{"id":8162,"date":"2020-09-18T07:20:33","date_gmt":"2020-09-18T06:20:33","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8162"},"modified":"2020-09-18T06:18:58","modified_gmt":"2020-09-18T05:18:58","slug":"los-imaginarios-neorepublicanos-liberales-podran-revolucionar-la-democracia-una-vision-desde-america-latina-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8162","title":{"rendered":"\u00bfLos imaginarios neorepublicanos liberales podr\u00e1n revolucionar la democracia? Una visi\u00f3n desde Am\u00e9rica Latina (II)"},"content":{"rendered":"

Primera parte publicada aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n

Este modesto ensayo esta dedicado a Antoni Dom\u00e8nech, gran republicanista comunista, fallecido el 17 de septiembre de 2017.<\/p>\n

Jos\u00e9 Errej\u00f3n<\/i>, Abdicaci\u00f3n, monarqu\u00eda, rep\u00fablica, Tribuna\u00a0VIENTO\u00a0<\/i>SUR,\u00a011\/06\/2014 |<\/i><\/p>\n

NEOREPUBLICANISMO LIBERAL\u00a0\u00a0<\/span>Y REPUBLICANISMO COMUNISTA<\/b><\/p>\n

El debate hist\u00f3rico sobre republicanismo, creemos que solo se justifica\u00a0\u00a0<\/span>si buscamos las experiencias pr\u00e1cticas asociadas al aprendizaje en los combates por la democracia.\u00a0\u00a0<\/span>La controversia sobre republicanismo reitera de alguna manera la disputa acerca de la democracia, que en sus extremos comunistas y liberales se confrontan, habiendo muchas posiciones intermedias.\u00a0\u00a0<\/span>Si en el capitalismo avanzado existen complejidades en estos esfuerzos, en Am\u00e9rica Latina quedo contaminada por una oscura y vieja contienda entre liberalismo y conservadurismo. \u00danicamente, partiendo de la pr\u00e1ctica, de la historia y la claridad conceptual, podremos esclarecernos. El republicanismo liberal cobra nuevos br\u00edos ante la crisis del liberalismo y de su ideolog\u00eda de la representaci\u00f3n considerada fundamento de la democracia.<\/p>\n

Roberto Gargarella intentar\u00e1 precisar las diferencias que separan a republicanos liberales de los liberales. Le queda claro que ambas tradiciones no son compatibles y que en Latinoam\u00e9rica se impuso el liberalismo.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Establece,<\/p>\n

Que el republicanismo liberal en contraposici\u00f3n con una visi\u00f3n org\u00e1nica de la sociedad,\u00a0\u00a0<\/span>la sociedad es vista como un todo cuyas partes deben convivir arm\u00f3nicamente e integradas entre s\u00ed, intenta disolver cualquier distinci\u00f3n dr\u00e1stica entre el \u00e1mbito de lo p\u00fablico y lo privado. Otorga importancia a una ciudadan\u00eda activa, comprometida con la salud pol\u00edtica del Estado. Mientras que el liberalismo, enfatiza en la distinci\u00f3n entre las esferas de lo p\u00fablico y lo privado; los individuos preexisten a cualquier organizaci\u00f3n social, y son m\u00e1s substanciales que los colectivos. La vida personal merecen ser protegida contra cualquier imposici\u00f3n en nombre de los dem\u00e1s incluyendo la preferencias gubernamentales. El estado siendo\u00a0neutro<\/i>\u00a0no puede interferir con la moral privada de los individuos.<\/p>\n

Otra diferencia es que las pol\u00edticas orientadas a maximizar el bienestar general, para el bien com\u00fan han de reconocer un limite infranqueable en los derechos individuales, amenazados por la tiran\u00eda de las mayor\u00edas. Le preocupa sostener un conjunto de derechos individuales inviolables, y a partir de all\u00ed, tambi\u00e9n, es que concibe a la libertad l\u00edmite de la pol\u00edtica democr\u00e1tica.<\/p>\n

