Saskab. Revista de discusiones filos\u00f3ficas desde ac\u00e1, cuaderno 10, 2017, ISSN 2227-5304 http:\/\/www.ideaz-institute.com\/sp\/CUADERNO10\/C103.pdf<\/p>\n
Jorge Lora Cam<\/p>\n
Este modesto ensayo esta dedicado a Antoni Dom\u00e8nech, gran republicanista comunista, fallecido el 17 de septiembre de 2017.<\/p>\n
Jos\u00e9 Errej\u00f3n, Abdicaci\u00f3n, monarqu\u00eda, rep\u00fablica, Tribuna VIENTO SUR, 11\/06\/2014 |<\/p>\n
A lo largo de la historia de Am\u00e9rica Latina el uso de la palabra rep\u00fablica entrar\u00eda en la anfibolog\u00eda que seg\u00fan la RAE \u201ces el doble sentido, vicio de la palabra, cl\u00e1usula o manera de hablar a que puede darse m\u00e1s de una interpretaci\u00f3n\u201d. Una Dubia sermonis sententia, vale decir, un enga\u00f1o escondido en un discurso que parece muy lejos de llevar tal cosa dentro. El examen de las perspectivas nos ayudaran a esclarecernos.<\/p>\n
Rosler se ubica en la perspectiva anal\u00edtica, cuyo inter\u00e9s en el estudio del lenguaje y el an\u00e1lisis l\u00f3gico de los conceptos, se preocupan fundamentalmente por lo que los textos cl\u00e1sicos tienen para aportar al debate te\u00f3rico, siendo partidario del contractualismo. Esta emparentado con John Rawls, quien en sus obras argumenta de manera rebuscada el liberalismo pol\u00edtico, siendo partidario del contractualismo.<\/p>\n
Un continuador fue Robert Nozick quien defendio el liberalismo de mercado, Isaiah Berlin, es otro pensador liberal centrado en la libertad. Para estos pensadores los textos son veh\u00edculos de ideas y comprobaciones di\u00e1fanas.. En este sentido muchos de ellos son eruditos como Rosler, quien intentara desarrollar teor\u00edas originales desde el concepto de rep\u00fablica, que seg\u00fan el refiere \u201ca un r\u00e9gimen pol\u00edtico cuyo valor primordial es la libertad, que depende de la virtud c\u00edvica, gira alrededor del debate, sostiene el imperio de la ley, exige una actitud patriota y es fuertemente antipersonalista\u201d<\/p>\n
Otro enfoque prefiere utilizar una herramienta heur\u00edstica cercana a los tipos ideales weberianos, es el caso de Gabriela Rodr\u00edguez Rial que examina el \u201cmomento maquiaveliano\u201d para el an\u00e1lisis de casos espec\u00edficos con sus limitaciones te\u00f3ricas intr\u00ednsecas a la abstracci\u00f3n e hist\u00f3ricas. Trabaja instrumentos anal\u00edticos que permiten visualizar la estructura de las relaciones entre los conceptos, aunque el sentido de estos \u00faltimos sea hist\u00f3ricamente contingente(i).<\/p>\n
Una tercera posici\u00f3n, entre las mas cercanas en el debate actual, es la de los investigadores contextualistas quienes consideran que, a fin de comprender su significado de forma concertada, las obras cl\u00e1sicas del pensamiento pol\u00edtico son piezas de un debate pol\u00edtico ubicado en un momento hist\u00f3rico que deben ser analizadas en el contexto de la practica pol\u00edtica, ideolog\u00edas en conflicto y convenciones ling\u00fc\u00edsticas.<\/p>\n
Un ejemplo es Antoni Domenech quien reconoce en Marx a un gran republicanista y al que:<\/p>\n
Primero, es necesario leerlo directamente, como un cl\u00e1sico, es decir, con la debida cr\u00edtica filol\u00f3gica y con la necesaria atenci\u00f3n a la historia contextualizada de los conceptos. As\u00ed, se evidencia que la formaci\u00f3n b\u00e1sica de Marx (como jurista romanista, disc\u00edpulo de Savigny, como helenista y luego como economista pol\u00edtico, estudioso de Adam Smith y David Ricardo, entre muchos otros, y finalmente, en su compromiso pol\u00edtico inicial, como admirador de la democracia revolucionaria de la Primera Rep\u00fablica francesa de 1793), tiene una clara ascendencia republicana, localizada en cuatro puntos fundamentales: 1) su concepci\u00f3n antihobbesiana de la ley y del derecho; 2) la de la libertad como un derecho constitutivo inalienable; 3) la fideicomisaria de la autoridad y del poder pol\u00edticos, en tanto le impone un contenido de comisi\u00f3n que se encarga a alguien en caso y tiempo determinados y controlado siempre por el fideicomitente; y 4) la fiduciaria de la naturaleza de la propiedad de los medios de existencia y de producci\u00f3n(III).<\/p>\n
Dos errores frecuentes en el debate filos\u00f3fico pol\u00edtico Latinoamericano son, primero partir de la idea de la existencia real de rep\u00fablicas democr\u00e1ticas en la regi\u00f3n y segundo considerar que la democracia equivale a liberalismo representativo. En los debates es frecuente escuchar recomendaciones del tipo: que se debe establecer la relaci\u00f3n entre momento hist\u00f3rico y los conceptos republicanos, que la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica de las experiencias latinoamericanas es una tarea pendiente despu\u00e9s de dos siglos de republicanismo, que el neoliberalismo ha socavado al liberalismo democr\u00e1tico y que las lecturas hist\u00f3rico filos\u00f3ficas nos dar\u00e1n la orientaci\u00f3n para corregir estas anomal\u00edas. Nunca reconocen que los subalternos en ning\u00fan tiempo tuvieron soberan\u00eda sobre las relaciones sociales, la cultura, la ley y sobre sus representantes. Y menos aun la idea de que si aceptamos que la democracia es incompatible con el capitalismo, es a\u00fan mas con el capitalismo colonial, patriarcal y racista que predomino en toda Latinoamerica, m\u00e1s a\u00fan en los pa\u00edses de mayor\u00eda ind\u00edgena. En s\u00edntesis la democracia real no existe. Lo mismo ocurre con la rep\u00fablica. No obstante que