 el objetivo inmediato de su lucha, la independencia de Cuba, del objetivo mediato o posterior, el de constituir un Estado soberano y darle un gobierno a la rep\u00fablica naciente. Tanto es as\u00ed, que en todo su programa pol\u00edtico defendi\u00f3 y fortaleci\u00f3 la idea de luchar y preparar la rep\u00fablica desde la propia guerra de independencia , as\u00ed lo consign\u00f3 en el Programa y Estatutos del Partido Revolucionario Cubano<\/I> y en el Manifiesto de Montecristi<\/I>, entre otros documentos rectores de la revoluci\u00f3n de independencia cubana11<\/A>[11].<\/P> Al fortalecimiento de esta concepci\u00f3n martiana contribuyeron, sin lugar a dudas, las experiencias personales vividas en Europa, Estados Unidos de Am\u00e9rica y varias de nuestras rep\u00fablicas americanas independientes (Guatemala, M\u00e9xico y Venezuela). Experiencias que calaron muy hondo un alma sensible y humana, en favor de su concepci\u00f3n republicana democr\u00e1tica de profundo contenido civilista y arraigo al respeto de los derechos ciudadanos. Al respecto declar\u00f3 Mart\u00ed tajantemente: \u00abO la rep\u00fablica tiene por base el car\u00e1cter entero de cada uno de sus hijos, el h\u00e1bito de trabajar con sus manos y pensar por s\u00ed propio, el ejercicio \u00edntegro de s\u00ed y el respeto, como el honor de familia, al ejercicio \u00edntegro de los dem\u00e1s; la pasi\u00f3n, en fin, por el decoro del hombre, o la rep\u00fablica no vale una l\u00e1grima de nuestras mujeres ni una sola gota de sangre de nuestros bravos\u00bb12<\/A>[12].<\/P> Con respecto a la concepci\u00f3n, contenido y alcance de la rep\u00fablica concebida por Mart\u00ed para la Cuba independiente, se ha escrito y especulado bastante13<\/A>[13], m\u00e1xime teniendo en cuenta que el Ap\u00f3stol cubano no sistematiz\u00f3 esta concepci\u00f3n en texto alguno, ni tampoco alcanz\u00f3 a ver el triunfo cubano sobre el ej\u00e9rcito espa\u00f1ol, por su prematura muerte en combate, por lo que no tuvo la oportunidad de Bol\u00edvar, por ejemplo, de participar personalmente en la construcci\u00f3n de la rep\u00fablica so\u00f1ada o pensada.<\/P> Ahora bien, a los fines y objetivos del presente trabajo, solo queremos destacar cuatro caracter\u00edsticas principales de la rep\u00fablica martiana:<\/P> \t1)\u00a0 \tLa \tconcibi\u00f3 estructurada bajo el principio irrestricto del \tderecho a la dignidad plena del hombre.<\/P> \t \t2)\u00a0 \tConformada \tmediante la m\u00e1s amplia y concreta participaci\u00f3n \tciudadana en los asuntos del gobierno e inter\u00e9s p\u00fablico.<\/P> \t \t3)\u00a0 \tDefendi\u00f3 \tla unidad de poder y ejercicio del mismo en cumplimiento de los m\u00e1s \taltos fines p\u00fablicos y no de capas, sectores o clases \tsociales.<\/P> \t \t4)\u00a0 \tLa \tmisma deber\u00eda surgir como resultado l\u00f3gico del \tdesarrollo del pa\u00eds, no pudiendo convertirse en una copia o \tmera traspolaci\u00f3n de formas o modelos for\u00e1neos, ajenos \to inviables en la realidad concreta de Cuba de finales del siglo \tXIX.<\/P> <\/OL> El esquem\u00e1tico planteo de las caracter\u00edsticas en cuesti\u00f3n nos llevar\u00eda a abordar el tema objeto de estudio en el presente trabajo: \u00bfla rep\u00fablica martiana, entonces, se afili\u00f3 al modelo iuspublic\u00edstico germano-anglosaj\u00f3n o al romano-latino?<\/P> Ante todo debemos ratificar que Mart\u00ed estuvo ajeno a esta pol\u00e9mica y debate. En segundo lugar, su inter\u00e9s no era buscar un modelo for\u00e1neo para Cuba y su nueva rep\u00fablica, sino descubrir y aprehender el que la realidad cubana necesitara e impusiera por el “natural del pa\u00eds”. En tercer lugar, debemos recordar que Mart\u00ed hizo suyo aquel enunciado de Jos\u00e9 de la Luz y Caballero: \u00abTodos los sistemas y ning\u00fan sistema: he ah\u00ed el sistema\u00bb, al ser \u00e9ste el pensador cubano de la primera mitad del siglo XIX preferido por \u00e9l.