Para el republicanismo liberal, es lo inverso, los derechos deben encontrar su limite en las pol\u00edticas del bien com\u00fan. Se apoya en la voluntad mayoritaria. La principal amenaza, provendr\u00eda de minor\u00edas opresoras. Concibe a la libertad no como libertad frente a las mayor\u00edas, sino como consecuencia del autogobierno de la comunidad: soy libre en la medida en que soy miembro de una comunidad que controla su propio destino, y participante en las decisiones que gobiernan sus asuntos. Este ideal del autogobierno ser\u00e1 resistido por la pol\u00edtica liberal. El republicanismo liberal subordina la organizaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica de la sociedad a la obtenci\u00f3n de buenos ciudadanos, mientras que el liberalismo comienza pregunt\u00e1ndose de qu\u00e9 modo el gobierno deber\u00eda tratar a sus ciudadanos, destacando el principio de justicia id\u00f3neo para tratar a las personas de modo considerando intereses y fines distintos. El republicano mas radical comienza pregunt\u00e1ndose de qu\u00e9 modo es que los ciudadanos pueden alcanzar el autogobierno, y busca las formas pol\u00edticas y las condiciones sociales que promuevan su ejercicio significativo<\/a>[1]<\/sup><\/a>.\u201d<\/p>\n

Entre los posmarxistas destaca el republicanismo institucional que propone incorporar\u00a0\u00a0<\/span>el movimiento social a las instituciones y desde all\u00ed posibilitar una nueva subjetividad cultural y cambio pol\u00edtico, lo que implica una visi\u00f3n de neutralidad estatal capaz de ver por el inter\u00e9s general respetando la ley. De este modo se acercan al republicacionismo c\u00edvico de Pettit y Arendt que tambi\u00e9n implica un elemento participativo democratizante y en casos un cambio de pol\u00edticas gubernamentales. Lo que es cierto es que la institucionalizaci\u00f3n de los movimientos se ha venido dando en Europa y en algunos reg\u00edmenes progresistas de Latinoam\u00e9rica sin resultados significativos. Mas bien, como es sabido, las institucionalizaciones acaban con los movimientos.\u00a0\u00a0<\/span>Al parecer, sus detractores creen que falta una garant\u00eda social que solo podr\u00eda estar dada por un sujeto social aut\u00f3nomo y la construcci\u00f3n de otra cultura, otra sociedad y otra econom\u00eda. Surge la pregunta, de que nos sirve el debate republicanista, acotado por la ideolog\u00eda neoliberal, frente a las estructuras de poder econ\u00f3mico financieras y pol\u00edtico institucionales?<\/p>\n

Con la ayuda de Octavio Majul, a grandes rasgos\u00a0podemos resumir el republicanismo institucional \u2013a pesar de que el no lo llama institucional- desde la articulaci\u00f3n de los conceptos de libertad, inter\u00e9s p\u00fablico y Estado con sus instituciones.<\/b>\u00a0\u00a0Este republicanismo\u00a0\u00a0<\/span>acepta la intromisi\u00f3n en la libertad individual, en el sujeto de libertad,\u00a0\u00a0<\/span>y acepta\u00a0\u00a0<\/span>que solo hay ausencia de dominaci\u00f3n si un Estado interviene, la garantiza y la posibilita.: la m\u00e1xima expresi\u00f3n de la libertad no es el individuo solitario, sino aquel que forma parte de un Estado que se la garantice<\/a>[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Majul, sin embargo, considera que para este republicanismo el Estado puede ser la principal amenaza de dominaci\u00f3n de los individuos e introduce\u00a0\u00a0<\/span>los conceptos de inter\u00e9s p\u00fablico y bien com\u00fan. El inter\u00e9s de todos, cobra as\u00ed preponderancia. En correspondencia, el enemigo principal del republicanismo es el inter\u00e9s privado participando del poder pol\u00edtico. No obstante que estas ideas son muy europeas, deben aceptar que donde prime el inter\u00e9s particular no puede haber republicanismo.\u00a0Majul observa que en la tensi\u00f3n entre el inter\u00e9s privado y el inter\u00e9s p\u00fablico se encuentra la explicaci\u00f3n de las m\u00e1s grandes vicisitudes del republicanismo. Si el Estado es el garante de la libertad no lo es independientemente de la participaci\u00f3n de la ciudadania activa.\u00a0La contradicci\u00f3n radica en que el liberalismo cree que con una ingenier\u00eda institucional adecuada el sistema pol\u00edtico funciona, mientras que el republicano cree que sola, la institucionalidad, tampoco basta. Ambas posiciones no han progresado. Mas aun si en los tiempos que vivimos crece el uso privado de las instituciones p\u00fablicas y la concentraci\u00f3n del poder pol\u00edtico, abriendo la posibilidad del uso arbitrario del poder y, por ende, la utilizaci\u00f3n del poder p\u00fablico para favorecer el inter\u00e9s privado, lo que define la\u00a0<\/b>corrupci\u00f3n.<\/b>\u00a0La soluci\u00f3n la encuentran en multiplicar las instancias de control del poder pol\u00edtico ya sea con organizaciones de la sociedad civil o con la divisi\u00f3n de poderes. Al mismo tiempo hace del conjunto de las leyes y su respeto, la garant\u00eda de la libertad, el poder sea dividido y controlado, donde la ciudadan\u00eda participe principalmente mediante el control del poder pol\u00edtico.\u00a0<\/b>En realidad, la\u00a0<\/b>relaci\u00f3n entre ciudadano y Estado es fragil y este \u00faltimo cada vez menos garantiza la libertad; este republicanismo se disuelve en el neoliberalismo, que por su propia naturaleza deja de lado al espacio de lo com\u00fan.<\/p>\n

