{"id":8259,"date":"2020-09-29T05:00:05","date_gmt":"2020-09-29T04:00:05","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8259"},"modified":"2020-09-28T02:50:55","modified_gmt":"2020-09-28T01:50:55","slug":"anibal-quijano-una-vida-tras-una-discutible-categoria-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8259","title":{"rendered":"Anibal Quijano: Una vida tras una discutible categor\u00eda (I)"},"content":{"rendered":"

Los \u00faltimos 50 a\u00f1os marcan a la izquierda latinoamericana en el debate acerca de la transici\u00f3n al capitalismo y la toma del poder. Periodo caracterizado por unas vanguardias y\/o unos intelectuales en posesi\u00f3n o no del mejor conocimiento\u00a0cient\u00edfico<\/i>, decid\u00edan por los pueblos definiendo la opci\u00f3n m\u00e1s\u00a0correcta<\/i>. En las \u00faltimas dos d\u00e9cadas muchos intelectuales optan por liquidar la opci\u00f3n de la toma\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>poder\u00a0\u00a0<\/span>-fuese\u00a0\u00a0<\/span>guerra\u00a0\u00a0<\/span>popular\u00a0\u00a0<\/span>o\u00a0\u00a0<\/span>insurrecci\u00f3n-\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>asimilarse\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>peque\u00f1os\u00a0\u00a0<\/span>cambios,\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>los triunfos electorales o a la b\u00fasqueda de las bondades del liberalismo. Se trataba, para muchos, de escoger entre el nocivo capitalismo de la mundializaci\u00f3n neoliberal, de la desposesi\u00f3n, del despojo y del guerrerismo y otro capitalismo liberal, justo, libre, estable y eficiente, que funcionar\u00eda, libre de las crisis, del militarismo y la guerra o de brotes ultraderechistas.<\/p>\n

Para nuestro an\u00e1lisis, Wallerstein escoge esta segunda posibilidad a la que se une Quijano, quien lo apoya llenando el esquema sist\u00e9mico de aquel, con el concepto de colonialidad del poder; un sistema ya elaborado por su ecl\u00e9ctico maestro que por su parte retoma la idea de sistema-mundo de Braudel (En 1979 Braudel public\u00f3 su obra\u00a0Civilizaci\u00f3n material, econom\u00eda y capitalismo<\/i>.)\u00a0\u00a0<\/span>Para ambos,\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0<\/span>hay\u00a0\u00a0<\/span>mayor\u00a0\u00a0<\/span>diferencia\u00a0\u00a0<\/span>entre\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>capitalismo\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>hace\u00a0\u00a0<\/span>400\u00a0\u00a0<\/span>a\u00f1os\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>actual\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>\u00e9l\u00a0\u00a0<\/span>llama \u201ceconom\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>mundo\u201d.\u00a0\u00a0<\/span>Llegando\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>afirmar\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>siglo\u00a0\u00a0<\/span>XVI\u00a0\u00a0<\/span>Europa\u00a0\u00a0<\/span>engendra\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>capitalismo mundial\u00a0\u00a0<\/span>tal\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>lo\u00a0\u00a0<\/span>conocemos\u00a0\u00a0<\/span>ahora.\u00a0\u00a0<\/span>La\u00a0\u00a0<\/span>\u201cnueva\u00a0\u00a0<\/span>izquierda\u201d\u00a0\u00a0<\/span>enarbolando\u00a0\u00a0<\/span>directrices\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>foro\u00a0\u00a0<\/span>de Sao Paulo se entusiasm\u00f3 con los procesos electorales, con los movimientos anti-racistas, feministas, los identitarios etno-minoritarios, los verdes, los que defienden la libertad de elecci\u00f3n sexual en los que destaca su espontane\u00edsmo y su falta de cohesi\u00f3n. Estas experiencias hist\u00f3ricas le permiten decir a\u00a0\u00a0<\/span>Quijano\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>partir\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>d\u00e9cada\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>sesenta\u00a0\u00a0<\/span>aparece\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>demanda\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>autorreproducci\u00f3n democr\u00e1tica\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>sociedad\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>asume\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>suya\u00a0\u00a0<\/span>bajo\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>nombre\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>decolonialidad\u00a0\u00a0<\/span>del eurocentrismo. Paralelamente, emerge lentamente otro movimiento autoconstructivo de una nueva cultura, desde abajo que trata de conjugar sus esfuerzos contra el capitalismo neoliberal, ofreciendo respuestas emancipatorias en ciernes y que van definiendo sus caminos.<\/p>\n