<\/P> Independientemente de todas estas consideraciones hechas y ante la interpelaci\u00f3n existente, consideramos atinente consignar que Mart\u00ed, en los enunciados de su concepci\u00f3n de la rep\u00fablica democr\u00e1tica para la nueva Cuba independiente, se code\u00f3 y entr\u00f3 en puntos de contactos visibles con el ideal republicano rousseauniano-romano, en temas tales como, por ejemplo, la soberan\u00eda popular y su atribuci\u00f3n al pueblo (en el cap\u00edtulo posterior profundizaremos al respecto), y en su toma de partido favorable a la unidad del poder, en contraposici\u00f3n a la doctrina de la tripartici\u00f3n del mismo, la que si bien no atac\u00f3 directamente si enjuici\u00f3 muy cr\u00edtica y severamente en sus brillantes cr\u00f3nicas y art\u00edculos sobre el sistema pol\u00edtico norteamericano.<\/P> Sin embargo, de igual modo fue un defensor consagrado de los derechos individuales del ciudadano (a la usanza de los liberales de la \u00e9poca) y, en otro orden de cosas, no defendi\u00f3 instrumento de control y garant\u00eda ciudadana del tipo del tribunado, o cualquiera otra forma de ejercicio de poder negativo<\/I>.<\/P> En fin, que Mart\u00ed, en su b\u00fasqueda de la estructura que deb\u00eda tener la rep\u00fablica que se fundara en Cuba, centr\u00f3 su an\u00e1lisis en la autocton\u00eda de la misma y no en la extrapolaci\u00f3n de modelos ajenos, as\u00ed como se dedic\u00f3 a profundizar m\u00e1s en los valores \u00e9ticos y axiol\u00f3gicos del esp\u00edritu de la nueva rep\u00fablica, que en sus formas, instituciones e instrumentos concretos de su expresi\u00f3n. De ah\u00ed que al caracterizarnos los rasgos del nuevo gobierno que aspiraba fundar nos dijera: \u00abY ayudar\u00e9 a que el gobierno sea simple y eficaz, \u00fatil, amado, respetable, viable\u00bb14<\/A>[14], un verdadero cat\u00e1logo \u00e9tico y no un enunciado jur\u00eddico.<\/P> \u00a0<\/P> <\/A><\/A> 4. – “El que se sienta sobre los hombros del pueblo, de una sacudida del pueblo viene abajo”15<\/A>[15]<\/B><\/P> \u00a0<\/P> Como ya esbozamos en el apartado anterior, un tema recurrente en la obra martiana es el principio de soberan\u00eda popular como expresi\u00f3n del genuino poder pol\u00edtico en manos del pueblo, depositario natural<\/I> de la soberan\u00eda de la naci\u00f3n, elemento esencial de contacto del ideario de Mart\u00ed con el modelo iuspublic\u00edstico constitucional romano-latino-rousseauniano de hondo contenido democr\u00e1tico popular. Al respecto afirm\u00f3: \u00abEl gobierno es encargo popular: dalo el pueblo; a su satisfacci\u00f3n debe ejercerse; debe consultarse su voluntad, seg\u00fan sus aspiraciones, o\u00edr su voz necesitada, no volver nunca el poder recibido contra las confiadas manos que nos lo dieron, y que son \u00fanicas due\u00f1as suyas\u00bb16<\/A>[16].<\/P> A todo lo largo de la obra escrita por Mart\u00ed y su pr\u00e1ctica y acci\u00f3n revolucionaria, siempre defiende al pueblo, a las masas populares, como el sujeto y actor principal del ejercicio del poder p\u00fablico pol\u00edtico, como manifestaci\u00f3n de su actuar soberano. Tambi\u00e9n, sin embargo, en la obra martiana se manifiesta confianza, inter\u00e9s y apoyo al sistema representativo de gobierno, rasgo caracter\u00edstico del esquema liberal constitucional moderado.