Para Steve Pincus, el liberalismo no es antag\u00f3nico del republicanismo, si el gobierno expresa la voluntad y promueve el inter\u00e9s de lo com\u00fan como un todo, lo publico, con una ciudadan\u00eda activa relacionada con la libertad y una sociedad agraria no capitalista, en donde la virtud c\u00edvica, amenazada por la corrupci\u00f3n,\u00a0\u00a0<\/span>fuera la base del poder pol\u00edtico. Esta\u00a0\u00a0<\/span>ideolog\u00eda, que armoniza esos elementos es el liberalismo, ideas republicanas con la promoci\u00f3n de la sociedad comercial<\/a>[3]<\/sup><\/span><\/a>.<\/p>\n

Continua Majul mostr\u00e1ndonos otra vertiente del republicanismo que ofrece una soluci\u00f3n diferente\u00a0al problema del inter\u00e9s privado en la pol\u00edtica.\u00a0Ampl\u00eda el concepto de poder para examinar el peligro de la intromisi\u00f3n del inter\u00e9s particular en la pol\u00edtica, centrado no tanto en poder pol\u00edtico como en el poder extra pol\u00edtico, principal amenaza al inter\u00e9s com\u00fan.\u00a0\u00a0<\/span>Individuos y grupos de la sociedad civil o global, que poseen tal poder para determinar el asunto de todos. Un Estado que no haga frente a los grupos de inter\u00e9s no es un Estado republicano, y por ende, sus ciudadanos no son libres.\u00a0La amenaza de la influencia del poder privado debe ser resuelta por el poder pol\u00edtico, en la medida que la amenaza a la rep\u00fablica son grupos que poseen poder,\u00a0este republicanismo necesita de un Estado poderoso que impida su intromisi\u00f3n. De alli que sea negado por otros republicanos al permitir el autoritarismo pol\u00edtico o, alimentar el populismo. En sintesis, el hombre se hace libre y tiene al Estado como la cristalizaci\u00f3n institucional<\/a>[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Es una verdadera quimera liberal sostener que el verdadero hombre republicano es aquel que se compromete con el problema p\u00fablico, fomenta la participaci\u00f3n e interviene.\u00a0Y otra ilusi\u00f3n es colocar a las elecciones como la principal fuente de control democr\u00e1tico y que por ello se le llame \u00a0republicanismo democr\u00e1tico. En Latinoamerica y otras regiones la democracia entendida como el ejercicio del voto, se ha vuelto ineficiente para el servicio de la pol\u00edtica. Ejercer control sobre el poder pol\u00edtico y que el gobierno acate los deseos de la ciudadan\u00eda, no es mas que un liberalismo iluso que desconf\u00eda de la concentraci\u00f3n de poder y por ello busca multiplicarlo difusa e institucionalmente para responder a una enorme cantidad de demandas producto de la multiculturalidad. Alli encuentran los polit\u00f3logos sus tareas intelectuales e incluso laborales: como lograr la real divisi\u00f3n del poder pol\u00edtico, la alternancia en el gobierno, la proliferaci\u00f3n de propuestas pol\u00edticas, las candidaturas independientes, la prolongaci\u00f3n o reducci\u00f3n del ejercicio del poder, la creaci\u00f3n de organismos de control del poder econ\u00f3mico, etc.<\/p>\n

Y con ello estamos ante otro problema de mas fondo y es que el liberalismo econ\u00f3mico traiciona al liberalismo pol\u00edtico.\u00a0El neoliberalismo, enfatiza el aspecto econ\u00f3mico y renuncia a la construcci\u00f3n pol\u00edtica del liberalismo cl\u00e1sico, es una concepci\u00f3n empresarial y eficientista de la pol\u00edtica para satisfacer las crecientes y diversas demandas, aqu\u00ed la pol\u00edtica es un sistema, un servicio, que satisface peticiones.<\/p>\n

El nuevo liberalismo, que discurre por debajo de un neoliberalismo marcado por la desposesi\u00f3n, el expolio y la violencia,\u00a0\u00a0<\/span>es una construcci\u00f3n ideol\u00f3gica burguesa que se opone a un cambio radical, que sin embargo por postular la representaci\u00f3n aparece como democr\u00e1tico. El republicanismo liberal es antidemocr\u00e1tico, para ellos la sociedad es el conjunto de individualidades pre constituidas por la raz\u00f3n innata, pretende un gobierno formado por representantes, pues desecha a las masas y no acepta un poder de los pobres, que ser\u00edan los sujetos\u00a0\u00a0<\/span>de una verdadera democracia. Hablar de democracia burguesa es un ox\u00edmoron y en una Am\u00e9rica Latina en recolonizaci\u00f3n una perversi\u00f3n pues es imposible hablar de ella cuando la mayor\u00eda es despojada y excluida. El liberalismo en su nacimiento es antidemocr\u00e1tico e incluso antiparlamentario, y con mayor raz\u00f3n, antirrepublicano.<\/p>\n

O como dice Julio Cesar Guanche resumiendo las ideas de Antoni Dom\u00ebnech<\/p>\n

\u2026la tradici\u00f3n liberal ser\u00eda una tradici\u00f3n reciente, decimon\u00f3nica, surgida como reacci\u00f3n a la Revoluci\u00f3n francesa. Tiende a una visi\u00f3n de la ley, de ascendencia hobbesiano-utilitarista, como algo opuesto a los derechos. Tiene, adem\u00e1s, una concepci\u00f3n de la \u00ablibertad\u00bb poco amiga de su inalienabilidad, as\u00ed como una noci\u00f3n no fideicomisaria de la autoridad pol\u00edtica. Y, en cuarto lugar, tiende a ver los derechos de propiedad como derechos de propiedad y apropiaci\u00f3n exclusiva y excluyente, no como dimanantes de un fideicomiso<\/a>[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Pero los poderosos dominan o est\u00e1n imbricados con las estructuras econ\u00f3mico-financieras y pol\u00edtico-institucionales, aun con la convencional separaci\u00f3n de poderes. Por tanto, en esa posici\u00f3n subyace una idea unilateral: la infravaloraci\u00f3n de la capacidad olig\u00e1rquica del control pol\u00edtico-institucional y, por tanto, la necesidad de la democratizaci\u00f3n del Estado y el reequilibrio de poder entre las fuerzas sociales y pol\u00edticas. El conflicto estrictamente sociopol\u00edtico quedar\u00eda en un segundo plano, al igual que la construcci\u00f3n de sujetos sociales y fuerzas pol\u00edticas que condicionan y conforman nuevas capacidades e instituciones. Al no priorizar el proceso relacional e hist\u00f3rico no superar\u00eda el reduccionismo determinista.<\/p>\n