Palabras clave: colonialidad del poder, colonialismo, sistema mundo, raza, ethos.<\/p>\n

The\u00a0\u00a0<\/span>last\u00a0\u00a0<\/span>50\u00a0\u00a0<\/span>years\u00a0\u00a0<\/span>mark\u00a0\u00a0<\/span>the\u00a0\u00a0<\/span>Latin\u00a0\u00a0<\/span>American\u00a0\u00a0<\/span>left\u00a0\u00a0<\/span>because\u00a0\u00a0<\/span>of\u00a0\u00a0<\/span>the\u00a0\u00a0<\/span>debate\u00a0\u00a0<\/span>about\u00a0\u00a0<\/span>the\u00a0\u00a0<\/span>transition\u00a0\u00a0<\/span>to capitalism and Conquest of the State. Period characterized by the avant-gardes and \/ or intellectuals in\u00a0\u00a0<\/span>possession\u00a0\u00a0<\/span>or\u00a0\u00a0<\/span>not\u00a0\u00a0<\/span>of\u00a0\u00a0<\/span>the\u00a0\u00a0<\/span>best\u00a0\u00a0<\/span>scientific\u00a0\u00a0<\/span><\/i>knowledge,\u00a0\u00a0<\/span>decided\u00a0\u00a0<\/span>for\u00a0\u00a0<\/span>the\u00a0\u00a0<\/span>peoples\u00a0\u00a0<\/span>defining\u00a0\u00a0<\/span>the\u00a0\u00a0<\/span>most correct\u00a0\u00a0<\/span>option.\u00a0\u00a0<\/span><\/i>In\u00a0\u00a0<\/span>the\u00a0\u00a0<\/span>last\u00a0\u00a0<\/span>two\u00a0\u00a0<\/span>decades\u00a0\u00a0<\/span>many\u00a0\u00a0<\/span>intellectuals\u00a0\u00a0<\/span>have\u00a0\u00a0<\/span>chosen\u00a0\u00a0<\/span>to\u00a0\u00a0<\/span>liquidate\u00a0\u00a0<\/span>the\u00a0\u00a0<\/span>option\u00a0\u00a0<\/span>of taking power – whether it was popular warfare or insurrection – and to assimilate to small changes, electoral triumphs or the quest for the goodness of liberalism. It was, for many, a choice between the\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>harmful\u00a0\u00a0<\/span>capitalism\u00a0\u00a0<\/span>of\u00a0\u00a0<\/span>neoliberal\u00a0\u00a0<\/span>globalization,\u00a0\u00a0<\/span>dispossession\u00a0\u00a0<\/span>and\u00a0\u00a0<\/span>war,\u00a0\u00a0<\/span>and\u00a0\u00a0<\/span>other\u00a0\u00a0<\/span>liberal, liberalfair, free, stable and efficient capitalism, which would function, free from crises, militarism and war or from far-right outbreaks.<\/p>\n

For\u00a0\u00a0<\/span>our\u00a0\u00a0<\/span>analysis Wallerstein\u00a0\u00a0<\/span>chooses\u00a0\u00a0<\/span>this\u00a0\u00a0<\/span>second\u00a0\u00a0<\/span>possibility\u00a0\u00a0<\/span>to\u00a0\u00a0<\/span>which\u00a0\u00a0<\/span>Quijano\u00a0\u00a0<\/span>joins,\u00a0\u00a0<\/span>who supports him filling the systemic scheme of that with the concept of coloniality of power; a system already developed by its eclectic master who, for his part, takes up Braudel’s idea of system-world. For both<\/a>[1]<\/sup><\/a>, there is no greater difference between capitalism 400 years ago and the present one it<\/p>\n

Keywords: coloniality of power, colonialism, world system, race, ethos.<\/p>\n

RETOMAR LA LUCHA INDIGENA EN EL CAMPO Y LA LUCHA POPULAR URBANA (LA EXPERIENCIA\u00a0\u00a0<\/span>DEL CUAVES)<\/b><\/p>\n

En su conocido examen de la colonialidad del poder, An\u00edbal Quijano no deja de lado la relaci\u00f3n entre raza<\/a>[2]<\/sup><\/a>,\u00a0\u00a0<\/span><\/span>tierra, trabajo, autoridad, Estado, sexo, g\u00e9nero, subjetividad, conocimiento, etc. En el an\u00e1lisis\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>estos\u00a0\u00a0<\/span>v\u00ednculos,\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>relaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>raza-capitalismo\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0<\/span>puede\u00a0\u00a0<\/span>subsumir\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>otras,\u00a0\u00a0<\/span>pues\u00a0\u00a0<\/span>estas relaciones, como el patriarcado o el racismo, no son objetos ni \u201cinstituciones\u201d, que existen a lo largo de la historia del capitalismo, sin movimiento y sin un proceso de autoconstituci\u00f3n; sino que son expresiones\u00a0\u00a0<\/span>particulares\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>trabajo,\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>actividad\u00a0\u00a0<\/span>vital\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>para\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>conquistadores\u00a0\u00a0<\/span>era\u00a0\u00a0<\/span>la extracci\u00f3n de metales preciosos y la explotaci\u00f3n de la tierra y, por tanto, son condicionados y, a su vez,\u00a0\u00a0<\/span>condicionan\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>modo\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>producir.\u00a0\u00a0<\/span>Desde\u00a0\u00a0<\/span>esta\u00a0\u00a0<\/span>perspectiva\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>categor\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>central\u00a0\u00a0<\/span>ser\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>el colonialismo y las relaciones capitalistas que crecer\u00e1n dentro del pa\u00eds ser\u00e1n capitalistas coloniales. Por\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>otro\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>lado,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>capitalismo\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>impone\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>muchos\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>pa\u00edses\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>coloniales\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>o\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>permanentemente recolonizados desde la segunda posguerra y se globaliza de nuevo, parcialmente, en las \u00faltimas tres d\u00e9cadas.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Pensar\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>cinco\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>siglos\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>fijan\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>algunas\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>categor\u00edas\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>siempre,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>sin\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>mayores modificaciones, es un desprop\u00f3sito. Sin embargo, Quijano defiende esta \u00faltima idea, mientras que Arguedas, aunque no conceptualiza estos procesos, su visi\u00f3n es la primera y por ello se alarma ante la incontrolable llega del capitalismo colonial del saqueo y despojo, expansivo y cruel, coloc\u00e1ndose al lado de las comunidades y pueblos ind\u00edgenas como el suyo, Andahuaylas. Quijano, por su parte, en esos a\u00f1os habla del neo-imperialismo y el crecimiento de la marginalidad y del mundo\u00a0cholo<\/i>, del crecimiento de las barriadas y del proletariado. Lo nuevo no era el capitalismo sino estas relaciones y hab\u00eda que organizar a estos trabajadores, tal como contribuyo a hacerlo en Villa El Salvador. En resumen, Arguedas -que vio de cerca la lucha armada del FIR de Hugo Blanco y del MIR-ELN y las derrotas, hasta el inicio de la reforma agraria de Velasco Alvarado- cre\u00eda en una resistencia ind\u00edgena pac\u00edfica\u00a0\u00a0<\/span>desde\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>campo.\u00a0\u00a0<\/span>Nuestra\u00a0\u00a0<\/span>hip\u00f3tesis\u00a0\u00a0<\/span>es\u00a0\u00a0<\/span>que,\u00a0\u00a0<\/span>si\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>hubiesen\u00a0\u00a0<\/span>complementado\u00a0\u00a0<\/span>estas\u00a0\u00a0<\/span>luchas<\/p>\n

basadas en la autonom\u00eda, la autodeterminaci\u00f3n, la complementaridad y solidaridad org\u00e1nica entre<\/span>\u00a0ambas,\u00a0\u00a0<\/span>con\u00a0\u00a0<\/span>un\u00a0\u00a0<\/span>proyecto\u00a0\u00a0<\/span>socialista\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>democr\u00e1tico,\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>cosas\u00a0\u00a0<\/span>hubieran\u00a0\u00a0<\/span>sido\u00a0\u00a0<\/span>diferentes.\u00a0\u00a0<\/span>Pero,\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0<\/span>se trata de a\u00f1orar o de criticar la conciliaci\u00f3n institucionalista\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>de Quijano y la Comunidad Urbana Autogestionaria de Villa el Salvador, CUAVES o la inconsulta decisi\u00f3n del PCP en 1980 de tomar las\u00a0\u00a0<\/span>armas\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>resultados\u00a0\u00a0<\/span>ya\u00a0\u00a0<\/span>conocidos,\u00a0\u00a0<\/span>sino\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>reflexionar\u00a0\u00a0<\/span>acerca\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>vigencia\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>estos planteamientos\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>un\u00a0\u00a0<\/span>momento\u00a0\u00a0<\/span>hist\u00f3rico\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>tres\u00a0\u00a0<\/span>d\u00e9cadas\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>nueva\u00a0\u00a0<\/span>arremetida\u00a0\u00a0<\/span>capitalista colonial\u00a0\u00a0<\/span>contra\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>pueblos\u00a0\u00a0<\/span>ind\u00edgenas\u00a0\u00a0<\/span>urbanos\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>rurales,\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>exigen\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>respuesta\u00a0\u00a0<\/span>articulada\u00a0\u00a0<\/span>en ambos espacios, decidida desde abajo.<\/p>\n

Karl\u00a0\u00a0<\/span>Marx,\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>El\u00a0\u00a0<\/span>Capit<\/a><\/i>[3]<\/sup><\/a>al<\/i>,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/span>determina\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>acumulaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>originaria\u00a0\u00a0<\/span>sucedi\u00f3\u00a0\u00a0<\/span>durante\u00a0\u00a0<\/span>el colonialismo, y que este proceso fue continuo hasta siglos despu\u00e9s; por otro lado, describe el trabajo como el intercambio metab\u00f3lico entre los humanos y el mundo externo, donde la naturaleza y los conquistados,\u00a0seres sin alma (que supera la clasificaci\u00f3n racial)<\/i>, eran parte de aquel. Visto as\u00ed, el patriarcado\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>supremac\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>blanca,\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>poder\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>autoridad,\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>Estado\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>dominaci\u00f3n,\u00a0\u00a0<\/span>la subjetividad y el conocimiento, son productos del trabajo colonial y son tambi\u00e9n las condiciones en las\u00a0\u00a0<\/span>cuales\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>da\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>trabajo\u00a0\u00a0<\/span>mismo.\u00a0\u00a0<\/span>Constantemente\u00a0\u00a0<\/span>nos\u00a0\u00a0<\/span>estamos\u00a0\u00a0<\/span>relacionando\u00a0\u00a0<\/span>con\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>mundo, cambiado el mundo y transform\u00e1ndonos nosotros mismos a trav\u00e9s de nuestro trabajo \u201cmetab\u00f3lico\u201d.<\/p>\n

As\u00ed\u00a0\u00a0<\/span>pues,\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>patriarcado\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>racismo,\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>todas\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>relaciones\u00a0\u00a0<\/span>sociales\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>trabajo, cambian y se transforman. La lucha por la liberaci\u00f3n tiene que incluir el colonialismo y todas las relaciones\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>lo\u00a0\u00a0<\/span>componen:\u00a0\u00a0<\/span>lo\u00a0\u00a0<\/span>particular\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>lo\u00a0\u00a0<\/span>universal,\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>pr\u00e1ctica\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>teor\u00eda,\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>realidad\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>el conocimiento, el fetichismo y la esencia. Hay que desarrollar y avanzar en todos los flancos de las contradicciones.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>En\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>fin,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>hay\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>decolonizaci\u00f3n\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>(conciencia,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>conocimiento,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>subjetividad)\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>sin descolonizaci\u00f3n, ni hay fin del capitalismo sin descolonizaci\u00f3n. Y esa ser\u00e1 otra autoconstrucci\u00f3n, un nuevo\u00a0\u00a0<\/span>ethos\u00a0\u00a0<\/span>desde\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>autodeterminaci\u00f3n,\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>va\u00a0\u00a0<\/span>siendo\u00a0\u00a0<\/span>forjado\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>lucha\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>hoy\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>est\u00e1n protagonizando los pueblos originarios contra el nuevo despojo colonial.<\/p>\n

Quijano se centra en el an\u00e1lisis del poder, que para Marx deriva de las relaciones sociales de producci\u00f3n,\u00a0\u00a0<\/span>cuya\u00a0\u00a0<\/span>divisi\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>planos\u00a0\u00a0<\/span>econ\u00f3mico,\u00a0\u00a0<\/span>pol\u00edtico,\u00a0\u00a0<\/span>ideol\u00f3gico,\u00a0\u00a0<\/span>saber,\u00a0\u00a0<\/span>hacer,\u00a0\u00a0<\/span>etc.,\u00a0\u00a0<\/span>es anal\u00edtica, mas no est\u00e1 en la naturaleza de las cosas (como m\u00e1s adelante veremos). En este mismo sentido,\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>distinci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>Foucault\u00a0\u00a0<\/span>hace\u00a0\u00a0<\/span>entre\u00a0\u00a0<\/span>violencia\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>poder\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>funda\u00a0\u00a0<\/span>precisamente\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>una diferencia: mientras que la violencia se realiza sobre las cosas o sobre los cuerpos para destruir o someter,\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>poder\u00a0\u00a0<\/span>supone\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>reconocimiento\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>otro\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>alguien\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>act\u00faa\u00a0\u00a0<\/span>o\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>es\u00a0\u00a0<\/span>capaz\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0actuar.<\/span><\/p>\n

En\u00a0\u00a0<\/span>ese\u00a0\u00a0<\/span>razonamiento,\u00a0\u00a0<\/span>gobernar\u00a0\u00a0<\/span>es\u00a0\u00a0<\/span>incidir\u00a0\u00a0<\/span>sobre\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>campo\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>acci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>real\u00a0\u00a0<\/span>o\u00a0\u00a0<\/span>posible\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>los otros.\u00a0\u00a0<\/span>De\u00a0\u00a0<\/span>ah\u00ed\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>c\u00e9lebre\u00a0\u00a0<\/span>reiteraci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>Foucault\u00a0\u00a0<\/span>seg\u00fan\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>cual,\u00a0\u00a0<\/span>ejercer\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>poder\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0<\/span>es\u00a0\u00a0<\/span>m\u00e1s\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0conducir conductas<\/i>, es decir, la posibilidad de ampliar o restringir el campo de acci\u00f3n de los otros. De\u00a0\u00a0<\/span>esos\u00a0\u00a0<\/span>otros\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>quienes\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>reconoce\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>actuantes\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>responsables:\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>capaces\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>actuar\u00a0\u00a0<\/span>y, sobre todo, de responder. Las relaciones coloniales se basaron al inicio en la predominancia de la violencia sobre el poder, pero sucesivamente se impondr\u00e1 la dominaci\u00f3n bajo una relaci\u00f3n de poder. A m\u00e1s resistencia, m\u00e1s violencia; y tambi\u00e9n a menor resistencia, mayor ser\u00e1 el poder. Constituido el ser colonial entre el arriba y el abajo, tendremos una mayor\u00eda patriarcal, cat\u00f3lica, legitimadora de las clases, del poder, de la producci\u00f3n, del conocimiento. Sin embargo, como siempre ha ocurrido en la historia universal de la lucha de clases y la dominaci\u00f3n, quedaron grietas de rebeld\u00eda cuando aumentaba\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>explotaci\u00f3n,\u00a0\u00a0<\/span>o\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>extrema\u00a0\u00a0<\/span>destrucci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>naturaleza,\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0<\/span>Pachamama\u00a0\u00a0<\/span>(madre tierra).<\/span><\/p>\n

En\u00a0\u00a0<\/span>pa\u00edses\u00a0\u00a0<\/span>latinoamericanos\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>mayoritaria\u00a0\u00a0<\/span>presencia\u00a0\u00a0<\/span>ind\u00edgena\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>M\u00e9xico,\u00a0\u00a0<\/span>Guatemala, Bolivia,\u00a0\u00a0<\/span>Ecuador\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>Per\u00fa,\u00a0\u00a0<\/span>o\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>otros\u00a0\u00a0<\/span>con\u00a0\u00a0<\/span>importantes\u00a0\u00a0<\/span>poblaciones\u00a0\u00a0<\/span>ind\u00edgenas\u00a0\u00a0<\/span>negadas\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>Chile, Panam\u00e1,\u00a0\u00a0<\/span>Colombia\u00a0\u00a0<\/span>o\u00a0\u00a0<\/span>Argentina,\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>movimientos\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>estas\u00a0\u00a0<\/span>etnias\u00a0\u00a0<\/span>han\u00a0\u00a0<\/span>pasado\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>ser\u00a0\u00a0<\/span>luchadores, guerrilleros y acompa\u00f1antes vanguardias autonombradas, a asumir la defensa de territorios, recursos naturales\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>estrat\u00e9gicos,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>enfrent\u00e1ndose\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>sistem\u00e1ticamente\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>pol\u00edticas\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>recolonizadoras extractivistas y de megaproyectos de los Estados, as\u00ed como a las pol\u00edticas neoliberales de despojo y saqueo\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>parte\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>corporaciones\u00a0\u00a0<\/span>transnacionales.\u00a0\u00a0<\/span>De\u00a0\u00a0<\/span>tal\u00a0\u00a0<\/span>manera\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>han\u00a0\u00a0<\/span>constituido\u00a0\u00a0<\/span>en protagonistas\u00a0\u00a0<\/span>persistentes\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>ca\u00edda\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>gobiernos;\u00a0\u00a0<\/span>para\u00a0\u00a0<\/span>luego\u00a0\u00a0<\/span>ser\u00a0\u00a0<\/span>recuperados\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>asimilados,\u00a0\u00a0<\/span>sin embargo, por los gobiernos progresistas como instrumentos clientelares y electorales, reelaborando un\u00a0neoliberalismo progresista.<\/i><\/p>\n

Gilberto L\u00f3pez y Rivas se\u00f1ala un elemento que necesita ser discutido, como todo el texto mencionado en la nota<\/a>[4]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0<\/span><\/span>Considera que a los movimientos autonomistas, como el zapatista, no les basta la autodeterminaci\u00f3n pol\u00edtica de la naci\u00f3n y la igualdad jur\u00eddico-formal, pues en esta etapa de transnacionalizaci\u00f3n\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Estado\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>independencia\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>nacional\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>encuentra\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>sujeta\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>profundos cuestionamientos, ya que la soberan\u00eda pol\u00edtica, econ\u00f3mica y militar -capacidad fundamental de la autodeterminaci\u00f3n- es restringida por las necesidades de la actual forma de reproducci\u00f3n del capital. En consecuencia, piensa que es necesario asumir la constituci\u00f3n interna de la naci\u00f3n, su direcci\u00f3n clasista, la independencia en lo econ\u00f3mico y la democratizaci\u00f3n de la sociedad en el sentido de un ejercicio\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>soberan\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>popular,\u00a0\u00a0<\/span>esto\u00a0\u00a0<\/span>es,\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>establecimiento\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>hegemon\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>clases subalternas\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>otorgue\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>esa\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>direccionalidad\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>democr\u00e1tica\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>popular\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>naci\u00f3n,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>as\u00ed\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>el establecimiento efectivo de la pluralidad \u00e9tnico-cultural a trav\u00e9s de las autonom\u00edas.<\/p>\n

Es una propuesta quiz\u00e1s v\u00e1lida, si hablamos de las autonom\u00edas europeas, por ejemplo. O si consideramos las etnias como pueblos aislados y minoritarios. