{"id":8117,"date":"2020-08-26T00:16:00","date_gmt":"2020-08-25T23:16:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8117"},"modified":"2020-08-25T08:46:28","modified_gmt":"2020-08-25T07:46:28","slug":"35-anos-despues-manuel-sacristan-como-metodologo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8117","title":{"rendered":"35 a\u00f1os despu\u00e9s – Manuel Sacrist\u00e1n como metod\u00f3logo"},"content":{"rendered":"

Para los lectores y estudiosos de un fil\u00f3sofo imprescindible.<\/i><\/span><\/strong><\/p>\n

Salvador L\u00f3pez Arnal<\/span><\/strong><\/p>\n

Apreciado amigo (F\u00e9lix Novales, c\u00e1rcel de Soria),<\/span><\/em><\/p>\n

Me parece que, a pesar de las diferencias, ninguna historia de errores, irrealismos y sectarismos es excepcional en la izquierda espa\u00f1ola. El que est\u00e9 libre de todas esas cosas, que tire la primera piedra. Estoy seguro de que no habr\u00e1 pedrea.<\/span><\/em><\/p>\n

Si t\u00fa eres un extra\u00f1o producto de los 70, otros lo somos de los 40 y te puedo asegurar que no fuimos mucho m\u00e1s realistas. Pero sin que con eso quiera justificar la falta de sentido de la realidad, creo que de las dos cosas tristes con las que empiezas tu carta -la falta de realismo de los unos y el enlodado de los otros- es m\u00e1s triste la segunda que la primera. Y tiene menos arreglo: porque se puede conseguir comprensi\u00f3n de la realidad sin necesidad de demasiados esfuerzos ni cambiar de pensamiento; pero me parece dif\u00edcil que el que aprende a disfrutar revolc\u00e1ndose en el lodo tenga un renacer posible. Una cosa es la realidad y otra la mierda, que es s\u00f3lo una parte de la realidad, compuesta, precisamente, por los que aceptan la realidad moralmente, no s\u00f3lo intelectualmente <\/span><\/em><\/p>\n

[\u2026] Tu menci\u00f3n del problema bibliogr\u00e1fico en la c\u00e1rcel me sugiere un modo de elemental solidaridad f\u00e1cil: te podemos mandar libros, revistas o fotocopias (por correo aparte) alg\u00fan n\u00famero de la revista que saca el colectivo en que yo estoy. Pero es muy posible que otras cosas te interesen m\u00e1s: dilo.<\/span><\/em><\/p>\n

Por \u00faltimo, si pasas a trabajar en filosof\u00eda, ah\u00ed te puedo ser \u00fatil, porque es mi campo (propiamente, filosof\u00eda de la ciencia, y l\u00f3gica, que tal vez no sea lo que te interese. Pero, en fin, de algo puede servir).<\/span><\/em><\/p>\n

Con amistad,<\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 <\/span>Manuel Sacrist\u00e1n (24 de agosto de 1985)<\/span><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

1. Las formas l\u00f3gicas (y sus variedades: por ejemplo, las variedades deductiva e inductiva del razonamiento) vienen ordenadas de modos diversos y determinados en el proceso de adquisici\u00f3n de conocimientos en cada ciencia, y en la estructuraci\u00f3n de esos conocimientos como sistema. Tales ordenaciones de operaciones cognoscitivas fueron denominadas m\u00e1s arriba (v. lecci\u00f3n 2\u00aa) \u201cm\u00e9todos\u201d: la metodolog\u00eda es la ciencia que se ocupa de ellos.<\/span><\/em><\/p>\n

2. La distinci\u00f3n entre l\u00f3gica formal y metodolog\u00eda puede basarse en las siguientes consideraciones:<\/span><\/em><\/p>\n

1\u00aa: la metodolog\u00eda reasume a un nivel de mayor complejidad las formas l\u00f3gicas que se tratan como tales en la l\u00f3gica formal, estudiando su combinaci\u00f3n y coordinaci\u00f3n en el proceso concreto de adquisici\u00f3n de los conocimientos (m\u00e9todos heur\u00edsticos) o de exposici\u00f3n de los mismos (m\u00e9todos did\u00e1cticos). El proceso de adquisici\u00f3n de conocimientos -o el de sus exposici\u00f3n- no interesan sin embargo a la metodolog\u00eda como procesos psicol\u00f3gicos, sino como formas o modos de organizar conocimientos adquiridos o que se van adquiriendo. Con vistas a proseguir esa adquisici\u00f3n y a estructurar su resultado. 2\u00aa: la naturaleza m\u00e1s concreta de su estudio obliga a la metodolog\u00eda a conceder m\u00e1s consideraci\u00f3n a los elementos materiales del conocimiento. 3\u00aa: la metodolog\u00eda est\u00e1 directamente enlazada con la l\u00f3gica formal, puesto que esta aclara las formas de conocimiento cuya ordenaci\u00f3n compleja estudia la metodolog\u00eda pero, por otro lado, el estudio estrictamente formal que realiza la l\u00f3gica se hace ya, como todo estudio, con un m\u00e9todo; y la aclaraci\u00f3n de un m\u00e9todo es cosa de la metodolog\u00eda. Por \u00faltimo, una y otra rama, l\u00f3gica formal y metodolog\u00eda, est\u00e1n unidos filos\u00f3ficamente en su ra\u00edz: en los criterios gnoseol\u00f3gicos que las fundamentan.<\/span><\/em><\/p>\n

3. El desarrollar una teor\u00eda general del m\u00e9todo -de todo m\u00e9todo, sin especificaci\u00f3n particular de campos de aplicaci\u00f3n del mismo- es tarea propia de la Metodolog\u00eda general. Esta tarea suele cumplirse mediante el estudio de procedimientos met\u00f3dicos usados en todas las ciencias, p.e. la definici\u00f3n. La Metodolog\u00eda especial estudia en concreto los distintos m\u00e9todos empleados en cada investigaci\u00f3n y, salvo en el caso de m\u00e9todos particulares de gran transcendencia para la humanidad -como el m\u00e9todo de la ciencia natural moderna, p.e.- su estudio suele reservarse a los especialistas. <\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Manuel Sacrist\u00e1n (1957)<\/span><\/em><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Dos buenas noticias para los lectores de Manuel Sacrist\u00e1n (1925-1985) y para los estudiosos y amantes de la filosof\u00eda en general. <\/span><\/p>\n

La primera: la editorial Montesinos ha anunciado la publicaci\u00f3n, para octubre o noviembre de 2020, de uno de los mejores trabajos como marx\u00f3logo del traductor de El Capital<\/i>: \u201cEl trabajo cient\u00edfico de Marx y su noci\u00f3n de ciencia\u201d. El texto, editado por primera vez en 1980 en la revista mientras tanto <\/i>(incluido despu\u00e9s en el primer volumen de \u201cPanfletos y materiales\u201d: Sobre Marx y marxismo<\/i>, Barcelona, Icaria, 1983, pp. 317-367), toma pie en una conferencia del mismo t\u00edtulo impartida por Sacrist\u00e1n en la Fundaci\u00f3n Mir\u00f3 de Barcelona en noviembre de 1978. \u2018Marxismo anal\u00edtico\u2019 del bueno, del mejor, un marxismo sin ismos (como le gustaba decir a su amigo y disc\u00edpulo Francisco Fern\u00e1ndez Buey) que no cae en desvar\u00edos formalistas ni se olvida de la historia ni cree que la pol\u00edtica sea esencialmente pol\u00e9micas de claustros universitarios, escrito por un fil\u00f3sofo (\u00a1y l\u00f3gico!) que se mueve como pez en el agua en cuanto menos dos de las corrientes m\u00e1s importantes de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea: el marxismo y la filosof\u00eda anal\u00edtica.<\/span><\/p>\n

La segunda buena noticia: para 2021, de nuevo Montesinos ha anunciado la publicaci\u00f3n de un volumen, extenso por lo que parece, que recoger\u00e1 una amplia selecci\u00f3n de las principales aportaciones del autor de Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica y el an\u00e1lisis formal<\/i> en el \u00e1mbito de la metodolog\u00eda de las ciencias sociales. <\/span><\/p>\n

Me centro a continuaci\u00f3n en esta segunda publicaci\u00f3n que cuenta con el apoyo de Espai Marx. El presidente de este colectivo, Joaqu\u00edn Miras, fue alumno y disc\u00edpulo de Giulia Adinolfi en la UAB, y es un gran conocedor de la obra del que fuera fundador, junto con \u00e9l y otros compa\u00f1eros y compa\u00f1eras, de la federaci\u00f3n de ense\u00f1anza de las Comisiones Obreras.<\/span><\/p>\n

A su vuelta del Instituto de L\u00f3gica y Fundamentos de la Ciencia de la Universidad de M\u00fcnster en 1956, Sacrist\u00e1n inici\u00f3 su militancia pol\u00edtica en el PSUC-PCE (la l\u00f3gica, la epistemolog\u00eda y el compromiso antifascista comunista fueron al un\u00edsono esta vez) e imparti\u00f3 su primer curso de \u201cFundamentos de filosof\u00eda\u201d en la Facultad de Filosof\u00eda de la UB. Lo mismo sucedi\u00f3 en los dos cursos siguientes. Trasladado al inicio del curso 1959-60 (\u00bfpara evitar su expulsi\u00f3n por motivos pol\u00edtico-filos\u00f3ficos, por presiones del obispado barcelon\u00e9s? \u00a1Kant no podr\u00eda explicarse al modo ilustrado!) a la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas, Econ\u00f3micas y Comerciales de la misma universidad, sigui\u00f3 impartiendo all\u00ed la misma asignatura, con numerosas referencias a asuntos l\u00f3gicos, metodol\u00f3gicos, gnoseol\u00f3gicos y de historia de la ciencia, hasta el curso 1964-65 [v\u00e9ase anexo 1]. <\/span><\/p>\n