Se trata de la versi\u00f3n m\u00e1s conservadora del liberalismo. Los liberales igualitarios\u00a0\u00a0<\/span>como Rawls<\/a>[6]<\/sup><\/a>\u00a0o Dworkin<\/a>[7]<\/sup><\/a>\u00a0son una opci\u00f3n mas cercana a las ideas ofrecidas por el republicanismo. Ambos liberales buscan un\u00a0n\u00facleo com\u00fan de la tradici\u00f3n democr\u00e1tica. Rawls, intenta ofrecer una alternativa al utilitarismo, que\u00a0\u00a0<\/span>domin\u00f3 la tradici\u00f3n anglosajona del pensamiento pol\u00edtico desde el siglo XIX. Parte de la idea de justicia con equidad, o sea, que los derechos y libertades fundamentales de los ciudadanos sean pensados para personas libres e iguales. Suscribe el modelo deliberativo de la democracia, que implica la participaci\u00f3n y articulaci\u00f3n de la gente en los distintos \u00e1mbitos, la creaci\u00f3n de foros p\u00fablicos de debate\u00a0\u00a0<\/span>ciudadano\u00a0\u00a0<\/span>para resolver los conflictos centrales que se presentan en su comunidad. Para Dworkin, considerado antipositivista, los problemas substanciales\u00a0\u00a0<\/span>estan\u00a0\u00a0<\/span>referidos a los principios morales y no a los hechos jur\u00eddicos ni a las estrategias de interpretaci\u00f3n. Las cuestiones mas abstractas, se acreditan por su papel en la soluci\u00f3n de problemas particulares. Ambos coinciden en que los ciudadanos tomen el control sobre los destinos de su comunidad en el ideal del autogobierno desde una critica radical y la de formulaci\u00f3n de reformas a las instituciones b\u00e1sicas haci\u00e9ndolas mas igualitarias valorando la igualdad c\u00edvica. Se oponen al financiamiento electoral y a la corrupci\u00f3n, rechazan\u00a0\u00a0<\/span>el pluralismo \u201cdemocr\u00e1tico\u201d de grupos de inter\u00e9s. En el sentido de estos pensadores considerados cl\u00e1sicos, lo m\u00e1s avanzado, aunque insuficiente, es el llamado \u2018republicanismo c\u00edvico\u2019 de Philip Pettit o Hannah Arent, para quienes se deben completar sus propuestas\u00a0\u00a0<\/span>con el cambio de pol\u00edticas y modelos de sociedad, que busquen la armon\u00eda de las estructuras del poder institucional.<\/p>\n

En oposici\u00f3n a este liberalismo idealista republicano, pensamos que la Rep\u00fablica es importante por que no es cosa del pasado, menos de especulaciones filos\u00f3ficas, tampoco es patrimonio liberal. Por el contrario, es la forma de pol\u00edtica popular, del bien p\u00fablico\u00a0\u00a0<\/span>y que por ella hubieron grandes combates e incluso revoluciones, en particular desde que se preconiza la igualdad, la libertad y la solidaridad. Como asunto del pueblo, las ideas republicanistas \u2013lo mismo que las demcr\u00e1ticas- son parte del presente, muchos defienden el socialismo democr\u00e1tico que va mas alla del representacionismo liberal, como resultado, de una conjunci\u00f3n entre democracia y rep\u00fablica. Como se\u00f1ala Boaventura de Souza Santos revolucionar la democracia y democratizar la revoluci\u00f3n. Precisariamos que los prioritario es lo segundo, mas aun los paises colonizados.<\/p>\n

Como veremos existen intentos de contraponer ambas concepciones. Acaso se puede dividir el poder pol\u00edtico y el poder extra pol\u00edtico? Un primer acercamiento conceptual nos ayudara en encontrar una respuesta.<\/p>\n