muchos aceptan que rep\u00fablica y democracia fueron solo etiquetas historiogr\u00e1ficas, conceptos flotantes, significantes vac\u00edos; analistas pol\u00edticos buscan las influencias del republicanismo en instituciones que fueron formales, marginales y con confusos objetivos. As\u00ed y todo no faltan quienes consideran que somos parte de occidente, lo que es cierto pero aceptando que en la heterogeneidad de occidente, solo fuimos y somos la parte colonial. Creemos que el punto de partida del \u201ccient\u00edfico social\u201d o del dem\u00f3crata radical, deber\u00eda ser la b\u00fasqueda de experiencias de poder democr\u00e1tico como capacidad de control sobre la actividad en com\u00fan, en comunidad, averiguar c\u00f3mo de la praxis pol\u00edtica de la comunidad se elaboraron y buscaron referentes escritos para repensar los legados y encontrar respuestas a su pr\u00e1ctica. En estos momentos hay una indagaci\u00f3n sobre respuestas exigidos por las movilizaciones democraticas que ya no confian en gestionar instituciones que resurgen en la regi\u00f3n. Y es en per\u00edodos asi en que volvemos a analizar las experiencias, principalemente revolucionarias. Solo en ese sentido cobra validez la historia intelectual del republicanismo. De ser a la inversa, buscar en los hechos hist\u00f3ricos las coincidencias con el pensamiento cl\u00e1sico o Europeo puede ser solo una especulaci\u00f3n forzada y sin sentido.<\/p>\n
Como dec\u00edamos, se contraponen dos visiones. La mirada marxista de la rep\u00fablica es la apropiaci\u00f3n del republicanismo desde otro \u00e1ngulo de la mirada. Es una reconstrucci\u00f3n de la historia de la democracia plebeya, fraternal y del socialismo marxista como contenidos esenciales de la tradici\u00f3n republicana, que le otorgan su car\u00e1cter democr\u00e1tico y comunista. La otra, es la liberal que busca una democracia en la que prevalezca el imperio de la ley, se limite el predominio y la influencia de grupos de inter\u00e9s y se establezcan las condiciones para que los ciudadanos, individual o colectivamente, tengan la posibilidad de controlar y \u201cdisputar las decisiones del gobierno\u201d.4 O cuando se dise\u00f1an mecanismos que permiten el control institucional, que permiten resolver cuestiones de car\u00e1cter p\u00fablico y tienen un papel esencial que cumplir en la deliberaci\u00f3n de la sociedad. Una pr\u00e1ctica de la \u00e9tica que resulta ben\u00e9fica para la sociedad. Un bien com\u00fan porque genera h\u00e1bitos de confianza y solidaridad. Las pr\u00e1cticas profesionales \u00e9ticas son uno de los factores para construir sociedades a la altura de la dignidad humana(iii).<\/p>\n
Este viraje del pensamiento politico liberal se da precisamente ante la mundializaci\u00f3n del capital en las \u00faltimas tres d\u00e9cadas que significo la reorganizaci\u00f3n del capital y su expansi\u00f3n como capital financiero sobre los recursos naturales y humanos, de la mano con grandes innovaciones tecnol\u00f3gicas, provenientes en gran medida de la industria militar en pugna por la monopolizaci\u00f3n de la violencia bajo la forma imperial y del poder pol\u00edtico. La globalizaci\u00f3n es una geoestrategia de poder que deb\u00eda administrar esa expansi\u00f3n, densificaci\u00f3n y profundizaci\u00f3n del capitalismo bajo la forma de recolonizaci\u00f3n. Densificaci\u00f3n que se expresa en la conversi\u00f3n de la naturaleza en mercanc\u00eda, en el ingente ingreso de trabajadores al mercado, la apertura de fronteras econ\u00f3micas, la desregulaci\u00f3n del mercado y apropiaci\u00f3n de los bienes comunes, la acumulaci\u00f3n por despojo territorial y de recursos naturales, el sometimiento de poderes nacionales y la expropiaci\u00f3n de la escasa soberan\u00eda nacional, la gesti\u00f3n pol\u00edtica interna de los pa\u00edses, las reformas estructurales, la mercantilizaci\u00f3n de todos bienes y servicios, la corrupci\u00f3n de lo privado y lo publico. El Estado se transforma, se despoja de la soberan\u00eda, del nacionalismo anticolonial, de las pol\u00edticas sociales, se posterga lo p\u00fablico o solo sirve para incrementar la corrupci\u00f3n, en el saqueo participa toda la clase pol\u00edtica enlazada a la econom\u00eda y pol\u00edtica criminal. Paralelamente, tuvieron que eliminar resistencias, destruir la vieja socializaci\u00f3n, empobrecer a las sociedades y darles un uso pol\u00edtico a la pobreza y al miedo, exterminando pueblos enteros. El neoliberalismo refiere a la gesti\u00f3n gubernamental, a la administraci\u00f3n fiscal, jur\u00eddica, del expolio, de la desposesi\u00f3n violenta, del saqueo de los recursos, tanto de propiedad p\u00fablica como particular, de las clases populares. Es delincuencia y espacios sin ley, seg\u00fan las propias reglas del capitalismo y recuerda lo que explica Marx que fue la acumulaci\u00f3n originaria del capital, no frugalidad, diligencia y ahorro de los capitalistas como algunos creen, sino l\u00e1tigos, terrorismo, hierros candentes, la violencia partera de la historia. La desposesi\u00f3n y la expulsi\u00f3n de las masas de las comunidades campesinas de las tierras y recursos mediante los que esas comunidades hab\u00edan subsistido. La pol\u00edtica se somete al \u201cmercado\u201d, o sea, al poder econ\u00f3mico. Podra un liberalismo renovado cambiar esta situaci\u00f3n?<\/p>\n
El Liberalismo, como sabemos, es una corriente ideol\u00f3gica relativamente reciente, proviene como respuesta a la revoluci\u00f3n Francesa, que surge tras la derrota de las fuerzas populares, democr\u00e1ticas, aunque sus ra\u00edces ideol\u00f3gicas son un poco anteriores, pues se encuentran en los escritos de fil\u00f3sofos economistas o \u201cFisiocracia\u201d de la Ilustraci\u00f3n. Domenech apunta que es un anacronismo y una falsedad se\u00f1alar que John Locke o Immanuel Kant o Adam Smith eran \u00abliberales\u00bb. Y agrega, que lo que hizo luego el liberalismo decimon\u00f3nico, cuyo concepto de \u00ablibertad\u00bb es b\u00e1sicamente el de Hobbes, fue anexarse como propia, desfigur\u00e1ndola, la tradici\u00f3n pol\u00edtica hist\u00f3rica de la libertad republicana. Y luego, fabricar su propio pasado present\u00e1ndolo como democr\u00e1tico.<\/p>\n
El liberalismo pol\u00edtico es la ideolog\u00eda org\u00e1nica de la burgues\u00eda, principalmente acad\u00e9mica, se ha convertido en la matriz del pensamiento pol\u00edtico contempor\u00e1neo y ultimamente, se desliza como \u201crepublicanismo\u201d.6 Joaqu\u00edn Miras Albarr\u00e1n sostiene que este pensamiento pol\u00edtico se autorepresenta como democr\u00e1tico sustentado en el r\u00e9gimen representativo; preocupa porque ha perforado a la izquierda, aunque parten del individualismo antropol\u00f3gico y de la Acci\u00f3n Racional. El republicanismo genuino es todo lo opuesto al liberalismo, pues para este el vivir, el ethos es \u201cvida privada\u201d y no puede ser objeto de deliberaci\u00f3n p\u00fablica ni de pol\u00edtica. Los liberales no consideran a la rep\u00fablica como comunidad de vida, y ni siquiera mencionan el ethos.7 No la simple suma de individuos, sino una comunidad social que se caracteriza no solo por la ley, sino, ante todo, por poseer un modo de vida, una cultura material, buen vivir, o ethos, elaborado en com\u00fan por la ciudadan\u00eda, del cual es org\u00e1nica la ley. De ah\u00ed que la pol\u00edtica no sea una actividad restringida a los especialistas, sino que exige la participaci\u00f3n permanente, creativa, de la totalidad de la comunidad de ciudadanos, tanto en la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n del ethos o vivir en com\u00fan, libre, como en la deliberaci\u00f3n soberana de la ley.(iv)<\/p>\n
En este punto, aclarados los t\u00e9rminos, volvamos a America Latina y recordemos en M\u00e9xico la multicitada carta de Mariano Otero a Mora.<\/p>\n
Las [especulaciones pol\u00edticas] que ahora se presentan son admirables por su variedad. La monarqu\u00eda absoluta, la dictadura militar, las bases org\u00e1nicas, la agregaci\u00f3n a los Estados Unidos, el comunismo, la preponderancia de la raza ind\u00edgena; todos estos extrav\u00edos tienen sus ap\u00f3stoles, sus escritores, sus conspiradores; mientras que el gobierno, sin plan, sin apoyo pol\u00edtico, sin fuerza, se reduce a conservar el statu quo y vivir de la inercia general…<\/p>\n
Al comenzar el siglo XX Ricardo Flores Mag\u00f3n rechazaba la representaci\u00f3n y en lo mas cercano al republicanismo aut\u00e9ntico, propone que las tareas delegadas a sus servidores y ministros (siervo) son las de ejecuci\u00f3n puntual de sus acuerdos. El Soberano es el pueblo organizado activo, que delibera sobre el destino de la comunidad, crea su ethos y establece su ley. Un ejemplo de este tipo de republicanismo, es Flores Mag\u00f3n, que va mas all\u00e1 del pensamiento, de la igualdad y los derechos, para \u00e9l republica es soberan\u00eda popular, es pr\u00e1ctica, son materialidades que se consiguen con la rebeli\u00f3n en busca de la libertad y felicidad. La dominaci\u00f3n y la ausencia de libertad, de igual libertad, son puestos bajo la critica de este gran luchador. En ausencia de estas caracter\u00edsticas, el uso de la denominaci\u00f3n de Republicanismo para definir la actividad pol\u00edtica es una falsificaci\u00f3n.<\/p>\n
La rep\u00fablica para la mayor\u00eda de pol\u00edticos y pensadores de esa \u00e9poca, no fue mas que una palabra para denominar a los nacientes estados, un fetiche que no necesitaba reflexi\u00f3n y si hubo debate fue escaso, intelectual y marginal. Investigadores en el campo de la historia han llegado a afirmar, como producto de los avances en el conocimiento hist\u00f3rico, que la tradicional l\u00ednea divisoria del tiempo latinoamericano que separa colonia y rep\u00fablica es artificiosa, por el peso de la continuidad sociopol\u00edtica posterior a la independencia, basada en la segregaci\u00f3n y mayor opresi\u00f3n de los ind\u00edgenas y de los pobres, el dominio de facto en la regiones, las continuidad de la violencia y guerras que legitimaron el uso de la fuerza en las disputas caudillistas, los pa\u00edses eran un mosaico de sociedades agrarias regionales en las que renacer\u00edan la servidumbre y la esclavitud. Los ej\u00e9rcitos y la Iglesia, fueron las instituciones relativamente coherentes de la sociedad del siglo XIX. Ya, al comenzar el nuevo siglo, Flores Mag\u00f3n, que no era un intelectual sofisticado, se\u00f1ala:<\/p>\n
La Revoluci\u00f3n francesa conquist\u00f3 el derecho de pensar; pero no conquist\u00f3 el derecho de vivir, y a tomar este derecho se disponen los hombres conscientes de todos los pa\u00edses y de todas las razas. Vivir, para el hombre, no significa vegetar. Vivir significa ser libre y ser feliz. Tenemos, pues, todos derecho a la libertad y a la felicidad. La desigualdad social muri\u00f3 en teor\u00eda al morir la metaf\u00edsica por la rebeld\u00eda del pensamiento. Es necesario que muera en la pr\u00e1ctica. A este fin encaminan sus esfuerzos todos los hombres libres de la Tierra.<\/p>\n