<\/P> En consecuencia, observamos una s\u00edntesis y superaci\u00f3n, en su pensamiento, de los modelos constitucionales enunciados en este trabajo y sometidos a debate en su \u00e9poca, al integrar en forma creadora-en nuestra opini\u00f3n-el principio democr\u00e1tico del modelo romano-latino con la instituci\u00f3n de la representaci\u00f3n del modelo germano-anglosaj\u00f3n. De tal forma que llega a decir: \u00abDelegamos nuestra autoridad, porque no la podemos ejercer todos a la vez, pero la autoridad es nuestra y hemos gustado de ella ya, y de su ventaja y justicia, y no nos desprenderemos de ella\u00bb17<\/A>[17]. Y concluye tajantemente afirmando: \u00abNunca est\u00e1 de m\u00e1s la palabra que recuerda como principio de soberan\u00eda, que es la expresa e incontestable voluntad de todos, es el \u00fanico que puede ya regir a un pueblo como el nuestro\u00bb18<\/A>[18].<\/P> \tEn sus reflexiones acerca de la relaci\u00f3n y complejidad de las categor\u00edas democracia-participaci\u00f3n popular-principio de soberan\u00eda popular, y su conjunci\u00f3n con la representaci\u00f3n como forma de elegir a los que ocupar\u00e1n cargos de direcci\u00f3n estatales y gubernamentales, Mart\u00ed desarrolla tambi\u00e9n toda una labor acuciosa, profunda, sistem\u00e1tica e incisiva del an\u00e1lisis del fen\u00f3meno del ejercicio del poder en forma dictatorial, extendi\u00e9ndose ampliamente en toda su obra escrita y discursos pol\u00edticos en la cr\u00edtica de esta manifestaci\u00f3n corrupta del uso-y abuso-del poder. Hasta en su obra po\u00e9tica esboza el tema en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, como en este caso:<\/P> \u00a0<\/P> Odio el mar, que sin c\u00f3lera soporta \/ sobre su lomo complaciente, el buque \/ que entre m\u00fasica y flor trae a un tirano19<\/A>[19].<\/P> \u00a0<\/P> Aunque lamentablemente, en sus trabajos al respecto, no desarroll\u00f3 fundamentos suficientes que puedan hacer ver un acercamiento al an\u00e1lisis del tema de los l\u00edmites del ejercicio de poder, y mucho menos propuso instituciones o mecanismos pr\u00e1cticos para el ejercicio del control del mismo por parte de los representados a sus representantes (tomando en cuenta su posici\u00f3n favorable a la representaci\u00f3n). En tal sentido no se observa en la obra martiana, como ya dijimos, referente alguno al tribunado <\/I>ni a otras formas de lo que hoy la doctrina denomina poder negativo<\/I>.<\/P> S\u00ed es atinado se\u00f1alar la especial importancia que el Ap\u00f3stol de la independencia cubana otorg\u00f3 a la educaci\u00f3n de gobernantes y gobernados, como garant\u00eda del eficiente ejercicio del poder pol\u00edtico y ant\u00eddoto eficaz para impedir sus vicios y corruptelas, como la tiran\u00eda por ejemplo. En estos t\u00e9rminos resumi\u00f3 sus ideas al respecto: \u00abSer ciudadano de rep\u00fablica es cosa dif\u00edcil, y es preciso ensayarse en ella desde la ni\u00f1ez\u00bb20<\/A>[20]; sentenciando categ\u00f3ricamente: \u00abEd\u00faquense en los hombres los conceptos de independencia y propia dignidad: es el organismo humano compendio del organismo nacional; as\u00ed no habr\u00e1 luego menester de est\u00edmulo para la defensa de la dignidad y de la independencia de la Patria\u00bb21<\/A>[21].