Fue entonces cuando no se renov\u00f3 su contrato. El rector Valdecasas (\u00a1un farmac\u00f3logo que hab\u00eda sido disc\u00edpulo de Juan Negr\u00edn!) quer\u00eda limpiar la UB de \u201crojos y separatistas\u201d. Sacrist\u00e1n carec\u00eda del segundo atributo, pero no del primero. Desde entonces, el profesor expulsado se gan\u00f3 la vida, b\u00e1sicamente, con traducciones y colaboraciones editoriales (especialmente para Grijalbo, Ariel y m\u00e1s tarde para Alianza). Juan Ram\u00f3n Capella dio cuenta detallada de todos estos trabajos en su \u201cBibliograf\u00eda de Manuel Sacrist\u00e1n\u201d (mientras tanto<\/i>, mayo 1987, n\u00fam. 30-31, pp. 196-223). Hay varias ampliaciones posteriores.<\/span><\/p>\n

La torpeza burocr\u00e1tica y una inteligente trampa nominal (Sacrist\u00e0 Liz\u00f3), ideada entre otros por su compa\u00f1ero de Facultad Alfons Barcel\u00f3, posibilitaron que el traductor de Quine y Plat\u00f3n pudiera volver a la universidad barcelonesa el curso 1972-73. Imparti\u00f3 una asignatura titulada \u201cTeor\u00eda general del m\u00e9todo\u201d (v\u00e9ase anexo II). Pero fue expulsado de nuevo. No se le renov\u00f3 el contrato laboral.\"\"<\/a> <\/span><\/p>\n

Tres a\u00f1os despu\u00e9s, tras la muerte del dictador golpista, y criminal, el que fuera miembro del ejecutivo del PSUC pudo volver como profesor no numerario (si bien no estabiliz\u00f3 su situaci\u00f3n laboral hasta 1984, un a\u00f1o antes de su muerte, cuando fue nombrado catedr\u00e1tico extraordinario), impartiendo clases de \u201cMetodolog\u00eda de las ciencias sociales\u201d y seminarios de doctorado sobre cl\u00e1sicos de la filosof\u00eda de la ciencia contempor\u00e1nea como Bunge, Kuhn, Popper, Sneed, Stengm\u00fcller o Stuart Mill. Tambi\u00e9n sobre Althusser y su lectura de Marx. <\/span><\/p>\n

Fueron, en total, 8 cursos acad\u00e9micos m\u00e1s su estancia en la UNAM, donde dirigi\u00f3 dos seminarios de posgrado sobre \u201cInducci\u00f3n y dial\u00e9ctica\u201d y \u201cKarl Marx como soci\u00f3logo de la ciencia\u201d, curso este \u00faltimo que fue base de un art\u00edculo del mismo nombre que es otra de sus sus grandes aportaciones como marx\u00f3logo (fue editado inicialmente en el especial de mientras tanto<\/i> de 1983 dedicado al primer centenario de Marx, y ha sido recogido por Albert Domingo Curto en su edici\u00f3n de Lecturas de filosof\u00eda moderna y\u00a0 <\/span>contempor\u00e1nea<\/i>, Madrid, Trotta, 2007, pp. 217-265).<\/span><\/p>\n

El programa de Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales de 1976-77, el primer curso que, como vimos,\u00a0 <\/span>imparti\u00f3 a su vuelta a la universidad barcelonesa (en la Facultad de Econ\u00f3micas, no en Filosof\u00eda), fue el siguiente:<\/span><\/p>\n

Tema 1: El concepto de m\u00e9todo. El concepto de metodolog\u00eda<\/span><\/p>\n

Parte I: Los operadores te\u00f3ricos de la metodolog\u00eda tradicional (Elementos de l\u00f3gica).<\/b><\/span><\/p>\n

Tema 2: La deducci\u00f3n <\/b>[Nota manuscrita: a\u00f1adir analog\u00eda]: 1. El concepto tradicional. 2. Concepto formal.<\/span><\/p>\n

Tema 3. La inducci\u00f3n: 1. Concepto tradicional. 2. Cr\u00edtica y concepto formal. 3. La cuesti\u00f3n del inductivismo. 4. El llamado m\u00e9todo axiom\u00e1tico deductivo.<\/span><\/p>\n

Tema 4. La definici\u00f3n [Como 73 [SLA: Como en el curso 1972-73, el de Teor\u00eda general del m\u00e9todo] (resumen)]: 1. Concepto intuitivo, decir de una cosa lo que es. 2. Leyes tradicionales. 3. Clasificaci\u00f3n tradicional (con el agua). 4. Clasificaci\u00f3n moderna. 5. Cr\u00edtica de la definici\u00f3n. 6. Ilustraciones.<\/span><\/p>\n

Tema 5. La divisi\u00f3n. 1. El llamado \u201cm\u00e9todo hipot\u00e9tico-deductivo\u201d.<\/span><\/p>\n

Parte II: Otras operaciones met\u00f3dicas.<\/b><\/span><\/p>\n

T7. La construcci\u00f3n de modelos [SLA: No hay tema 6. Sacrist\u00e1n dibuj\u00f3 dos flechas en el programa que parten de T9 y T10. Parecen indicar que estos dos temas deber\u00edan impartirse antes del tema 7]. <\/span><\/p>\n

T8. La construcci\u00f3n de teor\u00edas. <\/span><\/p>\n

T9. La medici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

T10. La experimentaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

T11. Las funciones de las operaciones met\u00f3dicas.<\/span><\/p>\n

Parte III. Los contextos de las operaciones met\u00f3dicas<\/b><\/span><\/p>\n

T12. El contexto de la invenci\u00f3n (heur\u00edstica). <\/span><\/p>\n

T13. El contexto de la justificaci\u00f3n (fundamentaci\u00f3n). <\/span><\/p>\n

T14. El contexto de la interpretaci\u00f3n (hermen\u00e9utica).<\/span><\/p>\n

Parte IV. La disputa sobre el m\u00e9todo en las ciencias sociales<\/b>.<\/span><\/p>\n

T15. Los methodenstreite<\/i> o disputas sobre el m\u00e9todo en el siglo XIX y en el XX. <\/span><\/p>\n

T16. El \u201ccriterio de demarcaci\u00f3n\u201d en las ciencias sociales. <\/span><\/p>\n

T17. La \u201cunidad de la ciencia\u201d y la \u201cespecificidad de las ciencias sociales\u201d. <\/span><\/p>\n

T18. Juicios de valor. <\/span><\/p>\n

T19. Abstracci\u00f3n, concreci\u00f3n y pr\u00e1ctica. <\/span><\/p>\n

T20. Teor\u00eda de la ciencia y pol\u00edtica de la ciencia.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Algunas de las anotaciones, reflexiones y moralejas del traductor de Engels, Luk\u00e1cs y Harich sobre el curso:<\/span><\/p>\n

I. El a\u00f1o que viene habr\u00e1 que hacerlo todo al rev\u00e9s:<\/span><\/p>\n

. Empezar por un paralelo del tema 3. + sin adoptar el esquema de metodolog\u00eda = validaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

. Seguir con:\u00a0 <\/span>+ l\u00f3gica\u00a0 <\/span>+ Tema 4\u00a0 <\/span>+ Tema 5. Hacer entonces temas 1, 2, 20-24.<\/span><\/p>\n

. Un seminario: Paco [Fern\u00e1ndez Buey]. \u00bfY yo otro? Probablemente no.<\/span><\/p>\n

. Utilizar la lista de usos de \u2018teor\u00eda\u2019 de Gibson, 158 ss.<\/span><\/p>\n

II. Moralejas del 77-78.<\/span><\/p>\n

1. Los dos primeros temas -\u201dLa cr\u00edtica contempor\u00e1nea de la ciencia\u201d y \u201cLa cr\u00edtica de las ciencias sociales\u201d- fueron una cat\u00e1strofe tal como los di: me han tenido hasta diciembre. Claro que por no haber hecho tres horas semanales a causa de los seminarios.<\/span><\/p>\n

El a\u00f1o que viene empezar seminario despu\u00e9s de los primeros temas. Un seminario de l\u00f3gica y otro ideol\u00f3gico (Paco).<\/span><\/p>\n

A\u00f1ado y corrijo: + yo los dos. Quiz\u00e1 el ideol\u00f3gico podr\u00eda referirse a los temas 1 y 2.<\/span><\/p>\n

III. Verano de 1978:<\/span><\/p>\n

a) Los temas 1 y 2 del a\u00f1o pasado son muy heterog\u00e9neos. El 2 es esencial para el curso general. El 1 puede ser seminario. Por otra parte, el tema 4 queda absorbido en l\u00f3gica. <\/span><\/p>\n

Este apunte a) es correcci\u00f3n de una moraleja.<\/span><\/p>\n

A efectos de comparaci\u00f3n, v\u00e9ase el programa (menos desarrollado) del curso 1983-84, el pen\u00faltimo curso que el traductor de Dubcek y defensor de la Primavera de Prafa pudo impartir, fue el siguiente:<\/span><\/p>\n

Secci\u00f3n I. Introducci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n

1. Trabajo cient\u00edfico y trabajo reflejo. <\/b>La filosof\u00eda del conocimiento. Filosof\u00eda del conocimiento y filosof\u00eda de la ciencia. La \u201ccrisis de fundamentos\u201d en el origen de la filosof\u00eda de la ciencia del siglo XX. El problema de la \u201cl\u00ednea de demarcaci\u00f3n\u201d. Puntos de vista interno y externo en filosof\u00eda de la ciencia. Filosof\u00eda de la ciencia y ciencia de la ciencia.<\/span><\/p>\n

2. La \u201ccrisis de legitimaci\u00f3n\u201d de la ciencia en la segunda mitad del siglo XX. <\/b>Implicaciones de la relaci\u00f3n entre la ciencia y la t\u00e9cnica contempor\u00e1nea. Progresismo y romanticismo o regresismo. El nuevo rechazo de la ciencia. Relaciones entre la filosof\u00eda de la ciencia y la pol\u00edtica de la ciencia.<\/span><\/p>\n