He aqu\u00ed por qu\u00e9 los revolucionarios no vamos en pos de una quimera. No luchamos por abstracciones, sino por materialidades. Queremos tierra para todos, para todos pan. Ya que forzosamente ha de correr sangre, que las conquistas que se obtengan beneficien a todos y no a determinada casta social. Por eso nos escuchan las multitudes; por eso nuestra voz llega hasta las masas y las sacude y las despierta, y, pobres como somos, podemos levantar un pueblo. Somos la plebe; pero no la plebe de los Faraones, mustia y doliente; ni la plebe de los C\u00e9sares, abyecta y servil; ni la plebe que bate palmas al paso de Porfirio D\u00edaz. Somos la plebe rebelde al yugo; somos la plebe de Espartaco, la plebe que con Munzer proclama la igualdad, la plebe que con Camilo Desmoulins aplasta la Bastilla, la plebe que con Hidalgo incendia Granaditas, somos la plebe que con Ju\u00e1rez sostiene la Reforma. Somos la plebe que despierta en medio de la francachela de los hartos y arroja a los cuatro vientos como un trueno esta frase formidable: \u00a1Todos tenemos derecho a ser libres y felices!. Y el pueblo, que ya no espera que descienda a alg\u00fan Sina\u00ed la palabra de Dios grabada en unas tablas, nos escucha. Debajo de las burdas telas se inflaman los corazones de los leales. En las negras pocilgas, donde se amontonan y pudren los que fabrican la felicidad de los de arriba, entra un rayo de esperanza. En los surcos medita el pe\u00f3n. En el vientre de la Tierra el minero repite la frase a sus compa\u00f1eros de cadenas. Por todas partes se escucha la respiraci\u00f3n anhelosa de los que van a rebelarse. En la obscuridad, mil manos nerviosas acarician el arma y mil pechos impacientes consideran siglos los d\u00edas que faltan para que se escuche este grito de hombres: \u00a1rebeld\u00eda!<\/p>\n
La obra de este luchador es una reacci\u00f3n contra la exclusi\u00f3n e injusticia, contra la falsa humanidad de las clases dominantes, reivindicando el derecho de combatir tal desigualdad. Es un revolucionario republicano, que no pretende disertaciones te\u00f3ricas o abstractas reflexiones sobre la evidente desigualad y la ausencia de libertad; sino que pone manos a la obra en la transformaci\u00f3n pr\u00e1ctica de esa realidad. Es un fil\u00f3sofo del pueblo, del todos somos fil\u00f3sofos, que impugna y contradice sin restricciones, piensa la realidad y dedica su vida a transformarla. Para Flores Mag\u00f3n, \u201cel hombre es un ser libre por naturaleza, estado del que ha sido despojado por la divisi\u00f3n clasista de la sociedad y la implantaci\u00f3n de la propiedad privada\u201d. Se inclina por la revoluci\u00f3n social como v\u00eda de la transformaci\u00f3n radical, llevada a cabo por el pueblo: obreros, campesinos e ind\u00edgenas, fundamentalmente. La esencia humana, se encuentra para este autor en el reino de la libertad, estado al que hay que llegar mediante la lucha(viii)<\/p>\n
Podr\u00edamos agregar a pensadores y pol\u00edticos de toda Latinoamerica. Pero solo algunos, a\u00f1adamos a Chile, pa\u00eds desde el cual Sagredo Baeza se\u00f1ala que la rep\u00fablica es met\u00e1fora casi perfecta del r\u00e9gimen instaurado en este monta\u00f1oso rinc\u00f3n de Am\u00e9rica del Sur. Que por su normativa autoritaria hoy es dif\u00edcil de identificar como republicano y que, por el temor de quienes lo sustentaban, r\u00e1pidamente desaparec\u00eda al m\u00e1s leve movimiento social, corrientemente interpretado como amenaza. Diluy\u00e9ndose su car\u00e1cter democr\u00e1tico, transform\u00e1ndose en el fondo en un r\u00e9gimen absolutista, aunque con figura de rep\u00fablica.<\/p>\n
En Per\u00fa el gran historiador del periodo republicano, Jorge Basadre, hablaba de rep\u00fablicas frustradas y el Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui de falsas rep\u00fablicas. En Per\u00fa permanecieron, en la practica, las dos republicas, la de indios y de espa\u00f1oles, el \u00fanico fr\u00e1gil v\u00ednculo era el com\u00fan origen de nacimiento. Cuando el Estado nacional estaba en construcci\u00f3n desde abajo, la globalizaci\u00f3n y el neoliberalismo se encargaron de disolver sus d\u00e9biles cimientos.<\/p>\n
Lo fundamental es que pregunt\u00e1ndonos desde la pr\u00e1ctica, que influencia tuvo la tradici\u00f3n republicana en la formaci\u00f3n de las instituciones pol\u00edticas en la primera parte del siglo XIX en Am\u00e9rica Latina, ser\u00eda posible entender c\u00f3mo de esa tradici\u00f3n surgi\u00f3 el liberalismo. Reiteramos la pregunta de Barr\u00f3n \u00bfno ser\u00eda el republicanismo s\u00f3lo una etiqueta historiogr\u00e1fica y no una verdadera corriente hist\u00f3rica(ix)?<\/p>\n
El mismo autor nos responde:<\/p>\n
Un problema de la historiograf\u00eda con que hasta hoy contamos es la falta de definiciones claras de lo que era, durante la primera mitad del siglo XIX, un conservador, un liberal, un centralista, un federalista, un monarquista o un republicano. El liberalismo, por ejemplo, se ha definido a veces simplemente como una ideolog\u00eda antimon\u00e1rquica (por lo que el liberalismo se ha confundido con el republicanismo en cuanto a la proposici\u00f3n de una forma de gobierno). Otras se ha definido en base a sus rasgos anticlericales. Otras como un sistema de gobierno que buscaba limitar el poder. Y las m\u00e1s de las veces, como una ideolog\u00eda que se basaba en la protecci\u00f3n de los derechos individualesx.14<\/p>\n