<\/P> Lamentablemente, no se ha podido conocer m\u00e1s de las concepciones y criterios de Mart\u00ed sobre formas pr\u00e1cticas de instrumentaci\u00f3n de la nueva rep\u00fablica en la Cuba independiente y sus mecanismos de control del ejercicio del poder pol\u00edtico, al no haber trascendido al presente documentos del Ap\u00f3stol al respecto de estos interesantes t\u00f3picos. <\/P> Existen algunas evidencias hist\u00f3ricas, no comprobadas a\u00fan, que plantean la posibilidad de que Mart\u00ed en sus \u00faltimos d\u00edas de vida en los campos de Cuba, en plena guerra de independencia, trabaj\u00f3 en la elaboraci\u00f3n de un proyecto de constituci\u00f3n que quer\u00eda presentar a la Asamblea de Representantes del Pueblo de Cuba en Armas que \u00e9l y el General M\u00e1ximo G\u00f3mez hab\u00edan convocado, en la que se propon\u00eda deponer su cargo como Delegado del Partido Revolucionario Cubano. Sin embargo, al parecer este documento se extravi\u00f3 y no se ha contrastado su existencia, lo cierto es que Mart\u00ed no pudo presentarlo a la Asamblea por su repentina muerte en combate antes de su desarrollo.<\/P> \u00a0<\/P> <\/A><\/A> 5. – “La colonia estuvo viviendo en la republica”22<\/A>[22]<\/B><\/P> \u00a0<\/P> Especial importancia concedi\u00f3 Mart\u00ed en su obra escrita al an\u00e1lisis de las nuevas rep\u00fablicas surgidas en Am\u00e9rica despu\u00e9s de lograda la independencia de Espa\u00f1a. Tuvo el privilegio hist\u00f3rico de poder vivir personalmente la evoluci\u00f3n de la situaci\u00f3n pol\u00edtica en tres de ellas, que transitaron hacia reg\u00edmenes autoritarios y autocr\u00e1ticos (Guatemala, Venezuela y M\u00e9xico), adem\u00e1s de someter a su pupila cr\u00edtica la realidad de estas nuevas rep\u00fablicas-surgidas en el primer cuarto del siglo XIX-durante la pen\u00faltima y \u00faltima d\u00e9cada del mismo, per\u00edodo de su plena madurez literaria, pol\u00edtica e intelectual.<\/P> Es por todo ello que nos dej\u00f3 una amplia obra cr\u00edtica en la que se enjuicia la organizaci\u00f3n institucional de las nuevas rep\u00fablicas americanas, destac\u00e1ndose especialmente su ensayo Nuestra Am\u00e9rica, <\/I>publicado en Nueva York en la Revista Ilustrada, el 1 de enero de 1891.<\/P> Mart\u00ed cal\u00f3 muy profundamente en la realidad de lo que llam\u00f3 Nuestra Am\u00e9rica-la latinoamericana-y evalu\u00f3 el tr\u00e1nsito sufrido por las nuevas rep\u00fablicas americanas, de su etapa colonial de sometimiento a la metr\u00f3poli espa\u00f1ola a su constituci\u00f3n en nuevas rep\u00fablicas independientes, como resultado de cruentas luchas independentistas dirigidas por caudillos militares de la talla, por ejemplo, de Bol\u00edvar, al que m\u00e1s admir\u00f3 de todos los pr\u00f3ceres de las guerras de independencia americanas.<\/P> A lo largo de toda su obra se aprecia sobre este tema una cr\u00edtica principal, fundada en el juicio martiano de que las nuevas rep\u00fablicas americanas, en su inmensa mayor\u00eda, se hab\u00edan organizado o institucionalizado en forma autocr\u00e1tica, con m\u00e1s cambios de forma que de esencia, por lo que las capas, castas o clases pudientes pasaron a sustituir al poder colonial, pero siempre en detrimento de las masas populares de indios y mestizos. Al respecto dijo: \u00abLa otra dificultad, de que nuestros amos y literarios no han salido a\u00fan, es la de combinar, despu\u00e9s de la emancipaci\u00f3n, tales maneras de gobierno que sin descontentar a la inteligencia primada del pa\u00eds, contengan y permitan el desarrollo natural y ascendente a los elementos m\u00e1s numerosos e incultos, a quienes un gobierno artificial, a\u00fan cuando fuera bello y generoso, llevar\u00e1 a la anarqu\u00eda o a la tiran\u00eda\u00bb23<\/A>[23]. Apuntando adem\u00e1s en forma di\u00e1fana y concluyente: \u00abOtros pueblos de Am\u00e9rica est\u00e1n al caer, porque qued\u00f3 la libertad entre los poderosos que no la amaban, o la entend\u00edan s\u00f3lo para su casta superior\u00bb24<\/A>[24].<\/P> Consecuentemente con ello, con esp\u00edritu constructivo y miras de futuro, desarrolla toda una labor te\u00f3rica y pr\u00e1ctica tendente a estructurar los principios sobre los que deb\u00edan organizarse las nuevas rep\u00fablicas americanas y, a la par, trata de crear las condiciones id\u00f3neas para que en Cuba y Puerto Rico, \u00fanicas colonias de Espa\u00f1a en Am\u00e9rica en esa \u00e9poca, al lograrse la independencia no se cometan los mismos errores ya visibles en sus hermanas rep\u00fablicas americanas. En esta labor concede especial importancia al Partido Revolucionario Cubano, fundado en 1892 con el objetivo expreso de organizar la guerra necesaria para lograr la independencia de Cuba y Puerto Rico, y construir en la paz la rep\u00fablica democr\u00e1tica y moral martiana, en la que deb\u00edan ser superados todos los lamentables errores cometidos en la organizaci\u00f3n institucional de las restantes rep\u00fablicas americanas ya independientes.<\/P> La evoluci\u00f3n de toda esta dif\u00edcil y adversa situaci\u00f3n presente en nuestras tierras latinoamericanas, as\u00ed como la comprensi\u00f3n del indeseable fen\u00f3meno imperialista naciente en los Estados Unidos de Am\u00e9rica, le hicieron clamar por una segunda y definitiva independencia para Nuestra Am\u00e9rica<\/I>.<\/P> Tambi\u00e9n Mart\u00ed durante esta etapa conoci\u00f3 y evalu\u00f3, al menos, dos experiencias americanas de rep\u00fablicas y gobiernos que se estructuraron bajo c\u00e1nones romano-latinos, a saber, la Rep\u00fablica del Paraguay (1811) del Dr. Jos\u00e9 Gaspar Rodr\u00edguez Francia25<\/A>[25] y el peculiar esquema constitucional bolivariano de 1819 (Proyecto de Angostura)26<\/A>[26].<\/P> Sobre la primera fue severamente cr\u00edtico al calificarla de tiran\u00eda l\u00fagubre, y as\u00ed dijo: \u00abRaras verdades trabajamos, y no para acorralarlos. \u00a1Para ajustar en la paz y en la equidad los intereses y derechos de los habitantes leales de Cuba trabajamos, y no para erigir a la boca del continente, de la rep\u00fablica, la mayordom\u00eda espantada de Veintimilla, o la hacienda sangrienta de Rosas, o el Paraguay l\u00fagubre de Francia!. \u00a1Mejor caer bajo los excesos del car\u00e1cter imperfecto de nuestros compatriotas, que valerse del cr\u00e9dito adquirido con las armas de la guerra o las de la palabra que rebajarles el car\u00e1cter!\u00bb27<\/A>[27].<\/P> Con relaci\u00f3n a la experiencia bolivariana, no existen evidencias de juicios de valor de Mart\u00ed, aunque no debemos olvidar que en su l\u00f3gica del ejercicio de la cr\u00edtica tiene especial significado el no hacer un rechazo expreso para no herir, por lo que si tomamos en cuenta su idolatr\u00eda por Bol\u00edvar as\u00ed como su silencio ante el esquema constitucional bolivariano, es de presumir que ello constituye el rechazo, la no aceptaci\u00f3n o la no simpat\u00eda por el mismo.<\/P> En consecuencia, nos encontramos ante la evidencia hist\u00f3rica de que Mart\u00ed rechaz\u00f3 las dos experiencias americanas de intentos de introducir instituciones constitucionales romano-latinas en la organizaci\u00f3n institucional de las nuevas rep\u00fablicas americanas postcoloniales, dadas su tendencia al caudillismo y al ejercicio dictatorial del poder, y no precisamente por sus or\u00edgenes y naturaleza romano-latina.<\/P> \u00a0\u00a0<\/P> <\/A> 6. – Conclusiones<\/B><\/P> \u00a0<\/P> Es evidente que para Mart\u00ed no existe la rep\u00fablica sin independencia absoluta, ni rep\u00fablica sin democracia (ideal de filiaci\u00f3n romano-rousseauniano), no existe democracia sin dignidad (“decoro”) en el cuerpo moral (idea rouseauniana-robesperiana) y no existe rep\u00fablica sin \u00e9tica del gobernante.<\/P> Del an\u00e1lisis y estudio de las referencias de connotaci\u00f3n jur\u00eddica, pol\u00edtica y \u00e9tica de la obra de Mart\u00ed, de sus fuentes de informaci\u00f3n posibles, de la incursi\u00f3n en la interpretaci\u00f3n martiana de las concepciones del Derecho P\u00fablico moderno, de la asimilaci\u00f3n por el Apostol de las categor\u00edas de car\u00e1cter roman\u00edstico en la confrontaci\u00f3n de las realidades y del pensamiento jur\u00eddico de su \u00e9poca hist\u00f3rica, hemos podido calar en el contenido y alcance del perfil iuspublic\u00edstico democr\u00e1tico de Jos\u00e9 Mart\u00ed. Por lo que podemos afirmar que en su obra se evidencia una l\u00f3gica confusi\u00f3n categorial propia del pensamiento iuspublic\u00edstico del siglo XIX, siglo de debate de las mismas y de insuficiente desarrollo del esquema constitucional democr\u00e1tico romano-latino, que en su obra y acci\u00f3n revolucionaria se soluciona, sintetiza y sistematiza a trav\u00e9s de una concepci\u00f3n pol\u00edtico-jur\u00eddica de hondo contenido \u00e9tico, como expresi\u00f3n de principios de garant\u00eda de la democracia y de la rep\u00fablica moral martiana<\/I>.<\/P> En cuanto jurista no alcanza a advertir en t\u00e9rminos te\u00f3rico sistem\u00e1ticos la contraposici\u00f3n entre los esquemas constitucionales democr\u00e1tico (romano-latino) y liberal (germano-anglosaj\u00f3n), por lo que no se produce toma de posici\u00f3n alguna por parte de \u00e9l en esta pol\u00e9mica liberal-democr\u00e1tica, aunque indudablemente su pensamiento evoluciona hacia posiciones democr\u00e1ticas en cuanto a la organizaci\u00f3n republicana del futuro Estado cubano independiente. Su ideal republicano es coincidente con el ideal democr\u00e1tico romano-latino en la consideraci\u00f3n del car\u00e1cter soberano del pueblo, a la vez que se pronuncia contra las estructuras autocr\u00e1ticas asumidas por las nuevas rep\u00fablicas americanas independientes emergentes.<\/P> Por otra parte, de forma contradictoria pero integradora, defiende la instituci\u00f3n de la representaci\u00f3n y la posici\u00f3n de defensa de los derechos individuales del ciudadano, expresiones concretas del liberalismo burgu\u00e9s y de la concepci\u00f3n liberal-individualista del modelo constitucional germano-anglosaj\u00f3n.<\/P> Esta contradicci\u00f3n<\/I> martiana se expresa de manera gr\u00e1fica y concluyente en su apreciaci\u00f3n siguiente: \u00abSajones y latinos.-tomemos uno y otro: de aqu\u00e9llos, los h\u00e1bitos corporales, de \u00e9stos, las obras del intelecto maravilloso; el saj\u00f3n para los campos: el latino para los Liceos.- Para las artes pr\u00e1cticas, el hombre del Norte; para las excelencias art\u00edsticas y literarias, el del Mediod\u00eda. As\u00ed, reuniendo las dos civilizaciones, aprovechamos sus ventajas, nos ingeriremos de las dos savias, y sobre ellas, encumbraremos nuestra nueva entidad americana\u00bb28<\/A>[28].<\/P> Es por ello que no podemos ubicar el pensamiento martiano-en forma absoluta y excluyente-en uno u otro modelo constitucional de los ya analizados, aunque resulte evidente su inclinaci\u00f3n hacia el paradigma democr\u00e1tico romano-latino. En consecuencia, ser\u00eda bueno terminar nuestras reflexiones recordando esta acertada afirmaci\u00f3n del profesor Dr. Julio Fern\u00e1ndez Bult\u00e9: \u00abLos que se angustian buscando un molde aceptado por el Ap\u00f3stol, y lo echan de menos, es justamente porque siguen prisioneros de la dicotom\u00eda liberal. El umbral martiano, enriquecido en la fuerza vital de las m\u00faltiples y \u00fanica realidad americana, se ampl\u00eda por sobre esa dicotom\u00eda y se eleva en pos de una verdadera democracia social y pol\u00edtica\u00bb29<\/A>[29].<\/P> \u00a0<\/P> \t1<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[1] \tSobre este tema, v\u00e9ase Giovanni Lobrano, Modelo romano y \tconstitucionalismos modernos<\/I>, Universidad Externado de Colombia, \tBogot\u00e1, 1990, 13-20.<\/P> \t \t\u00a0<\/P> \t \t2<\/A>[2] \tG. \tLobrano, op<\/I>. cit<\/I>., 20.<\/P> \t \t3<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[3] \tEsto se produce como resultado de todo el pensamiento posterior \tdesarrollado por los seguidores del modelo democr\u00e1tico-rousseauniano \to del modelo liberal – mostesquieuiano, los que en sus obras \testablecieron las categor\u00edas y puntos de vista doctrinales \tsobre los que se desarroll\u00f3 toda la pol\u00e9mica sobre \testos dos modelos constitucionales distintos y contrapuestos.<\/P> \t \t4<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[4] \tAfirmamos esto porque las ciencias jur\u00eddicas y filos\u00f3ficas \teuropeas del siglo XIX estuvieron dominadas por el protagonismo de \tpensadores germ\u00e1nicos, destac\u00e1ndose entre ellos, en \tlas ciencias jur\u00eddicas, Mommsen y, en las filos\u00f3ficas, \tHegel, los que defendieron e impusieron el paradigma del modelo \tconstitucional germano-anglosaj\u00f3n de corte \tliberal-montesquieuiano, en detrimento del modelo romano-latino, de \tperfil democr\u00e1tico-rousseauniano.<\/P> \t \t5<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[5] \tEl triunfo en el campo de las ideas del modelo \tliberal-mostesquieuiano conllev\u00f3 a la proliferaci\u00f3n \tdel constitucionalismo liberal-burgu\u00e9s-moderado, en perjuicio \tde los esquemas constitucionales democr\u00e1tico-romano-rousseauniano, \tlo que perjudic\u00f3 innegablemente el desarrollo conceptual, \tcategorial y doctrinal del modelo romano-latino.<\/P> \t \t\u00a0<\/P> \t \t6<\/A>[6] \tGiovanni Lobrano, op. cit<\/I>., 43-53<\/P> \t \t7<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[7] \tAcerca del poder negativo<\/I> los romanistas italianos han \tdesarrollado una prol\u00edfera producci\u00f3n intelectual y \tdoctrinal, destac\u00e1ndose en este sentido los trabajos de los \tprofesores Pierangelo Catalano, Giovanni Lobrano y Sandro Schipani.<\/P> \t \t\u00a0<\/P> \t \t8<\/A>[8] \tEs interesante destacar que Jos\u00e9 Mart\u00ed, en sus \tlibretas de notas y fragmentos personales, haya dejado escrito lo \tsiguiente: \u00abHe de escribir cuatro libros: Rafael, Miguel \tAngel, Voltaire y Rousseau\u00bb: Jos\u00e9 Mart\u00ed, Obras \tCompletas<\/I>, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975, t. \t22, 246.<\/P> \t \t\u00abLibro-Comparaci\u00f3n \tde los sistemas republicanos: nacimiento, razones de la creaci\u00f3n, \trazones de oposici\u00f3n, desenvolvimiento y pr\u00e1ctica de \tlas instituciones en cada rep\u00fablica: defectos y cualidades \tdel modo de gobierno en Suiza, Estados Unidos, Francia y Rep\u00fablicas \tde Sur Am\u00e9rica: deducciones: bases de un buen gobierno\u00bb: \tJos\u00e9 Mart\u00ed, op. cit<\/I>., t. 22, 312.<\/P> \t \t\u00abLibro: \tLOS LIBERTADORES DE LA HUMANIDAD. Los que la han devuelto a s\u00ed: \tSuma de la Historia. Los H\u00e9roes del pensamiento. – De Budha a \tComte. De Arist\u00f3teles a Littre. Todos los que han abogado \tbravamente , en grado especial y ardiente, por el ejercicio de la \tlibertad de pensamiento. Abelardo, Montaigne, Rousseau, Voltaire, \tMalanchton Erasmo, Lutero, despu\u00e9s del cual nadie se ha \tatrevido a oprimir el pensamiento en Alemania, Servet, Carranza. Los \tusadores arrogantes del derecho humano\u00bb: Jos\u00e9 Mart\u00ed, \top. cit<\/I>., t. 22, 317.<\/P> \t \tLamentablemente \tsu escaso tiempo de vida, por su dedicaci\u00f3n a la acci\u00f3n \trevolucionaria y su prematura muerte, impidieron la realizaci\u00f3n \tde estos trabajos que se propon\u00eda escribir.<\/P> \t \t9<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[9] \tJos\u00e9 Mart\u00ed, op. cit<\/I>., t. 7, 309.<\/P> \t \t10<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[10] \tJorge Ibarra, Jos\u00e9 Mart\u00ed, dirigente pol\u00edtico \te ide\u00f3logo revolucionario<\/I>, Editorial Ciencias Sociales, \tLa Habana, 1980, 71. \t<\/P> \t \t11<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[11] \tEjemplo evidente de este principio es la siguiente expresi\u00f3n \tmartiana: \u00abEl Partido Revolucionario se funda para asegurar a \tla patria esclava, de parte de sus hijos ausentes, la voz y el voto \tque le niegan sus due\u00f1os presentes; para componer la guerra \timprescindible de modo que no falle por el temor o desconocimiento \tdel pa\u00eds, sino que triunfe por el concierto de esp\u00edritu \ty de forma con la voluntad explorada de \u00e9l; para que entren \ten la guerra de la rep\u00fablica, en justo equilibrio, todos los \telementos necesarios a su constituci\u00f3n\u00bb: Jos\u00e9 \tMart\u00ed, op. cit<\/I>., t. 4, 330. \t \t<\/P> \t \t\u00a0<\/P> \t \t12 \tJos\u00e9 Mart\u00ed, op. cit<\/I>., t. 4, 270.<\/P> \t \t\u00a0<\/P> \t \t13 \tHan \trealizado estudios sobre el tema de la rep\u00fablica martiana los \tsiguientes autores cubanos, entre otros: Cintio Vitier, Jorge \tIbarra, Emeterio Santovenia, Ram\u00f3n Infiesta, Julio Le \tRiverend, Jorge Ma\u00f1ach y Juan Marinello. L\u00f3gicamente \tcada uno aborda el tema desde su punto de vista y nivel de \tespecializaci\u00f3n.<\/P> \t 12<\/A>\u00a0<\/P> \t \t13<\/A>\u00a0<\/P> \t \t14<\/A>[14] \tJos\u00e9 Mart\u00ed, op. cit<\/I>., t. 4, 161.<\/P> \t \t15<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[15] \tJos\u00e9 Mart\u00ed, op. cit.<\/I>, t. 22, 137.<\/P> \t \t16<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[16] \tJos\u00e9 Mart\u00ed, op. cit<\/I>., t. 6, 264.<\/P> \t \t17<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[17] \tJos\u00e9 Mart\u00ed, op. cit<\/I>., t. 2, 279.<\/P> \t \t18<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[18] \tJos\u00e9 Mart\u00ed, op. cit<\/I>., t.8, 54.<\/P> \t \t19<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[19] \tJos\u00e9 Mart\u00ed, op. cit<\/I>., t. 16, 193.<\/P> \t \t20<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[20] \tJos\u00e9 Mart\u00ed, op. cit<\/I>., t. 12, 305.<\/P> \t \t21<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[21] \tJos\u00e9 Mart\u00ed, op. cit<\/I>., t. 6, 209.<\/P> \t \t22<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[22] \tJos\u00e9 Mart\u00ed, op. cit<\/I>., t. 6, 19.<\/P> \t \t23<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[23] \tJos\u00e9 Mart\u00ed, op. cit<\/I>., t. 4, 111.<\/P> \t \t24<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[24] \tJos\u00e9 Mart\u00ed, op. cit<\/I>., t. 2, 279.<\/P> \t \t25<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[25] \tA este respecto v\u00e9ase a Oscar Paciello, Instituciones \tromanas en la independencia de Paraguay (Conferencia)<\/I>, \tUniversidad Nacional de Asunci\u00f3n, Paraguay, Mayo de 1994.<\/P> \t \t26<\/A>\u00a0<\/P> \t \t\u0002[26] \tSobre este tema cons\u00faltese a Anna Mar\u00eda Battista, El \tpoder moral: el modelo cl\u00e1sico de Bol\u00edvar \t(Conferencia)<\/I>, Constitucionalismo latino y liberalismo, \tUniversidad Externado de Colombia, 1990. \t \t<\/P> \t \u00a0<\/P> \t \t27<\/A>[27] \tJos\u00e9 Mart\u00ed, op. cit<\/I>., t. 4, 270.<\/P> \t \t
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