3. La cr\u00edtica de la ciencia en las ciencias sociales. <\/b>Peculiaridad de las \u201ccrisis de fundamentos\u201d en las ciencias sociales: las disputas de metodolog\u00eda en el derecho, la historia, la ciencia econ\u00f3mica y la sociolog\u00eda. Nuevos aspectos de la problem\u00e1tica. La ilusi\u00f3n del m\u00e9todo en las ciencias sociales.<\/span><\/p>\n

4. Los conceptos de m\u00e9todo y metodolog\u00eda. <\/b>Supervivencia de viejos usos del t\u00e9rmino \u2018m\u00e9todo\u2019. El concepto de m\u00e9todo y su divisi\u00f3n en la l\u00f3gica tradicional. Sentidos hoy corrientes del t\u00e9rmino \u2018m\u00e9todo\u2019 en las ciencias sociales y en la metodolog\u00eda. Contextos del t\u00e9rmino \u2018metodolog\u00eda\u2019. El alcance de la metodolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

Secci\u00f3n II. Conceptos metodol\u00f3gicos b\u00e1sicos<\/b><\/span><\/p>\n

5. Repaso del formalismo l\u00f3gico elemental<\/b>. I. Las significaciones de la palabra \u2018logos\u2019. Las significaciones de la palabra \u2018L\u00f3gica\u2019. Noci\u00f3n de la l\u00f3gica formal. Pensamientos y lenguaje. Las principales tareas de la l\u00f3gica. Si la l\u00f3gica formal es una teor\u00eda o una t\u00e9cnica.<\/span><\/p>\n

Simbolismo y formalismo. C\u00e1lculo y lenguaje formalizado. Sistemas axiom\u00e1ticos. La llamada \u201cinferencia natural\u201d.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, pues, el ensayo que Montesinos publicar\u00e1 en 2021 incluir\u00e1 una amplia selecci\u00f3n de los materiales de\u00a0 <\/span>estos a\u00f1os (se conservan en la Biblioteca de la Facultad de Econom\u00eda y Empresa de la UB) y la transcripci\u00f3n de las grabaciones de los cursos de 1981-82 (SLA) y 1983-84 (Joan Benach; la tarea de grabaci\u00f3n estuvo a cargo de\u00a0 <\/span>David Vila). <\/span><\/p>\n

Se incorporar\u00e1n tambi\u00e9n sus notas de lectura a algunos cl\u00e1sicos de la filosof\u00eda de la ciencia contempor\u00e1nea como Epistemolog\u00eda<\/i> de Bunge, La estructura de las revoluciones cient\u00edficas<\/i> de Kuhn, La l\u00f3gica del descubrimiento cient\u00edfico<\/i> de Popper o las actas del congreso londinense internacional de epistemolog\u00eda de 1965.<\/span><\/p>\n

No es probable que el ensayo defraude a los estudiosos y lectores de Sacrist\u00e1n o a los interesados en la filosof\u00eda de la ciencia o en la filosof\u00eda en general.<\/span><\/p>\n

Este apartado informativo que puede ser completado con los dos primeros anexos finales.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

En otro orden de cosas, sin ning\u00fan \u00e1nimo de quebrar la paciencia del lector, resumo la sugerencia -posible material para art\u00edculos o trabajos sobre la filosof\u00eda y la praxis del autor- de la que les hablaba en el t\u00edtulo de la nota:<\/span><\/p>\n

En las p\u00e1ginas iniciales de El Orden y el Tiempo<\/i>, su introducci\u00f3n interrumpida a la obra de Antonio Gramsci editada por Albert Domingo Curto en Trotta en 1998, Sacrist\u00e1n se\u00f1alaba que Gramsci -Giulia Adinolfi, su esposa y compa\u00f1era, y su amigo, el l\u00f3gico pisano Ettore Casari, le aproximaron inicialmente a la obra del revolucionario sardo- era un pensador pol\u00edtico que hab\u00eda tenido que construir su pensamiento y su pr\u00e1ctica de un modo nada tranquilo, \u201csobre la cr\u00edtica de sus propios presupuestos\u201d, particularmente en las tres \u00e9pocas en que su vida experiment\u00f3 inflexiones decisivas: 1. Al incorporarse al movimiento obrero revolucionario (1915-1917). 2. Al asumir una funci\u00f3n destacada de direcci\u00f3n en el movimiento (1922) y 3. Al verse, ya preso, \u201cobligado a reconsiderar la orientaci\u00f3n de su vida, de sus ideas y de su obra pr\u00e1ctica (1926)\u201d, el a\u00f1o en que fue detenido y encarcelado (en este punto se interrumpe el escrito del autor).<\/span><\/p>\n

La mejor manera de evitar las parcialidades monogr\u00e1ficas o pol\u00e9micas en la consideraci\u00f3n de la vida y la obra de Gramsci, apuntaba Sacrist\u00e1n, consist\u00eda en satisfacer respecto de ellas el criterio que el propio Gramsci hab\u00eda declarado obligado para la comprensi\u00f3n de un hombre y de su obra: \u201cla b\u00fasqueda del leit-motiv, del ritmo del pensamiento en desarrollo, tiene que ser m\u00e1s importante que las afirmaciones casuales y los aforismos sueltos\u201d.<\/span><\/p>\n

Las varias dificultades que se opon\u00edan a esa tarea no imped\u00edan ver como motivo rector del pensamiento y la pr\u00e1ctica del autor italiano, fundador de L\u2019Ordine Nuovo<\/i>, \u201cel problema del orden<\/i> de la vida de los hombres, el tema de la caducidad del orden viejo, y el de los tiempos<\/i> con y en que puede aparecer el orden nuevo\u201d.<\/span><\/p>\n

Lo que ocurr\u00eda, prosegu\u00eda el estudioso gramsciano, era que no se pod\u00eda esperar de un hombre cuyo m\u00e9todo de pensar y de hacer hab\u00eda sido la autocr\u00edtica perenne (\u201cy expresa, adem\u00e1s, en un escribir entrecortado y disperso por la brutalidad de las cosas, por el desorden del \u201corden\u201d capitalista en su dilatada crisis\u201d) ninguna exposici\u00f3n inmutada y sistem\u00e1tica de \u201clos logros intelectuales y pr\u00e1cticos que ha arrancado al leit-motiv de su vida, sino m\u00e1s bien los sucesivos frutos, a veces org\u00e1nicamente contradictorios, de su forcejeo con aquella problem\u00e1tica\u201d.<\/span><\/p>\n

Esa contradictoriedad de Gramsci a la que Sacrist\u00e1n alud\u00eda llegaba a ser tan pat\u00e9tica como en el siguiente ejemplo (cuya contradictoriedad el autor de esta nota no logra captar): 1. Gramsci, 27 a\u00f1os, en la primera de sus fases de maduraci\u00f3n: \u201c[\u2026] el pensamiento revolucionario niega el tiempo como factor de progreso\u201d. 2. Gramsci, 43 a\u00f1os, dirigi\u00e9ndose a \u201cla persona que m\u00e1s cerca estuvo de \u00e9l al otro lado de los muros (Tatiana Schucht): \u201cPero si alguna otra vez te ocurre en al vida el tener experiencias como las que has tenido conmigo, cr\u00e9eme, el tiempo es la cosa m\u00e1s importante: es un simple pseud\u00f3nimo de la misma vida\u201d.<\/span><\/p>\n

(Reflexiones no muy alejadas de las del propio Marx por cierto. V\u00e9ase la siguiente nota de Salario, precio y ganancia <\/i>(1865) que debo a David Vila, un gran conocedor de la obra de Sacrist\u00e1n y de Marx: \u201cEl tiempo es el espacio en que se desarrolla el hombre. El hombre que no dispone de ning\u00fan tiempo libre, cuya vida, prescindiendo de las interrupciones puramente f\u00edsicas del sue\u00f1o, las comidas, etc., est\u00e1 toda ella absorbida por su trabajo para el capitalista, es menos todav\u00eda que una bestia de carga. F\u00edsicamente destrozado y espiritualmente embrutecido, es una simple m\u00e1quina para producir riqueza ajena. Y, sin embargo, toda la historia de la moderna industria demuestra que el capital, si no se le pone freno, laborar\u00e1 siempre, implacablemente y sin miramientos, por reducir a toda la clase obrera a este nivel de la m\u00e1s baja degradaci\u00f3n\u201d (K. Marx, Salario, precio y ganancia<\/i> [1865], Madrid, Ricardo Aguilera ed., 1968, p. 74).<\/span><\/p>\n

Esas y otras contradicciones en la obra y hacer de Gramsci, prosegu\u00eda el autor de la Antolog\u00eda,<\/i> se resolv\u00edan org\u00e1nicamente en la totalizaci\u00f3n de la una y la otra en su vida, no en el sentido de que la biograf\u00eda fuera el m\u00e9todo adecuado para su comprensi\u00f3n, aparte de que probablemente no lo fuera \u201cpara el pleno entendimiento de ninguna obra\u201d. Parec\u00eda, adem\u00e1s, que la biograf\u00eda en sentido tradicional ten\u00eda escaso inter\u00e9s para la comprensi\u00f3n de la obra y la acci\u00f3n de Gramsci y hasta, parad\u00f3jicamente, de su vida. \u00bfPor qu\u00e9? Porque se trataba de la vida de un pensador y pr\u00e1ctico de la lucha pol\u00edtica, de alguien que hab\u00eda fundado el sentido de su vida y las motivaciones de su consciencia en realidades extraindividuales, \u201ccon lo cual, por cierto, no hac\u00eda m\u00e1s que aplicarse a s\u00ed mismo su propia concepci\u00f3n hist\u00f3rico-social y pol\u00edtica de la persona.\u201d<\/span><\/p>\n