Esto, por supuesto, lleva a concepciones completamente diferentes de lo que debe ser el gobierno, la ley y la sociedad. Se van esbozando algunos rasgos, veamos. Para un republicano, por ejemplo, el gobierno es el encargado de asegurar que no existan relaciones de dominaci\u00f3n entre los miembros de la sociedad, y la ley es el \u00fanico medio para que el gobierno pueda interferir en la vida y los asuntos privados de los ciudadanos y asegurar que no haya relaciones de dominaci\u00f3n. Pero el bien com\u00fan, para un republicano, es m\u00e1s importante que el individual y, por tanto, los derechos individuales no son tan importantes como asegurar la virtud en los ciudadanos y en los gobernantes evitar la corrupci\u00f3n. Para un liberal, en cambio, el fin del gobierno es asegurar la libertad individual, y la ley, cuando menos en concepto, debe intervenir lo menos posible en la vida y los asuntos privados de los ciudadanos. En el liberalismo, mientras un individuo no interfiera con los otros, la virtud no es estrictamente necesaria y buscar el provecho puramente individual no es, como lo ser\u00eda para un republicano, contrario al bien com\u00fan ni tampoco es una posible fuente de corrupci\u00f3n.<\/p>\n
La pol\u00edtica latinoamericana en el siglo XIX, se caracteriz\u00f3 por que los caudillos, los pol\u00edticos, los militares, los pensadores, por lo general se ubicaban como liberales o conservadores, aunque ello no les impidi\u00f3 cambiar de bando de acuerdo al cambio de condiciones, ocultar sus posiciones o ignorar la constituci\u00f3n y las leyes con el prop\u00f3sito de alcanzar ventajas personales. Recordemos que la corrupci\u00f3n colonial, que prioriza lo privado a lo p\u00fablico, mantuvo sus tendencias al crecimiento con los criollos en el poder. El resultado de esta situaci\u00f3n fue que la ilusa y prematura \u201csociedad republicana\u201d constantemente fue quebrada y perturbada, en un contexto de desordenados conflictos \u00e9tnicos, de clase y regionales, y la ineludible rivalidad entre los oficiales y la \u00e9lite. Es un periodo colmado de diversos golpes militares, elecciones, magnicidios, anulaciones, conjuras, conspiraciones, y rebeliones. Sin embargo, ninguno de los bandos propuso cambios dr\u00e1sticos a la Am\u00e9rica Latina postindependentista, ni atisbos de soberan\u00eda popular ni democracia ya que compart\u00edan la naturalidad de la idea de una \u00absoberan\u00eda aristocr\u00e1tica\u00bb que encarnaba una visi\u00f3n esencialmente jer\u00e1rquica, racista y elitista de la organizaci\u00f3n social.<\/p>\n
Estado nacional y rep\u00fablica, como despu\u00e9s democracia y ciudadan\u00eda, solo eran ficciones. Los conceptos no surg\u00edan de su materialidad. Los intelectuales inventan imaginarios y siempre ha sido as\u00ed. Los conceptos deben examinarse hist\u00f3ricamente. En varios pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica no hubo la tan socorrida emancipaci\u00f3n, muy pronto se recoloniz\u00f3 este espacio por los criollos y los ingleses, la naci\u00f3n no fue el fundamento del Estado y por tanto tampoco hab\u00eda ciudadan\u00eda ni fidelidad popular al mismo. No faltaron los rituales y simbolog\u00edas de unidad frente a m\u00faltiples comunidades que no se convirtieron en nacionalidades y menos en Estado naci\u00f3n. De acuerdo con Hobsbawm si a fines del siglo XIX la naci\u00f3n se hace pol\u00edtica en occidente, ciudadanos con soberan\u00eda colectiva, constituidos en Estado; y despu\u00e9s de la primera guerra se fortalecen las econom\u00edas nacionales, ello no ocurre en gran parte de Am\u00e9rica Latina. Si la naci\u00f3n hacia referencia a la unidad e independencia pol\u00edtica, la etnicidad, la lengua com\u00fan, el territorio, la memoria, la comunidad imaginada com\u00fan, para algunos no paso de una fantas\u00eda.<\/p>\n
El nuevo republicanismo en la Am\u00e9rica Latina ind\u00edgena del siglo XX va mas all\u00e1 pues se confronta con la permanente reedici\u00f3n colonialista de Norteam\u00e9rica, con la exclusi\u00f3n y despojo de las mayor\u00edas ind\u00edgenas, con las falsas republicas de las que hablaba Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui. En el siglo XXI destaca el republicanismo neoliberal de derecha y liberal de izquierda que crean nuevas quimeras.<\/p>\n
El republicanismo en Latinoam\u00e9rica tendr\u00e1 una corta vida, intelectual mas que pr\u00e1ctica, pues las condiciones obligaron a los poderosos e incipientes pol\u00edticos a ajustarse a ellas para recomponer el nuevo poder, en proceso continuo de recolonizaci\u00f3n extractivista, tributario y mercantil sin afectar los cimientos olig\u00e1rquicos de las estructuras sociales del per\u00edodo colonial. En un contexto de permanencia de las estructuras coloniales, a las luchas por el control pol\u00edtico del nuevo Estado entre mon\u00e1rquicos y \u201crepublicanos\u201d, conservadores y liberales, caudillos militares y caudillos civiles y a la reiterada derrota estrat\u00e9gica de los sectores democr\u00e1ticos de la burgues\u00eda liberal, le quedan como rasgos permanentes las inestabilidades, las crisis, el pragmatismo y el triunfo de la oligarqu\u00eda. En Am\u00e9rica Latina no hubo revoluci\u00f3n burguesa, en su lugar asistimos a un proceso de reformas del Estado en funci\u00f3n del tipo de incorporaci\u00f3n de las oligarqu\u00edas al proceso de divisi\u00f3n internacional de la producci\u00f3n, del trabajo y de los mercados. Reformas pol\u00edticas coincidentes con la propuesta de integraci\u00f3n extractivista semicolonial al mercado mundial frente a los conservadores centralistas que dif\u00edcilmente pod\u00edan defender el proteccionismo. Donde hubo una burgues\u00eda progresista-liberal latinoamericana fue derrotada \u2013como ocurri\u00f3 en Paraguay- y los sobrevivientes terminaron por fundirse con el proyecto olig\u00e1rquico. Y, como en todo lo que sigue en la historia regional, los sectores burgueses mientras mas radicales, ser\u00e1n mas violentamente reprimidos y perseguidos.<\/p>\n