Para Joaqu\u00edn Miras Albarr\u00e1n \u201cuna rep\u00fablica es una sociedad cuyo vivir en com\u00fan es asunto p\u00fablico, deliberado, elaborado voluntariamente en com\u00fan por parte de todos sus ciudadanos<\/a>[8]<\/sup><\/a>\u201d Si la cultura material de vida esta regida por todos es obvio que se opone a la representaci\u00f3n. La soberan\u00eda estar\u00e1 en manos del pueblo y no de elites aristocratizantes, en minor\u00edas selectas, donde la soberan\u00eda es pose\u00edda y ejercida por el congreso y el gobierno. Surge de la praxis de los pobres, de sus comunidades y sus luchas y por ello coloca a la comunidad en prioridad ontol\u00f3gica frente al individuo al crear la cultura material, el ethos<\/a>[9]<\/sup><\/a>\u00a0y la eticidad, ejerce dominio en comunidad y ejercita el poder en todos los \u00e1mbitos con capacidad de control de la actividad. La movilizaci\u00f3n democr\u00e1tica inspira el nuevo pensamiento pol\u00edtico enlazado a tradiciones intelectuales de la libertad que solo puede darse entre iguales.<\/p>\n

Miras Albarr\u00e1n se da a la tarea de la reelaboraci\u00f3n plebeya de la tradici\u00f3n republicana, a partir de la Revoluci\u00f3n Francesa que da lugar a la primera rep\u00fablica democr\u00e1tica de la Contemporaneidad. Donde se prepara y forja el pensamiento democr\u00e1tico, revolucionario, libertador, contempor\u00e1neo. Reconstruye la tradici\u00f3n republicana con la concepci\u00f3n de \u201cpol\u00edtica como actividad ejercida por la totalidad de la ciudadan\u00eda, el pueblo o demos, para dirigir desde la sociedad civil, el destino de la propia comunidad, dentro de la cual se desarrolla y alcanza su perfecci\u00f3n el individuo\u201d.\u00a0\u00a0Desde alli define la Rep\u00fablica como una comunidad social que posee un modo de vida, una cultura material,\u00a0una forma de\u00a0vivir, una\u00a0<\/span>libertad republicana, como no dominaci\u00f3n, no supeditaci\u00f3n del individuo ciudadano a \u00a0ninguna voluntad individual ajena, todo ello elaborado en com\u00fan por la ciudadan\u00eda. Es mas que una simple suma de individuos, que\u00a0\u00a0<\/span>se caracteriza solo por una ley, asi sea org\u00e1nica.\u00a0<\/span>No podemos prescindir de un an\u00e1lisis del momento hist\u00f3rico que vive el capitalismo en el que todos coexistimos, una condicion indispensable si no queremos incidir directamente en el riesgo del idealismo teorico o especulativo, o sea, de desacoplamiento cr\u00f3nico en relacion a las din\u00e1micas reales de producci\u00f3n de la vida y transformaci\u00f3n del mundo.<\/span><\/p>\n

Desde esta perspectiva la pol\u00edtica no puede ser una actividad restringida a los especialistas, mas bien exige la constituci\u00f3n del demos, la participaci\u00f3n organizada, permanente, creativa, de la totalidad de la comunidad de ciudadanos, tanto en la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n del ethos o vivir en com\u00fan, libre, como en la deliberaci\u00f3n soberana de la ley. Las tareas encargadas por el pueblo soberano y activo, deliberante de su destino, que asi crea su ethos y legisla su ley, a sus servidores son las de ejecuci\u00f3n puntual de sus acuerdos. No existe Rep\u00fablica o es una falsificaci\u00f3n, si el pueblo no es protagosnista, si no se acaba con el poder politico como ambito externo a la sociedad, si faltan estos rasgos, si no hay\u00a0democratizaci\u00f3n de la propiedad y liquidaci\u00f3n del dominio de los ricos, si no hay un proyecto econ\u00f3mico al servicio de la liberaci\u00f3n y, si la libertad no es un fin.\u00a0<\/span><\/p>\n

De acuerdo con Antonio Ant\u00f3n, se abren nuevos procesos c\u00edvicos con una nueva perspectiva. Se ubica en la encrucijada europea actual, frente a la din\u00e1mica de la crisis del representacionismo liberal y de involuci\u00f3n social, democr\u00e1tica e institucional en un espacio m\u00e1s disgregado y d\u00e9bil, bajo la hegemon\u00eda del bloque de poder liberal-conservador y del capital financero con las trasnacionales en la politica.<\/p>\n

Compara el republicanismo con el comunitarismo, y se\u00f1ala que en su versi\u00f3n liberal se absten\u00eda de dar algunos pasos \u201canti-liberales\u201d que el comunitarismo s\u00ed los da. Tampoco los liberales otorgan una relevancia moral especial a las pr\u00e1cticas tradicionales de la comunidad, con su vigorosa concepci\u00f3n moral. Para Ant\u00f3n,\u00a0\u00a0<\/span>una defensa genuina y coherente del ideal del autogobierno, que el republicanismo pretende asumir, puede requerirle un compromiso muy fuerte con ciertos derechos \u201cliberales\u201d tradicionales.<\/p>\n

El republicanismo, para evitar caer en una mera normativa procedimental, que vaya mas all\u00e1 del sufragio,\u00a0\u00a0<\/span>con sus creativos mecanismos de elusi\u00f3n,\u00a0\u00a0<\/span>se debe completar de una democracia social y econ\u00f3mica avanzada, sobre una\u00a0\u00a0<\/span>base igualitaria y la conformaci\u00f3n de un sujeto transformador aut\u00f3nomo. Se trata de superar la concepci\u00f3n jur\u00eddica de la igualdad y de la democracia y no quedarse solo en republicanizar la democracia, sino en consolidar las garant\u00edas transformadoras socioecon\u00f3micas y pol\u00edtico-culturales ante los bloqueos del poder olig\u00e1rquico<\/a>[10]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

En estos tiempos de neoliberalismo, ha ocurrido mas bien, en lugares como M\u00e9xico una contrarevoluci\u00f3n rep\u00fablicana de derecha, desapareciendo lo publico y los principales derechos sociales, donde los individuos, las agrupaciones,\u00a0\u00a0<\/span>la ciudadan\u00eda, quedaron expuestos a la violencia, el desempleo, el saqueo de los p\u00fablico, la injusticia, la arbitrariedad, la impunidad, el secreto de Estado, la perdida de derechos y libertades, la censura y otras cuestiones sensibles como las multiples criminales formas de convivencia y supervivencia. La ley, la justicia est\u00e1n pendientes y por lo tanto est\u00e1 suspendida la Rep\u00fablica.<\/p>\n

Fern\u00e1ndez Liria, quien se considera un comunista,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>propone algo similar,\u00a0\u00a0<\/span>un republicanismo \u2018institucional\u2019, en una interpretaci\u00f3n algo restrictiva de la democracia o la democratizaci\u00f3n, como participaci\u00f3n popular en las instituciones e imperio de la ley. Pero ese concepto va m\u00e1s all\u00e1 de la expresi\u00f3n de la simple incorporaci\u00f3n de las fuerzas transformadoras a las instituciones pol\u00edticas. Adem\u00e1s, democracia (republicanizar) es fundamentalmente igualdad jur\u00eddica y de derechos civiles y pol\u00edticos y, en el mejor de los casos, posibilidad de acceso al poder gubernamental de las fuerzas del cambio, regulaci\u00f3n de la plurinacionalidad y construcci\u00f3n europea m\u00e1s participativa.<\/p>\n

La organizaci\u00f3n republicana de la sociedad, implica para esta izquierda populista cambios estructurales de envergadura, exige llevar a cabo una pol\u00edtica econ\u00f3mica, cultural y social fundamentada en los derechos, deberes e intereses de la ciudadan\u00eda, recuperar pr\u00e1cticamente los valores fundacionales de Libertad, Igualdad y Fraternidad, el acceso a la cultura, mediante educaci\u00f3n p\u00fablica gratuita, laica, obligatoria, democr\u00e1tica y cient\u00edfica,\u00a0\u00a0<\/span>el derecho a una sanidad p\u00fablica de calidad,\u00a0\u00a0<\/span>la superaci\u00f3n de toda forma de discriminaci\u00f3n,\u00a0\u00a0<\/span>el acceso a la gesti\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n, de acuerdo a la diversidad y complejidad de culturas e identidades existentes.<\/p>\n