La clave de la comprensi\u00f3n de los escritos y el hacer de Gramsci, en su variedad y en sus contradicciones, no era la biograf\u00eda individual pero s\u00ed \u201cla totalizaci\u00f3n cuasi biogr\u00e1fica de numerosos momentos objetivos y subjetivos en el fragmento de la historia de Italia, historia de Europa e historia del movimiento obrero cuyo \u201canudamiento\u201d bajo una consciencia esforzada fundar\u00eda el \u201ccentro\u201d que fue Antonio Gramsci\u201d. En la organicidad de esa vida as\u00ed entendida, no como oscura intimidad aislada sino como l\u00ednea recorrida por el \u2018centro de anudamiento\u2019 de innumerables referencias objetivas, \u201cel preso, derrotado y moribundo Gramsci consider\u00f3 no s\u00f3lo resueltas, sino incluso salvadas las contradicciones, los sufrimientos, las cat\u00e1strofes de su existencia\u201d. <\/span><\/p>\n

Lo hizo as\u00ed impl\u00edcitamente, conclu\u00eda Sacrist\u00e1n, neg\u00e1ndose a capitular pidiendo gracia a Mussolini a pesar de su situaci\u00f3n en la c\u00e1rcel, de su enfermedad, \u201cy lo hab\u00eda dicho antes expl\u00edcitamente, a\u00f1adiendo incluso una explicaci\u00f3n a su autoafirmaci\u00f3n moral: la salvaci\u00f3n por el \u2018instinto de rebeli\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n

En una voz sobre Gramsci de 1969 para el Diccionario de Filosof\u00eda<\/i> de Dagobert D. Runes, cuya traducci\u00f3n coordin\u00f3, el que fuera director de la edici\u00f3n de las OME (Obras de Marx y Engels) apuntaba sobre el concepto de centro de anudamiento<\/i>:<\/span><\/p>\n

Gramsci propone un marxismo al que llama \u201cfilosof\u00eda de la pr\u00e1ctica\u201d. Esta filosof\u00eda de la pr\u00e1ctica no es un pragmatismo, sino un modo de pensar que historiza los problemas te\u00f3ricos al concebirlos siempre como problemas de cultura y de la vida global de la humanidad… La filosof\u00eda ha de entenderse en la pr\u00e1ctica de la humanidad, \u201cconcretamente, es decir, hist\u00f3ricamente\u201d. Por eso el tema del hombre es \u201cel problema primero y principal de la filosof\u00eda\u201d, de la pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

En la concepci\u00f3n marxista de Gramsci la cuesti\u00f3n \u201c\u00bfqu\u00e9 es el hombre?\u201d entendida como cuesti\u00f3n filos\u00f3fica no pregunta por la naturaleza biol\u00f3gica de la especie sino por otra cosa que \u00e9l formula del modo siguiente: \u201c\u00bfQu\u00e9 puede llegar a ser el hombre? Esto es, si el hombre puede dominar su propio destino, si puede \u201chacerse\u201d, si puede crearse la vida\u201d. Piensa Gramsci que todas las filosof\u00edas han fracasado hasta ahora en el tratamiento de esa pregunta porque han considerado al hombre reducido a su individualidad biol\u00f3gica. Pero la humanidad del individuo comporta elementos de tres tipos: primero, el individuo mismo, su singularidad biol\u00f3gica; segundo, \u201clos otros\u201d; tercero, \u201cla naturaleza\u201d. El segundo y el tercer elementos son de especial complejidad: el individuo no entra en relaci\u00f3n con los otros y con la naturaleza mec\u00e1nicamente, sino \u201dorg\u00e1nicamente\u201d (con los otros) y \u201cno simplemente (con la naturaleza) por ser \u00e9l mismo naturaleza, sino activamente, por medio del trabajo y de la t\u00e9cnica\u201d (incluyendo en este \u00faltimo concepto tambi\u00e9n los \u201cinstrumentos mentales\u201d, esto es, la ciencia y la filosof\u00eda)\u201d (…) Esas relaciones…, son activas, conscientes, es decir, corresponden a un grado mayor, o menor de inteligencia de ellas que tiene el hombre. Por eso puede decirse que uno se cambia a s\u00ed mismo, se modifica, en la medida misma en que cambia y modifica todo el complejo de relaciones del cual \u00e9l es el centro de anudamiento<\/i>. Con eso ultima Gramsci su reelaboraci\u00f3n del concepto de \u201cnaturaleza humana\u201d de Karl Marx: \u201cque la \u201cnaturaleza humana\u201d es el \u201ccomplejo de las relaciones sociales\u201d (como ha escrito Marx) es la respuesta m\u00e1s satisfactoria, ya que incluye la idea de devenir… Puede tambi\u00e9n decirse que la naturaleza del hombre es la \u2018historia\u2019.\u201d<\/span><\/p>\n

Hasta aqu\u00ed Sacrist\u00e1n, el resumen de las p\u00e1ginas finales de la Introducci\u00f3n de El Orden y el Tiempo<\/i>, y su aproximaci\u00f3n a la noci\u00f3n \u2018centro de anudamiento\u2019. Las sugerencias de investigaci\u00f3n:<\/span><\/p>\n

1. \u00bfHay alguna duda de que muchas hip\u00f3tesis y afirmaciones de las p\u00e1ginas resumidas pueden decirse tambi\u00e9n al propio Sacrist\u00e1n?<\/span><\/p>\n

2. \u00bfCu\u00e1l fue el leit-motiv <\/i>de este catedr\u00e1tico de l\u00f3gica y metodolog\u00eda que fuera miembro del comit\u00e9 ejecutivo del PSUC? \u00bfTambi\u00e9n el orden y el tiempo<\/i>? \u00bfEse fue el motivo rector de su pensamiento y de su pr\u00e1ctica? \u00bfTambi\u00e9n antes, y de alg\u00fan modo a precisar, en los a\u00f1os previos a su militancia en el PSUC-PCE?<\/span><\/p>\n

3. \u00bfPuede decirse tambi\u00e9n de \u00e9l, del autor de la nota autobiogr\u00e1fica del anexo III, que su m\u00e9todo de pensar y de hacer fue la autocr\u00edtica perenne?<\/span><\/p>\n

4. \u00bfHay tambi\u00e9n contradicciones en la obra y en el hacer de Sacrist\u00e1n? \u00bfQu\u00e9 contradicciones? \u00bfLa inconsistencia entre su realismo pol\u00edtico y su rechazo a los Pactos de la Monclea y a la pol\u00edtica general del PSUC-PCE en los a\u00f1os de la transici\u00f3n?<\/span><\/p>\n

5. \u00bfTampoco en su caso es la biograf\u00eda tradicional un m\u00e9todo adecuado para la comprensi\u00f3n de su obra, de su vida?<\/span><\/p>\n

6. \u00bfSe puede afirmar en su caso que fue esencialmente<\/i> un pensador y pr\u00e1ctico de la lucha pol\u00edtica? \u00bfFue tambi\u00e9n \u00e9l alguien que fund\u00f3 el sentido de su vida y las motivaciones de su consciencia en realidades extraindividuales?<\/span><\/p>\n

7. \u00bfC\u00f3mo intervino el pensamiento de Gramsci en su obra te\u00f3rica y en su hacer pol\u00edtico? \u00bfLe inspir\u00f3 la vida de Gramsci en su compromiso pol\u00edtico? \u00bfFue de alg\u00fan modo Sacrist\u00e1n nuestro Gramsci?<\/span><\/p>\n

8. \u00bfQu\u00e9 conclusiones podemos colegir de su reflexi\u00f3n autobiogr\u00e1fica de finales de los sesenta, la del anexo III?<\/span><\/p>\n

9. \u00bfTienen alg\u00fan inter\u00e9s, a d\u00eda de hoy, sus reflexiones sobre la filosof\u00eda y el filosofar, las expuestas b\u00e1sicamente en su art\u00edculo de 1968 -escrito el verano anterior- \u201cSobre el lugar de la filosof\u00eda en los estudios superiores\u201d?<\/span><\/p>\n

Sugerencias de reflexi\u00f3n e investigaci\u00f3n. Por si ayudan, por si pudieran ser \u00fatiles.<\/span><\/p>\n

*<\/b><\/span><\/p>\n

Anexo I.<\/b> Programa de Fundamentos de Filosof\u00eda para estudiantes de Ciencias Sociales, curso 1962-63 (Facultad de Ciencias Econ\u00f3micas de la UB).<\/b><\/span><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: FILOSOF\u00cdA Y CIENCIAS SOCIALES.<\/b><\/span><\/p>\n

LECCI\u00d3N 1\u00aa. Sobre los usos del t\u00e9rmino \u201cFilosof\u00eda\u201d en el lenguaje com\u00fan y el acad\u00e9mico.<\/b><\/span><\/p>\n

LECCI\u00d3N 2\u00aa. El nacimiento de la filosof\u00eda. <\/b>Caracteres de la visi\u00f3n del mundo de las antiguas culturas orientales. La filosof\u00eda griega. Origen de la filosof\u00eda y origen de la ciencia.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 3\u00aa.<\/b> El contenido de la filosof\u00eda en su historia (sistem\u00e1tica filos\u00f3fica hist\u00f3rica). <\/b>Los temas de ls primeros fil\u00f3sofos griegos. La sistem\u00e1tica aristot\u00e9lica. Los temas de la filosof\u00eda medieval. La sistem\u00e1tica de Wolf. La crisis de la sistem\u00e1tica cl\u00e1sica. Filosof\u00eda, ciencia y pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 4\u00aa.<\/b> Filosof\u00eda y ciencias sociales<\/b>. La reflexi\u00f3n sobre la sociedad en los or\u00edgenes de la filosof\u00eda. La especulaci\u00f3n filos\u00f3fico-social en la tradici\u00f3n filos\u00f3fica. La filosof\u00eda y la constituci\u00f3n de als ciencias sociales como disciplinas positivas.<\/span><\/p>\n

PARTE primera: L\u00d3GICA formal<\/b><\/span><\/p>\n

a) Elementos de an\u00e1lisis l\u00f3gico.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 5. Noci\u00f3n de la l\u00f3gica formal. <\/b>Los significados del t\u00e9rmino \u201cl\u00f3gica\u201d. Noci\u00f3n de lo l\u00f3gico-formal: la forma l\u00f3gica. Forma l\u00f3gica y conocimiento f\u00e1ctico.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 6. Concepto de formalizaci\u00f3n<\/b>. Categor\u00edas sint\u00e1cticas<\/b>. An\u00e1lisis y s\u00edntesis en el m\u00e9todo de la l\u00f3gica. El medio ling\u00dc\u00edstico. El lenguaje formalizado. Las categor\u00edas sint\u00e1cticas; constantes, variables, par\u00e1metros, esquemas, proposiciones y enunciados.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 7. Sincategoremas, o signos impropios. <\/b>Concepto general. Conectivas, enlaces o conexiones. Operadores.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 8. Las funciones l\u00f3gicas<\/b>. Introducci\u00f3n de la idea de funci\u00f3n en l\u00f3gica. El concepto de funci\u00f3n. Funciones proposicionales. Funciones y conectivas.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 9. Sintaxis l\u00f3gica<\/b>. Concepto. Sintaxis general y especial. El algoritmo l\u00f3gico; la base primitiva; elementos constituidos; efectividad.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 10. Sem\u00e1ntica l\u00f3gica<\/b>. Concepto. Sem\u00e1ntica especial y general. El lenguaje formalizado. Conceptos de interpretaci\u00f3n y modelo. El concepto sem\u00e1ntico de verdad.<\/span><\/p>\n

b) El sistema de la l\u00f3gica elemental o l\u00f3gica en sentido estricto.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 11. La l\u00f3gica proposicional como primer nivel de an\u00e1lisis del discurso. <\/b>Elementos semi\u00f3ticos. Interpretaci\u00f3n sem\u00e1ntica.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 12. Dualidad. <\/b>Leyes de De Morgan.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 13. Reductibilidad de las 5 funciones veritativas de Principia Mathematica<\/i>. <\/b>Formas normales de la l\u00f3gica proposicional.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 14. Decibilidad de la l\u00f3gica proposicional. <\/b>M\u00e9todo de las tablas veritativas. M\u00e9todo de las formas normales. El an\u00e1lisis veritativo-funcional de Quine.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 15. Formulaci\u00f3n axiom\u00e1tica de la l\u00f3gica propisicional.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 16. Aplicaciones de la l\u00f3gica proposicional.<\/b><\/span><\/p>\n

2. La l\u00f3gica de predicados de priemr grado.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 17. La l\u00f3gica de predicados como segundo nivel de an\u00e1lisis del discurso. <\/b>Elementos semi\u00f3ticos. L\u00f3gica de predicados de primer grado y de segundo grado. Los cuantificadores. Cuestiones sem\u00e1nticas.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 18. Dualidad. <\/b>Formas normales de la l\u00f3gica de predicados.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 19. Formulaci\u00f3n axiom\u00e1tica de la l\u00f3gica de predicados de primer grado.<\/b><\/span><\/p>\n

3. El c\u00e1lculo de la inferencia natural (c\u00e1lculo de Gentzen y Quine).<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 20. Motivaci\u00f3n y estructura del c\u00e1lculo de la inferencia natural. <\/b>Concepciones de la inferencia deductiva: resoluci\u00f3n, inferencia a partir de axiomas, composici\u00f3n a partir de premisas o supuestos. El concepto de deducci\u00f3n \u201cnatural\u201d. Principios del c\u00e1lculo de Gentzen.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 21. Reglas l\u00f3gico-proposicionales.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 22. Reglas l\u00f3gico-predicativas.<\/b><\/span><\/p>\n

4. Propiedades del sistema de la l\u00f3gica elemental<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 23. Conceptos de consistencia, completud y decibilidad. <\/b>Su relevancia para la teor\u00eda de la ciencia.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 24. Consistencia del sistema de la l\u00f3gica elemental.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 25. Completud del sistema de la l\u00f3gica elemental.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 26. Indecibilidad de la l\u00f3gica de predicados.<\/b><\/span><\/p>\n

5. Ap\u00e9ndice<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 27. Incompletud de la l\u00f3gica de predicados de segundo grado. <\/b>Consecuencias epistemol\u00f3gicas.<\/span><\/p>\n

c) Elementos de l\u00f3gica de clases y relaciones, o l\u00f3gica en sentido amplio.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 28. Nociones de l\u00f3gica de clases. <\/b>Las relaciones de pertenencia e inclusi\u00f3n.Abstracci\u00f3n. Identidad.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 29. Algebra de clases.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 30. Nociones de l\u00f3gica de relaciones. <\/b>Abstracci\u00f3n relacional. Terminolog\u00eda. Relaci\u00f3n y funci\u00f3n. Car\u00e1cter fundamental de la noci\u00f3n de relaci\u00f3n. El concepto formal de estructura.<\/span><\/p>\n

d) Ap\u00e9ndice<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 31. Los l\u00edmites entre la l\u00f3gica y la matem\u00e1tica. <\/b>La noci\u00f3n de n\u00famero.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 32. La l\u00f3gica formal y los aspectos materiales y dial\u00e9ctica del conocimiento. <\/b>Verdad formal y verdad material. Estructura formal y proceso de conocimiento.<\/span><\/p>\n

Parte segunda: Metodolog\u00eda general<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 33. Los sentidos del t\u00e9rminos \u201cm\u00e9todo\u201d. <\/b>M\u00e9todo teor\u00e9tico y m\u00e9todo pr\u00e1ctico. M\u00e9todo hermen\u00e9utico y m\u00e9todo did\u00e1ctico. M\u00e9todo en sentido filos\u00f3ficamente relevante y m\u00e9todo en sentido\u00a0 <\/span>t\u00e9cnico.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 34. La deducci\u00f3n. <\/b>Concepto tradicional. El silogismo categ\u00f3rico aristot\u00e9lico. Concepto l\u00f3gico-formal. La deducci\u00f3n en el conocimiento cient\u00edfico.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 35. La inducci\u00f3n. <\/b>Concepto tradicional. El concepto de reducci\u00f3n. Inducci\u00f3n \u201ccompleta\u201d e \u201cincompleta\u201d. El fundamento de la inducci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 36. La hip\u00f3tesis y el m\u00e9todo hipot\u00e9tico-deductivo. <\/b>Deducci\u00f3n e inducci\u00f3n en el m\u00e9todo cient\u00edfico. La analog\u00eda. La hip\u00f3tesis. El m\u00e9todo hipot\u00e9tico-deductivo.<\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 37. La llamada \u201cintuici\u00f3n\u201d y el m\u00e9todo cient\u00edfico. <\/b>Sentidos del t\u00e9rmino \u201cintuici\u00f3n\u201d. Papel de la imaginaci\u00f3n, la memoria y el entrenamiento en el trabajo cient\u00edfico. Teor\u00edas irracionalistas de la \u201cintuici\u00f3n\u201d: la intuition<\/i><\/b> de Bergson y la empat\u00eda y comprensi\u00f3n vivencial de Dilthey y Rickert.<\/span><\/p>\n

Parte Tercera: Problemas metodol\u00f3gicos generales de las ciencias sociales (seg\u00fan el libro de Quentin Gibson The Logic of Social Enquiry<\/i>).<\/b><\/span><\/p>\n

a) Posturas anticient\u00edficas sobre la investigaci\u00f3n social<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 38. La cr\u00edtica de la abstracci\u00f3n.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 39. La cr\u00edtica de la generalizaci\u00f3n.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 40. Evidencia emp\u00edrica y comprensi\u00f3n simp\u00e1tica<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 41. Hechos y valores.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 42. La negaci\u00f3n de la objetividad.<\/b><\/span><\/p>\n

b) Peculiaridades l\u00f3gicas de la investigaci\u00f3n social<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 43. Psicolog\u00eda y ciencias sociales.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 44. El uso de las leyes lineales en ciencias sociales.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 45. El uso de las postulados de oportunidad.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 46. El uso de los postulados de tendencia.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 47. El supuesto de la racionalidad.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 48. El estudio de la historia.<\/b><\/span><\/p>\n

Lecci\u00f3n 49. Investigaci\u00f3n social y pr\u00e1ctica social.<\/b><\/span><\/p>\n

*<\/span><\/p>\n

Anexo II. Curso de Teor\u00eda general del m\u00e9todo, 1972-1973 (Facultad de Econ\u00f3micas de la UB).<\/b><\/span><\/p>\n

I. Discusi\u00f3n introductoria<\/b><\/span><\/p>\n

Tema 1. Las problem\u00e1ticas del t\u00e9rmino \u2018m\u00e9todo\u2019. El cambio de una metodolog\u00eda general.<\/b><\/span><\/p>\n

Acepci\u00f3n intuitiva provisional de \u2018m\u00e9todo\u2019. Dilucidaci\u00f3n provisional. Multiplicidad del sentido de \u2018m\u00e9todo\u2019.<\/span><\/p>\n

Primera problem\u00e1tica<\/b>: M\u00e9todos pr\u00e1cticos y te\u00f3ricos. Ilustraci\u00f3n y an\u00e1lisis de la distinci\u00f3n. Si la distinci\u00f3n ha de practicarse entre los m\u00e9todos o entre sus resultados. <\/span><\/p>\n

Categor\u00edas tradicionales: m\u00e9todos teor\u00e9ticos heur\u00edsticos, hermen\u00e9uticos y did\u00e1cticos. Obscuridad de la clasificaci\u00f3n: \u00bfpor qu\u00e9 es frecuente considerar teor\u00e9ticos los m\u00e9todos did\u00e1cticos? \u00bfPor su estatuto de m\u00e9todos, por el objeto a a que se aplican o por su resultado?<\/span><\/p>\n

Segunda problem\u00e1tica<\/b>: sentidos de \u2018m\u00e9todo\u2019 que se refieren a la visi\u00f3n global de la realidad y sentidos m\u00e1s\u00a0 <\/span>restringidos.<\/span><\/p>\n

El intento tradicional de aclarar las problem\u00e1ticas de \u2018m\u00e9todo\u2019: <\/b>las ideas de metodolog\u00eda general y metodolog\u00edas especiales. En qu\u00e9 sentido se puede hablar de m\u00e9todos generales: \u00bfqu\u00e9 es lo general, ciertos m\u00e9todos o la teor\u00eda de todos los m\u00e9todos?<\/span><\/p>\n

Otra propuesta de clarificaci\u00f3n:<\/b> distinci\u00f3n entre met\u00f3dica filos\u00f3fica y met\u00f3dica emp\u00edrica. Car\u00e1cter hist\u00f3rico de esta distinci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El campo de una teor\u00eda general del m\u00e9todo. \u00bfCon que m\u00e9todos se habla de m\u00e9todos? \u00bfHasta qu\u00e9 punto el tratamiento general de los m\u00e9todos puede ser te\u00f3rico en sentido estricto? \u00bfHasta qu\u00e9 punto ha de quedarse en filos\u00f3fico?<\/span><\/p>\n

II Conceptos metodol\u00f3gicos elementales<\/b><\/span><\/p>\n

A) Algunos t\u00e9rminos que significan actos o resultados met\u00f3dicos parciales<\/b><\/span><\/p>\n

Tema 2. Definici\u00f3n. <\/b>Su noci\u00f3n filos\u00f3fica tradicional (Arist\u00f3teles). Leyes de la definici\u00f3n. Clasificaci\u00f3n general de las definiciones.<\/span><\/p>\n

La cr\u00edtica de la idea de definici\u00f3n (Hegel, Luk\u00e1cs).<\/span><\/p>\n

La definici\u00f3n en la pr\u00e1ctica de las ciencias. \u00bfQu\u00e9 es lo que intentan definir los cient\u00edficos: palabras, conductas o realidades?<\/span><\/p>\n

Historicidad de la vigencia de las definiciones.<\/span><\/p>\n

Tema 3: Divisi\u00f3n.<\/b> Su noci\u00f3n filos\u00f3fica tradicional (Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Tom\u00e1s de Aquino). Divisi\u00f3n y distinci\u00f3n. El fundamento o principio de la divisi\u00f3n. Las leyes de la divisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Contextos formal y metaf\u00edsico de la idea metodol\u00f3gica de divisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Tema 4. Clasificaci\u00f3n.<\/b> Clasificaci\u00f3n y divisi\u00f3n. Origen de la idea de clasificaci\u00f3n en las ciencias geo-biol\u00f3gicas. El ideal y el problema de la \u201cclasificaci\u00f3n natural\u201d. Naturalidad y evolucionismo.<\/span><\/p>\n

Los ideales morfol\u00f3gicos en ciencias sociales: Vico, Hegel, Marx, la noci\u00f3n de ideograf\u00eda en el neokantismo.<\/span><\/p>\n

Tema 5: Fundamentaci\u00f3n<\/b>. Fundamentaci\u00f3n y racionalidad: la idea de raz\u00f3n suficiente (Leibniz-Schopenhuaer). Tipos puros de fundamentaci\u00f3n:<\/span><\/p>\n

Prueba emp\u00edrica.<\/b> ?\u00bfDe qu\u00e9 se puede decir que es susceptible de comprobaci\u00f3n (contrastaci\u00f3n) emp\u00edrica? Las teor\u00edas cient\u00edficas y su comprobaci\u00f3n emp\u00edrica. La idea de \u201cexperimentum crucis\u201d, \u00bfes emp\u00edrica o s\u00f3lo reguladora? Necesidad de pasos no emp\u00edricos en la organizaci\u00f3n de una comprobaci\u00f3n emp\u00edrica.<\/span><\/p>\n

Demostraci\u00f3n forma<\/b>l. Criterios. \u00bfDe qu\u00e9 se puede decir que es demostrable? \u00bfDe qu\u00e9 se puede decir que est\u00e1 demostrado?<\/span><\/p>\n

B) Algunos procedimientos met\u00f3dicos<\/b><\/span><\/p>\n

Tema 6. Discusi\u00f3n. <\/b>Concepto tradicional. Ejemplo: el silogismo categ\u00f3rico aristot\u00e9lico.<\/span><\/p>\n

Concepto formal. Ejemplo: el c\u00e1lculo de enunciados.<\/span><\/p>\n

Tema 7. Inducci\u00f3n. <\/b>Conceptos tradicionales esencialista, nominalista y empirista de inducci\u00f3n. Inducci\u00f3n \u201ccompleta\u201d e inducci\u00f3n \u201cincompleta\u201d.<\/span><\/p>\n

El concepto de reducci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El problema del \u201cfundamento de la inducci\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n

Inducci\u00f3n y probabilidad.<\/span><\/p>\n

Tema 8. El llamado m\u00e9todo axiom\u00e1tico, o axiom\u00e1tico-deductivo.<\/b><\/span><\/p>\n

Or\u00edgenes del proceder axiom\u00e1tico: la silog\u00edstica de Arist\u00f3teles y la geometr\u00eda de Euclides.<\/span><\/p>\n

Formulaci\u00f3n cl\u00e1sica del procedimiento axiom\u00e1tico por David Hilbert.<\/span><\/p>\n

Discusi\u00f3n del concepto de axioma.<\/span><\/p>\n

La operaci\u00f3n de axiomatizar.<\/span><\/p>\n

Tema 9. El llamado m\u00e9todo hipot\u00e9tico-deductivo. La noci\u00f3n de hip\u00f3tesis.<\/b><\/span><\/p>\n

Deducci\u00f3n e inducci\u00f3n en el trabajo cient\u00edfico.<\/span><\/p>\n

Procedimientos por analog\u00eda<\/span><\/p>\n

III. La constituci\u00f3n del objeto cient\u00edfico.<\/b><\/span><\/p>\n

Tema 10. La abstracci\u00f3n. <\/b>Construcci\u00f3n del concepto cl\u00e1sico de abstracci\u00f3n por Arist\u00f3teles. Algunos desarrollos de la teor\u00eda aristot\u00e9lica de la abstracci\u00f3n: Abelardo, Tom\u00e1s de Aquino, Juan de Santo Tom\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Discusi\u00f3n del concepto de abstracci\u00f3n por algunos l\u00f3gicos modernos, en particular por E. W. Beth.<\/span><\/p>\n

La abstracci\u00f3n en la constituci\u00f3n de los objetos en sentido estricto (\u2260 cosas). Karl Marx sobre la abstracci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Dos tipos principales de abstracci\u00f3n: cualificadora y cuantificadora.<\/span><\/p>\n

Tema 11. Cualificaci\u00f3n del objeto<\/b>. La abstracci\u00f3n formal de la tradici\u00f3n escol\u00e1stica y su ra\u00edz metaf\u00edsica: el concepto de esencia.<\/span><\/p>\n

La idea de cualidad en el pensamiento de Arist\u00f3teles, Hegel y Marx. Cualidad e individualidad o concreci\u00f3n real. <\/span><\/p>\n

El concepto \u201cestructura\u201d como explicatum del explicandum \u201ccualidad\u201d.<\/span><\/p>\n

Tema 12: El concepto de estructura<\/b>. El concepto formal de estructura pertenece a la l\u00f3gica de relaciones. Definici\u00f3n formal de estructura.<\/span><\/p>\n

La limitaci\u00f3n met\u00f3dica del concepto formal de estructura en ciencias sociales.<\/span><\/p>\n

Concepto real, o hist\u00f3rico, de estructura. Estructura hist\u00f3rica, contradicci\u00f3n y oposici\u00f3n. Antagonismo y sinagonismo.<\/span><\/p>\n

Tema 13<\/b>. La cuantificaci\u00f3n del objeto<\/b>. Precedentes antiguos de la cuantificaci\u00f3n y discusi\u00f3n de las posibles causas de su agotamiento en la cultura medieval. Los intentos de metodolog\u00eda cuantificadora en la Baja Edad Media, discusi\u00f3n de las posibles causas de su fracaso.<\/span><\/p>\n

La cuantificaci\u00f3n como caracter\u00edstica de la met\u00f3dica moderna. La l\u00ednea Galileo-Newton y la cr\u00edtica de los fil\u00f3sofos de la naturaleza. Estimaci\u00f3n de esa discusi\u00f3n cl\u00e1sica desde el punto de vista de la ciencia de hoy.<\/span><\/p>\n

Las relaciones entre cuantificaci\u00f3n y cualificaci\u00f3n del objeto. Estudio de la \u201cley\u201d de Hegel sobre esas relaciones.<\/span><\/p>\n

Tema 14. An\u00e1lisis y s\u00edntesis. <\/b>Origen y desarrollo de la noci\u00f3n de an\u00e1lisis: Arist\u00f3teles, los gram\u00e1ticos helen\u00edsticos, la matem\u00e1tica renacentista y moderna, la mec\u00e1nica cl\u00e1sica, la qu\u00edmica.<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis y abstracci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis, deducci\u00f3n e inducci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Ideologizaci\u00f3n de la noci\u00f3n de an\u00e1lisis.<\/span><\/p>\n

La noci\u00f3n de s\u00edntesis entre Arist\u00f3teles y Hegel y Wohler.<\/span><\/p>\n

S\u00edntesis y abstracci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

S\u00edntesis, deducci\u00f3n e inducci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Ideologizaci\u00f3n de la noci\u00f3n de s\u00edntesis<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis y s\u00edntesis en el trabajo cient\u00edfico y en la visi\u00f3n cotidiana de la realidad, u orientaci\u00f3n en la vida cotidiana.<\/span><\/p>\n

Tema 15. Modalizaci\u00f3n<\/b>. En qu\u00e9 medida la construcci\u00f3n de modelos es constituci\u00f3n del objeto cient\u00edfico. <\/span><\/p>\n

Modelos en ciencias formales.<\/span><\/p>\n

Modelos en ciencias de la naturaleza<\/span><\/p>\n

Modelos en ciencias sociales.<\/span><\/p>\n

IV. Perspectivas sobre la filosof\u00eda del conocimientos<\/b><\/span><\/p>\n

Tema 16. M\u00e9todo, ciencia y teor\u00eda<\/b>. Concepto de \u201cley\u201dcient\u00edfica. Tipos de teoremas.<\/span><\/p>\n

Teor\u00eda en sentido fuerte, o teor\u00eda formalizable.<\/span><\/p>\n

Teor\u00eda y conocimiento cient\u00edfico.<\/span><\/p>\n

Tema 17. El car\u00e1cter cient\u00edfico de la investigaci\u00f3n social.<\/b><\/span><\/p>\n

Origen m\u00edtico-religiosa de la mayor\u00eda de nociones sociol\u00f3gicas. Desmitificaci\u00f3n incipiente de esas nociones en la cultura hel\u00e9nica. Reconstrucci\u00f3n racioanalista de los conceptos sociol\u00f3gicos por la corriente intelectualista de la Ilustraci\u00f3n, hasta la Revoluci\u00f3n burguesa.<\/span><\/p>\n

La historizaci\u00f3n de los conceptos sociol\u00f3gicos: Vico, la corriente hist\u00f3rica de la Ilustraci\u00f3n, la Restauraci\u00f3n y Hegel.<\/span><\/p>\n

La reacci\u00f3n positivista del siglo XIX y el nacimiento de la \u201csociolog\u00eda\u201d como superciencia: Augusto Comte. Oscilaciones de la cultura capitalista respecto del estudio de la sociedad. Dos formas de apolog\u00e9tica: el empobrecimiento de la tradici\u00f3n positivista de Comte y la reacci\u00f3n intuicionista que lo compensa: Dilthey, Rickert, Max Weber, la filosof\u00eda de la historia, los sociologismos (ej.: sociolog\u00eda del conocimiento), el existencialismo en sociolog\u00eda, el estructuralismo en etnolog\u00eda, etolog\u00eda y antropolog\u00eda cultural.<\/span><\/p>\n

Ra\u00edces del problema en la filosof\u00eda cl\u00e1sica del conocimiento: el principio \u201cscientia non est de particularibus\u201d.<\/span><\/p>\n

Tema 18. Conocimiento social y conocimiento de lo singular concreto<\/b>. Conocimiento dial\u00e9ctico. <\/b>Etapas de la formaci\u00f3n del concepto de dial\u00e9ctica: usos antiguos de \u2018dial\u00e9ctica\u2019 (Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles). Usos medievales (el trivium, Hugo de San Victor, Abelardo, Tom\u00e1s de Aquino). Uso kantiano. Notas comunes a los usos pre-hegelianos de \u2018dial\u00e9ctica\u2019.<\/span><\/p>\n

La dial\u00e9ctica hegeliana: su intenci\u00f3n gnoseol\u00f3gica; sus resultados.<\/span><\/p>\n

El pensamiento dial\u00e9ctico hist\u00f3rico, o dial\u00e9ctico emp\u00edrico, de Karl Marx.<\/span><\/p>\n

Ciencia, teor\u00eda y conocimiento dial\u00e9ctico.<\/span><\/p>\n

Teor\u00eda, dial\u00e9ctica y pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

Tema 19. La met\u00f3dica cient\u00edfica y los valores<\/b>. Los valores socialmente vigentes, la cultura y la ciencia. La ciencia como valor, como fuerza productiva, como instrumento de producci\u00f3n y como ideolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

El principio de la desvinculaci\u00f3n axiol\u00f3gica: Max Weber.<\/span><\/p>\n

Visi\u00f3n formalista, visi\u00f3n sociologista y visi\u00f3n dial\u00e9ctica de la ciencia.<\/span><\/p>\n

Ciencia y sociedad.<\/span><\/p>\n

*<\/span><\/p>\n

Anexo 3. Notas autobiogr\u00e1ficas<\/b><\/span><\/p>\n

No est\u00e1n fechadas. Escritas probablemente a finales de los a\u00f1os sesenta, principios de los setenta, tras el Mayo del 68 y la invasi\u00f3n de Praga. Fueron publicadas en Manuel Sacrist\u00e1n, M.A.R.X. M\u00e1ximas, aforismos, reflexiones con algunas variables libres<\/i>, Matar\u00f3 (Barcelona), El Viejo Topo, 23003, pp. 57-63 (Edici\u00f3n SLA, pr\u00f3logo de Jorge Riechmann, ep\u00edlogo de Enric Tello).<\/span><\/p>\n

I<\/b><\/span><\/p>\n

1. La cosa es que est\u00e1 sin resolver la cuesti\u00f3n del \u00bfquien soy yo?<\/span><\/p>\n

2. La respuesta fe suscitada con gran virulencia esta \u00faltima vez por la crisis pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

2.1. Pero no era la primera vez que aparec\u00eda. Se me present\u00f3 en marzo de 1956, nada m\u00e1s volver a Espa\u00f1a [SLA: de Alemania, de M\u00fcnster, del Instituto de L\u00f3gica]. Y varias otras veces.<\/span><\/p>\n

3. Por lo tanto, el repaso ha de arrancar de la vuelta a Espa\u00f1a, pero, al llegar a la crisis de 1968, ha de detenerse con atenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

II<\/b><\/span><\/p>\n

1. La decisi\u00f3n de volver a Espa\u00f1a significaba la imposibilidad de seguir haciendo l\u00f3gica y teor\u00eda del conocimiento en serio, profesionalmente.<\/span><\/p>\n

1.1. Las circunstancias me llevaron luego a la inconsecuencia de no evitar equ\u00edvocos (oposici\u00f3n, etc). Este es un primer error, no cronol\u00f3gicamente hablando.<\/span><\/p>\n

1.1.1. En la misma primavera del 56 llegu\u00e9 a esa conclusi\u00f3n. Lo que agrava el error principal.<\/span><\/p>\n

2. La vida que empez\u00f3 a continuaci\u00f3n tiene varios elementos que obstaculizaban no ya el estudio de la l\u00f3gica, sino el intento general de mantenerme al menos al corriente en filosof\u00eda. Los elementos predominantes de aquella vida eran las clases y las gestiones. Poco estudio.<\/span><\/p>\n

3. Una excepci\u00f3n: la tesis [SLA: Las ideas gnoseol\u00f3gicas de Heidegger<\/i>]. Fue producto -como la posterior memoria pedag\u00f3gica- de unas vacaciones en sentido estricto: pocas gestiones, pero con el proyecto de volver.<\/span><\/p>\n

4. A esta situaci\u00f3n de poco estudio por raz\u00f3n de obst\u00e1culos objetivos se sum\u00f3 una abulia parcial que tal vez sea lo mas importante de todo: en vez de aprovechar todo el tiempo libre para estudio cient\u00edfico-filos\u00f3fico, gast\u00e9 mucho tiempo en cosas como el art\u00edculo sobre Heine [SLA: \u201cHeine, la consciencia vencida\u201d, enero de 1963, un texto que escribi\u00f3 para su traducci\u00f3n de las Obras<\/i> en prosa de Heine, editorial Vergara, 1964]. Esto merece an\u00e1lisis.<\/span><\/p>\n

4.1. Por una parte, intervienen factores externos: esos pr\u00f3logos son compromisos editoriales, concertados con la esperanza de que resultaran rentables: en aquellos tiempos, las 15.000 ptas. que me pagaron me parecer\u00edan una suma enorme. En realidad, desde este punto de vista aquellos escritos fueron una mina, puesto que estudi\u00e9 a Heine, p.e., m\u00e1s de dos a\u00f1os.<\/span><\/p>\n

4.2. Por otra parte, el hacer esas excursiones era muy coherente con mi noci\u00f3n del filosofar y entender el mundo <\/i>[la cursiva es m\u00eda]<\/span><\/p>\n

4.3. Pero es posible que fueran tambi\u00e9n un indicio de huida del trabajo cient\u00edfico<\/i> [subrayado en rojo en el manuscrito], por impon\u00e9rseme los obst\u00e1culos materiales o externos (clases, gestiones, pobreza).<\/span><\/p>\n

5. Esto es discutible por lo que hace a la filosof\u00eda en sentido acad\u00e9mico: el que yo no haya ni le\u00eddo los escritos de Heidegger posteriores a 1959 [SLA: a\u00f1o de presentaci\u00f3n de su tesis doctoral] me ha ara\u00f1ado a veces la consciencia, pero tambi\u00e9n veo razones de econom\u00eda cient\u00edfica (y de econom\u00eda simplemente) que me aconsejan seguir sin hacerlo. La lectura de Barthes y de L\u00e9vi-Strauss, por ejemplo, no me ha servido m\u00e1s que para conocerles. Barthes, sobre todo, es un pensador muy mediocre y una caricatura de cient\u00edfico. No hablemos de Foucault.<\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s hubiera sido m\u00e1s serio [correcci\u00f3n de MSL: mejor] haberlos dejado en la p\u00e1gina 10, una vez visto el g\u00e9nero.<\/span><\/p>\n

6. Pero esa hip\u00f3tesis de la huida es mucho m\u00e1s veros\u00edmil si se piensa en que no he hecho estudio cient\u00edfico en general, o, propiamente, he hecho muy poco. O tambi\u00e9n si se piensa en actitudes nihilistas -sobre todo la novela, sobre el arte en general- que se me han ocurrido durante estos a\u00f1os.<\/span><\/p>\n

6.1. En cambio, la ausencia de estudio pol\u00edtico-te\u00f3rico es un fen\u00f3meno de \u00e9poca entre los intelectuales marxistas. Por lo tanto, no creo que me sirva para aclararme el asunto, al menos en los a\u00f1os de su g\u00e9nesis. Ahora ser\u00eda distinto.<\/span><\/p>\n

7. Durante un cierto tiempo, la vida de mis rentas cient\u00edficas fue soportable porque, gracias a la ausencia de perplejidad hist\u00f3rica, o sea, gracias a la convicci\u00f3n de estar reflejando realidad, me era al menos posible conseguir formulaciones generales que implicaban un programa o un objetivo pol\u00edtico-cultural y de pol\u00edtica filos\u00f3fica. Una pieza t\u00edpica de esa situaci\u00f3n es el pr\u00f3logo al Anti-D\u00fchring<\/i>. A\u00f1os antes lo hab\u00eda sido el pr\u00f3logo a Revoluci\u00f3n en Espa\u00f1a <\/i>[SLA: El pr\u00f3logo del AD<\/i> es de 1964; el de Revoluci\u00f3n en Espa\u00f1a <\/i>de 1959; pueden verse ambos en Sobre Marx y marxismo<\/i>, ob. cit.]. El mismo pr\u00f3logo de Heine tiene ese elemento (M.S, profesi\u00f3n traductor, prologuista).<\/span><\/p>\n

8. El estudio de Gramsci empez\u00f3 todav\u00eda dentro de esta constelaci\u00f3n. Pero es posible que durante ese estudio empezara a desarroll\u00e1rseme la perplejidad deprimente sobre el destino del movimiento socialista.<\/span><\/p>\n

No creo estarme enga\u00f1ando al pensar que la crisis pol\u00edtica, que culmin\u00f3 el 68 para empezar enseguida a arrojar manifestaciones de descomposici\u00f3n, sea el factor externo muy importante, mi eliminaci\u00f3n de la Universidad, puede haber tenido tambi\u00e9n una influencia considerable [en 1965]. Pero, aparte de que este mismo hecho estaba enlazado del modo m\u00e1s directo con la experiencia pol\u00edtica, en la crisis del 68 sali\u00f3 tambi\u00e9n definitivamente a relucir la inveterada deficiencia de mi actuaci\u00f3n tambi\u00e9n en la gesti\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Desde el 56 he ido siempre haciendo gesti\u00f3n. Pero siempre con oscuridad acerca de mi situaci\u00f3n. Al principio fue solo oscuridad. Luego error. Por \u00faltimo, vacilaci\u00f3n. Y el resultado, una situaci\u00f3n de derrota que solo lo confuso de la situaci\u00f3n misma ha evitado que fuera catastr\u00f3fica. No hay ninguna duda de que este desenlace tiene gran influencia en mi actual situaci\u00f3n, sobre todo por estar enmarcado en la crisis nacional e internacional.<\/span><\/p>\n

9. Si se tiene en cuenta que en los dos campos, el cient\u00edfico y el de las gestiones, la situaci\u00f3n es de \u201cderrota\u201d, no parece que haya que ir a buscar muy lejos la explicaci\u00f3n de la situaci\u00f3n presente. Importa que me aclare en qu\u00e9 consiste esa \u201cderrota\u201d.<\/span><\/p>\n

10. Creo que consiste, en ambos casos, en la consciencia de haber recorrido caminos malos. Digo malos, porque no estoy completamente seguro de que se pueda decir equivocados. Ya el mismo a\u00f1o 56 me aconsejaban que no hiciera dos cosas a la vez (ni menos tres o cuatro). Pero entonces cre\u00ed que \u00e9se era un consejo t\u00edpicamente definitorio del intelectual burgu\u00e9s, y me pareci\u00f3 obligatorio no seguirlo. Creo que sigo negando eso. Pero sospecho que la duplicidad de caminos que esa v\u00eda represent\u00f3 era mortal. Habr\u00eda habido, quiz\u00e1s, que fundir los dos caminos, o acercarlos mucho. No lo hice en absoluto.<\/span><\/p>\n

La idea de fundir o acercar mucho los dos caminos, admitido que no puedo prescindir de ninguno de los dos, debe ser tambi\u00e9n la clave para ahora, no s\u00f3lo para interpretar lo que ocurri\u00f3.<\/span><\/p>\n

11. En la pr\u00e1ctica, me parece que las situaciones pueden ser:<\/span><\/p>\n

1\u00aa. Predominio del estudio desligado de la gesti\u00f3n, con gesti\u00f3n mec\u00e1nica-moral<\/span><\/p>\n

2\u00aa. Predominio de gesti\u00f3n, con estudio funcional a ella.<\/span><\/p>\n

3\u00aa. Predominio de estudio funcional a la gesti\u00f3n, con gesti\u00f3n consistente principalmente en haber producido ese estudio.<\/span><\/p>\n

4\u00aa. Predominio de gesti\u00f3n con estudio como distracci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Creo que mi situaci\u00f3n anterior fue unas veces la 1\u00aa y otras -las m\u00e1s- la 4\u00aa. Hoy tiendo a creer que tengo que adoptar la 3\u00aa. Y puesto que estudio funcional a la cuesti\u00f3n es, por de pronto, estudio, tengo que recorrer mis posibilidades.<\/span><\/p>\n

12. Como vi ya en el 56, no puede hacer l\u00f3gica en serio, como tema principal.<\/span><\/p>\n

. Aunque deber\u00eda leer:<\/span><\/p>\n

0 X. Informaci\u00f3n pol\u00edtica corriente.<\/span><\/p>\n

1 X. El trabajo sobre cl\u00e1sicos, enlazado a la traducci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

2 X. La historia, especialmente del movimiento, desde la I[nternacional]. Esta \u00faltima a fondo.<\/span><\/p>\n

3 X. Cuestiones filos\u00f3ficas particulares.<\/span><\/p>\n

. La teor\u00eda de la creencia, etc.<\/span><\/p>\n

4 X. La econom\u00eda \u2192 matem\u00e1tica es estudio funcional, pero no puedo hacerlo como especialista.<\/span><\/p>\n

5. La sociolog\u00eda, id (con cibern\u00e9tica).<\/span><\/p>\n

6. La \u201cfilosof\u00eda general\u201d, la informaci\u00f3n general de lo que ocurre, deber\u00eda hacerse con muchas cautelas, sin perder tiempo en ella, pero organizando la informaci\u00f3n, mediante un vistazo mensual [subrayado en rojo en el original] a revistas en los institutos franc\u00e9s, alem\u00e1n e ingl\u00e9s, y mediante un buen uso de revistas en general.<\/span><\/p>\n

13. El intento de organizar seriamente ese programa exige un corte dr\u00e1stico de otras actividades -aunque no de la informaci\u00f3n pol\u00edtica corriente. Por ejemplo, fuera incluso conferencias, salvo dentro del tema que est\u00e9 tratando<\/i> [subrayado en rojo en el original]. Y fuera, tambi\u00e9n, encargos de art\u00edculos incoherentes con lo que hago.<\/span><\/p>\n

Notas SLA<\/span><\/p>\n

\u201cGestiones\u201d hace referencia a su activismo pol\u00edtico en general. <\/span><\/p>\n

\u201cMemoria pedag\u00f3gica\u201d refiere a su memoria para las oposiciones a la c\u00e1tedra de l\u00f3gica de 1962 (Madrid, c\u00e1tedra de Valencia, sin \u00e9xito por su parte). V\u00e9ase, S. L\u00f3pez Arnal, Siete historias l\u00f3gicas y un cuento breve, Barcelona, Bellaterra, 2017, pr\u00f3logo de Luis Vega.<\/span><\/p>\n

Tanto en el caso de la tesis como en el de la oposici\u00f3n, despu\u00e9s de los meses sin (o con pocas) \u201cgestiones\u201d, Sacrist\u00e1n volvi\u00f3 despu\u00e9s a la actividad pol\u00edtica antifascista. <\/span><\/p>\n

Fue en la primavera de 1956, cuando inici\u00f3 su militancia tras un encuentro con Santiago Carrillo en Par\u00eds (en el que se desmay\u00f3 por hambre) en casa de Carlos Sempr\u00fan. <\/span><\/p>\n

La crisis de 1968 tiene dos nudos esenciales: mayo del 68, la pr\u00e1ctica del PCF y sus l\u00edmites revolucionarios, y la destrucci\u00f3n de la experiencia de renovaci\u00f3n socialista checoslovaca por las tropas del Pacto de Varsovia.<\/span><\/p>\n

La decisi\u00f3n de volver a Espa\u00f1a, que \u201csignificaba la imposibilidad de seguir haciendo l\u00f3gica y teor\u00eda del conocimiento en serio, profesionalmente\u201d, no ser\u00eda cualquier cosa para un fil\u00f3sofo con su competencia y aficiones l\u00f3gico-gnoseol\u00f3gicas y con su destacada vocaci\u00f3n did\u00e1ctica. <\/span><\/p>\n

La \u201cinconsecuencia\u201d a la que hace referencia se explica tambi\u00e9n, y se hace menos inconsistente, por motivos \u201cprofesionales\u201d, por su ubicaci\u00f3n acad\u00e9mica nada consolidada, para facilitar argumentos y \u201crealidades\u201d a las personas de la secci\u00f3n de Econ\u00f3micas de la UB y de otras facultades que quer\u00edan apoyarle. <\/span><\/p>\n

Hasta 1984, un a\u00f1o antes de su fallecimiento, sufri\u00f3 Sacrist\u00e1n una situaci\u00f3n profesionalmente precarizada. Hasta entonces, hasta su nombramiento como catedr\u00e1tico extraordinario a los 58 a\u00f1os de edad, fue un profesor no numerario.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para los lectores y estudiosos de un fil\u00f3sofo imprescindible. Salvador L\u00f3pez Arnal Apreciado amigo (F\u00e9lix Novales, c\u00e1rcel de Soria), Me<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":8120,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11,10],"tags":[1591,1592],"class_list":["post-8117","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-general","category-manuel-sacristan","tag-metodologia-de-las-ciencias-sociales","tag-universidad"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8117","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8117"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8117\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/8120"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8117"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8117"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8117"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}