Al margen del debate entre conservadores y liberales, un orden conservador en lo pol\u00edtico y liberal- progresista en lo econ\u00f3mico es la caracter\u00edstica de la dominaci\u00f3n olig\u00e1rquica. Los reg\u00edmenes liberales y su raz\u00f3n instrumental se encuentra fundada en los beneficios de la explotaci\u00f3n interna, de sus v\u00ednculos mercantiles y bancarios mas que del capitalismo como modo de producir. Las oligarqu\u00edas, externamente ser\u00e1n meros agentes de los intereses de los capitales ingleses o norteamericanos, internamente ejercer\u00e1n todo el poder tir\u00e1nica y desp\u00f3ticamente contra ind\u00edgenas, negros y clases subalternas.<\/p>\n
No podr\u00edamos entender estas disputas ideol\u00f3gicas sin su correlato con el desarrollo capitalista y la construcci\u00f3n del Estado nacional. Recordemos que el fundamento econ\u00f3mico de la naci\u00f3n es el desarrollo del intercambio sobre la base de la econom\u00eda capitalista y este no existi\u00f3 en la regi\u00f3n sino incipientemente desde mediados del siglo XIX. En Per\u00fa mas que en Bolivia se frustr\u00f3 con la guerra del Pac\u00edfico 1879-1883 que estanco al pa\u00eds por cuatro d\u00e9cadas por lo menos. Otras guerras destruyeron al Paraguay y a otros pa\u00edses. El capitalismo colonial es un fen\u00f3meno del siglo XX, en particular de la segunda mitad. La existencia de relaciones econ\u00f3micas determinadas, la comunidad de territorio, de idioma y de cultura constituyen los rasgos caracter\u00edsticos de la naci\u00f3n. Se puede afirmar, por consiguiente, que la naci\u00f3n, en el verdadero sentido de la palabra, es un producto directo de la sociedad capitalista, si esta es colonial no es posible lograr m\u00e1s que naciones en germen. Los pa\u00edses que no han logrado un desarrollo capitalista no pueden ser considerados, propiamente, como naciones, m\u00e1s a\u00fan si la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n es excluida de la ciudadan\u00eda y mas bien es v\u00edctima del colonialismo en movimiento y la colonialidad del poder vista como estructura de poder.<\/p>\n
Por \u00faltimo, un caso m\u00e1s, Argentina, autoreconocida por muchos como parte de Europa o el pa\u00eds mas cercano a ella. All\u00ed, como en el resto de esta periferia el Estado estuvo tan subordinado a Inglaterra y luego a Estados Unidos como los dem\u00e1s y tambi\u00e9n el Estado cre\u00f3 en gran parte a la oligarqu\u00eda. El Estado en el establecimiento de las condiciones capitalistas de producci\u00f3n implica que, en la periferia, no es posible hacer abstracci\u00f3n de la naci\u00f3n ni presuponer la generalizaci\u00f3n del fetichismo de la mercanc\u00eda. En Latinoam\u00e9rica, es preciso considerar el Estado a partir del sistema capitalista mundial y en marcos donde la generalizaci\u00f3n de la mercanc\u00eda no se establece en el todo social. Sergio Zeta opina que:<\/p>\n
La democracia liberal nunca se asemej\u00f3 a una real democracia ya que rechaza el poder soberano del pueblo y lo reemplaza por un \u201cEstado de derecho\u201d en el que el ciudadano no debe hacer nada (ni se le permite hacerlo ya que \u201cel pueblo no gobierna ni delibera\u201d) sino hacer uso de \u201clibertades\u201d individuales, eventualmente y sin afectar el \u201cderecho\u201d del otro. Una historia latinoamericana de golpes militares durante gran parte del siglo XX llev\u00f3 a valorar la importancia de estos derechos constitucionales, pero al costo de confundirlos con una real democracia(xi).<\/p>\n
La burgues\u00eda tiende a constituirse en estado nacional porque es la forma que mejor responde a sus intereses y que garantiza un mayor desarrollo del capitalismo.<\/p>\n
Pertenece exclusivamente a un per\u00edodo concreto y reciente desde el punto de vista hist\u00f3rico. Es una entidad social s\u00f3lo en la medida en que se refiere a cierta clase de estado territorial moderno, el \u00abestado-naci\u00f3n\u00bb, y de nada sirve hablar de naci\u00f3n y de nacionalidad excepto en la medida en que ambas se refieren a \u00e9l. Por otra parte, al igual que Gellner, yo recalcar\u00eda el elemento de artefacto, invenci\u00f3n e ingenier\u00eda social que interviene en la construcci\u00f3n de naciones(xii).<\/p>\n
Siguiendo a este gran historiador las nacionalidades y los estados construyeron las naciones. En algunos pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica los movimientos de emancipaci\u00f3n nacional expresan esta tendencia, pero por su propia naturaleza no lograron consolidar Estados nacionales. En algunos Estados, particularmente los de mayor\u00eda ind\u00edgena, con plurinacionalidades, el poder est\u00e1 ejercido por lumpenburgues\u00edas, grandes terratenientes y caciques locales, el proceso de nacionalizaci\u00f3n adquiere una amplitud y una virulencia particulares, confronta las nociones de raza y genero, adscritos a la idea de colonialidad del poder, y se expresa en una violencia que no representa m\u00e1s que un aspecto de la lucha general contra las supervivencias esclavistas y serviles y por la democracia. La historia nos demuestra, en efecto, que la lucha nacional ha coincidido siempre con la lucha contra la servidumbre. Otra distinci\u00f3n respecto a la vieja metr\u00f3poli radica es que en Latinoam\u00e9rica ya no ser\u00e1 solo la masacre el modo de proceder habitual del gobernar.<\/p>\n
De acuerdo con Hobsbawm(xiii).<\/p>\n
Desde la Revoluci\u00f3n francesa pareciera que se necesitaran otras mas para avanzar en la construcci\u00f3n de la rep\u00fablica, en Latinoam\u00e9rica hubo una segunda revoluci\u00f3n en M\u00e9xico, dos mas en Bolivia, otra mas en Nicaragua, triunfos electorales, movimientos guerrilleros y si bien hubo avances democr\u00e1ticos no estuvieron acompa\u00f1ados de proyectos republicanos(xiv).<\/p>\n
El cubano Fern\u00e1ndez Estrada considera que en Cuba,al defender el republicanismo hoy lo hacemos no solo de una forma de gobierno, sino de una cultura de igualdad, inclusi\u00f3n, participaci\u00f3n, deliberaci\u00f3n, no discriminaci\u00f3n, legalidad, transparencia, responsabilidad social, solidaridad, soberan\u00eda popular, propiedad comunal, disfrute de las cosas comunes, compromiso con el futuro de la humanidad, aceptaci\u00f3n de la diferencia, y con la intolerancia solo para los intolerantes, porque estos quieren ofender la ley del pueblo(xv).<\/p>\n
El republicanismo, ante la fuerza del poder del capital sobre la pol\u00edtica, se convierte, una vez m\u00e1s, en un horizonte de expectativa para quienes, en contra de la opini\u00f3n general y a contracorriente de las l\u00f3gicas de dominaci\u00f3n, apuestan por la centralidad de un nuevo debate colectivo, ajustado a unas pol\u00edticas claras, orientado hacia la b\u00fasqueda del bien com\u00fan y afirmando, como corolario de lo anterior, la preeminencia de la pol\u00edtica democr\u00e1tica y participativa sobre las l\u00f3gicas inevitables del capitalismo financiarizado y la crisis del liberalismo representativo.<\/p>\n
Distinto fue en la rep\u00fablica de Cuba, que ha construido un sistema muy particular y \u00fanico en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n
Hace mas de cuarenta a\u00f1os, Umberto Cerroni, de los pocos marxistas que debati\u00f3 con Norberto Bobbio, se\u00f1alaba que \u201cla democracia pol\u00edtica se mantiene y se desarrolla s\u00f3lo luchando contra el capitalismo y, por ello, la expansi\u00f3n de la democracia pol\u00edtica es un aspecto espec\u00edfico de la lucha contra el capitalismo y por la construcci\u00f3n de las formas pol\u00edticas de un socialismo evolucionadoxvi\u201d.<\/p>\n
En contraposici\u00f3n, los gobiernos llamados progresistas de siglo XXI no modificaron al capitalismo, tampoco la forma liberal de gobierno, nunca revirtieron las contrarreformas neoliberales y persistieron en mantener las estructuras extractivistas. Al mantener las concreciones del neoliberalismo \u2013privatizaciones, pol\u00edtica econ\u00f3mica, despojo territorial, deuda, derechos laborales y sociales, etc,- continuaron con las mismas pol\u00edticas que favorecieron al capital trasnacional, financiero, junto a la lumpenburgues\u00eda nativa y a la nueva burgues\u00eda. Al privilegiarse la permanencia en el poder y\/o la reelecci\u00f3n a rajatabla, se privilegia la estabilidad pol\u00edtica y abandona el impulso a la lucha de clases por la democracia y el socialismo en aras de la representaci\u00f3n.<\/p>\n
El extractivismo es mas que una estructura econ\u00f3mica, pues afecta a los pueblos, ind\u00edgenas o no, empobrece las regiones y afecta a la construcci\u00f3n de una nueva econom\u00eda. Son pol\u00edticas que traen consigo la corrupci\u00f3n y la ausencia de nuevas formas de acci\u00f3n pol\u00edtica socialista y comunitaria, mas bien se impulso la pol\u00edtica.<\/p>\n
De este modo llegamos a la ideolog\u00eda republicana moderna y contempor\u00e1nea, que sigue intr\u00ednsecamente ligada a una idea de naci\u00f3n y pierde fuerza en los Estados ante la globalizaci\u00f3n neoliberal. Mientras que, por lo mismo, gana espacios en sectores populares.<\/p>\n
\u00c1ngel Duarte ubica al republicanismo en su historicidad y se\u00f1ala que se ajusta a los combates pol\u00edticos contra las l\u00f3gicas de exclusi\u00f3n que implementa el liberalismo doctrinario. Dir\u00e1:<\/p>\n
Frente al concepto de sufragio como funci\u00f3n social, para el que, en consecuencia, hab\u00eda que estar preparado \u2014cualificaci\u00f3n acad\u00e9mica, avecindamiento, posesiones, sentido de moderaci\u00f3n\u2014, el republicanismo, todo \u00e9l hasta 1874, contempla el voto como un derecho inalienable mediante el cual la poblaci\u00f3n adulta, y masculina hasta 1932, participa en la elecci\u00f3n de representantes parlamentarios y en la expresi\u00f3n del criterio soberano del pueblo y la naci\u00f3n de ciudadanos. El republicanismo cuaja, tambi\u00e9n, en los procesos de contestaci\u00f3n a los efectos sociales neoliberal representativa que manten\u00eda casi inc\u00f3lumes los viejos poderes mas aun cuando se asociaron a ellos para mantener la estabilidad econ\u00f3mica.<\/p>\n
Se apoyo a reg\u00edmenes de derecha del continente, es el caso de Brasil que en aras de la defensa de la econom\u00eda nacional, del crecimiento y la mantenci\u00f3n de la necesaria estabilidad con fines electorales, se permiti\u00f3 el corruptor apoyo de sus trasnacionales a reg\u00edmenes de ultraderecha como a Santos, Bachelet, Calder\u00f3n, Pe\u00f1a Nieto, y en el ins\u00f3lito caso peruano fue transquinquenal Fujimori-Toledo-Alan-Humala-PPK, Los avances logrados en ciertas coyunturas \u2013con Ch\u00e1vez o los primeros a\u00f1os de Evo- fueron revertidos por las nuevas burgues\u00edas en el poder y no hubo mas avances socialistas. En Bolivia la constituci\u00f3n creo al Estado Plurinacional de Bolivia que no paso de ser una forma liberal de Estado. Los defensores del progresismo parten del respeto al sistema, a la globalizaci\u00f3n, el neoliberalismo y el sometimiento a la amenaza geopol\u00edtica imperial, como si las revoluciones no pudiesen cambiar las relaciones de los Estados con el entorno y construyendo algo nuevo desde abajo.<\/p>\n
En Venezuela la Constituyente creo la Asamblea Nacional de la Rep\u00fablica Bolivariana de Venezuela, \u00f3rgano unicameral que ejerce el poder legislativo en dicho pa\u00eds y el poder ciudadano como innovaciones al r\u00e9gimen liberal. Su ambig\u00fcedad y conciliaci\u00f3n lo condujeron al empoderamiento de una oposici\u00f3n golpista que usa principalmente el sabotaje econ\u00f3mico y el llamado a la insurrecci\u00f3n conduciendo al pa\u00eds a un callej\u00f3n cuya salida parece no ser el cambio de constituci\u00f3n. La critica de Lander al proceso gubernamental y al papel de una izquierda burocr\u00e1tica y en una buena parte burguesa, queda realmente corta. No se coloc\u00f3 en debate el eurocentrismo, el racismo, ni la mala critica al falso republicanismo liberal ni el desarrollo colonial y la llamada colonialidad. El capitalismo colonial no ha intentado cambiarse. All\u00ed no hubo ninguna desconexi\u00f3n, desoccidentalizaci\u00f3n o pol\u00edtica anti mercado, lo que hay es una lucha de clases compleja, distorsionadores inherentes al tr\u00e1nsito a la econom\u00eda capitalista sostenida sobre el concepto burgu\u00e9s de propiedad.<\/p>\n
i. Gabriela Rodr\u00edguez Rial, La rep\u00fablica en Hispanoam\u00e9rica y sus momentos maquiavelianos: historia y actualidad pol\u00edtico conceptual de los republicanismos. http:\/\/www.congresoalacip2017.org\/
\nii. Antoni Domenech, Memoria, ideario y pr\u00e1ctica de la democracia, entrevista de Julio Cesar Guanche, Temas 71, jul-sep. 2013
\niii. Conill, J. (2003). El car\u00e1cter hermen\u00e9utico y deliberativo de las \u00e9ticas aplicadas, en A. Cortina y D. Garc\u00eda-Marz\u00e1, (Eds.), Raz\u00f3n p\u00fablica y \u00e9ticas aplicadas. Los caminos de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica en una sociedad pluralista (pp. 121-141). Madrid: Tecnos.
\niv. Ibid. P. 1
\nv. Carta de Mariano Otero a Mora. Ensayo sobre el verdadero estado de la cuestion social y politica que se agita e la republica mexicana, Paginas Escogidas, Biblioteca del pensamiento legislativo y politico mexicano, Ciudad de M\u00e9xico, 2013, p.46
\nvi. Ricardo Flores Mag\u00f3n, Vamos hacia la vida, Art\u00edculo escrito en San Francisco, California, en julio de 1907, y publicado en el mismo mes en Los Angeles, Cal., en un peri\u00f3dico llamado Revoluci\u00f3n. Depu\u00e9s se volvi\u00f3 a reimprimir en el n\u00famero 5 de Regeneraci\u00f3n, del 1o de octubre de 1910. http:\/\/www.antorcha.net\/biblioteca_virtual\/politica\/ap1910\/7.html 1
\nvii. Ricardo Flores Mag\u00f3n (1993). Antolog\u00eda. UNAM. Introducci\u00f3n y selecci\u00f3n de Gonzalo Aguirre Beltr\u00e1n. M\u00e9xico
\nviii. Rafael Sagredo Baeza, Chile, del orden natural al autoritarismo republicano, Revista de Geograf\u00eda Norte Grande, 2006, No 36, p. 5-
\nix. 13 Luis Barr\u00f3n, Liberales conservadores: Republicanismo e ideas republicanas en el siglo XIX en Am\u00e9rica Latina, http:\/\/lasa.international.pitt.edu\/lasa2001\/barronluis.pdf, p. 8
\nx. dem. P. 6
\nxi. Bs. As.
\nxii. Sergio Zeta, Elecciones primarias y algunos debates estrat\u00e9gicos urgentes para una izquierda sin br\u00fajula, Herramienta, http:\/\/www.herramienta.com.ar\/content\/
\nxiii. Eric Hobsbawm, Naciones y nacionalismo desde1780, Ed. Cr\u00edtica, Grijalbo-Mondadori, Barcelona, 1991
\nxiv. Con Macpherson dir\u00edamos que estos pa\u00edses siguieron descansando en una sociedad de mercado posesiva y en esa dimensi\u00f3n nunca pudieron evadirse del \u00e9thos individualista posesivo.
\nxv. Julio Antonio Fern\u00e1ndez Estrada, \u201cLa Rep\u00fablica est\u00e1 pendiente porque est\u00e1 pendiente la soberan\u00eda del pueblo, en todas partes, tambi\u00e9n en Cuba\u201d. Entrevista18\/05\/2017.
\nxvi. Umberto Cerroni, \u201c\u00bfExiste una ciencia pol\u00edtica marxista?\u201d, art\u00edculo publicado en Rinascita n\u00famero 46, de 21 de noviembre de 1975- Taula de Canvi, Barcelona, n\u00famero 1 y 2.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Saskab. Revista de discusiones filos\u00f3ficas desde ac\u00e1, cuaderno 10, 2017, ISSN 2227-5304 http:\/\/www.ideaz-institute.com\/sp\/CUADERNO10\/C103.pdf \u00bfLOS IMAGINARIOS NEOREPUBLICANOS LIBERALES PODRAN REVOLUCI\u00d3NAR LA<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":8137,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[32,14,1554],"tags":[],"class_list":["post-8136","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-america-latina","category-democracia-republica","category-republicanismo"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8136","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8136"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8136\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/8137"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8136"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8136"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8136"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}