Como hemos podido observar, Joaqu\u00edn Miras, es mas radical y critico de todos los republicanismos que hemos visto, Realiza de entrada un an\u00e1lisis punzante del liberalismo como corriente pol\u00edtica que ha sabido convertirse en sentido com\u00fan y que ha impuesto la idea seg\u00fan la cual la pol\u00edtica es ingenier\u00eda social elaborada desde las administraciones del Estado por \u00e9lites intelectuales en cuyos conocimientos tienen que confiar los ciudadanos para la correcta gesti\u00f3n de la\u00a0polis<\/i>. Una visi\u00f3n que tambi\u00e9n ha adoptado una buena parte de la izquierda y que Miras propone contrastar mediante una propuesta republicana que hunde sus ra\u00edces en algunas ideas clave de la filosof\u00eda cl\u00e1sica mediterr\u00e1nea; a saber: la necesidad de una participaci\u00f3n permanente y creativa de la comunidad social que supere la atomizaci\u00f3n social, impulse una renovada pr\u00e1ctica pol\u00edtica y genere un nuevo\u00a0ethos<\/i>\u00a0o cultura de vida, sin la cual todo proyecto emancipatorio pierde su raz\u00f3n de ser y viabilidad.<\/p>\n

Seguimos en la modernidad y de ella habr\u00e1 que recoger los elementos emancipatorios, desde otros lugares, desde las alteridades negadas (ind\u00edgenas, negros, mujeres, lgtb, desempleados, etc) por esa modernidad, tomar las experiencias de rebeld\u00eda anticolonial, las luchas emancipatorias y por la autodeterminaci\u00f3n, los gobiernos aut\u00f3nomos, las instituciones, el Estado de derecho, la econom\u00eda, la cr\u00edtica.\u00a0Luchar desde la calle y en la red, en el campo y la ciudad, desde las potencialidades, en todos los terrenos de concreci\u00f3n de las pr\u00e1cticas de relaci\u00f3n social en el siglo XXI.<\/span><\/p>\n

\n

<\/a>[1]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Roberto Gargarella, EL REPUBLICANISMO Y LA FILOSOF\u00cdA POL\u00cdTICACONTEMPOR\u00c1NEA, en \u00a0Teor\u00eda y Filosof\u00eda Pol\u00edtica, la tradici\u00f3n cl\u00e1sica y las\u00a0nuevas fronteras. Atilio Boron, Sala de Lectura \u2013 Biblioteca Virtual del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, CLACSO<\/p>\n

<\/a>[2]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Octavio Majul Conte, \u00bfQu\u00e9 es el Republicanismo?,\u00a0http:\/\/www.revistaatandocabos.com.ar\/que-es-republicanismo-octavio-majul-conte\/<\/a>, marzo 2017.<\/p>\n

<\/a>[3]<\/span><\/a>\u00a01688<\/span><\/a><\/span>\u00a0<\/span>La primera revoluci\u00f3n moderna<\/b>:\u00a0Pincus, Steve; 2013 Acantilado.<\/p>\n

<\/a>[4]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ib\u00edd. P.2<\/p>\n

<\/a>[5]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Antoni Domenech, Memoria, ideario y pr\u00e1ctica de la democracia, entrevista de Julio Cesar Guanche, Temas 71, jul-sep. 2013<\/p>\n

<\/a>[6]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>8 Rawls, J. (1973): A Theory of Justice, Oxford University Press, Oxford.<\/p>\n

<\/a>[7]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ronald Dworkin, Los derechos en serio, editorial:\u00a0ariel<\/a>, 1984<\/p>\n

<\/a>[8]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Joaqu\u00edn Miras Albarr\u00e1n, entrevista por Salvador L\u00f3pez Arnal, Rebeli\u00f3n, 27\/02\/2017.<\/p>\n

<\/a>[9]<\/a><\/span>\u00a0<\/span>RAE \u201c<\/span>Conjunto de rasgos y modos de comportamiento que conforman el car\u00e1cter o la identidad de una persona o una comunidad\u00bb.<\/p>\n

<\/a>[10]<\/span><\/a><\/span>\u00a0<\/span>Ant\u00f3n, A. \u00a0Democracia social hoy. Un nuevo ciclo sociopol\u00edtico por la democracia y la igualdad, Editorial\u00a0Acad\u00e9mica\u00a0Espa\u00f1ola, 2016<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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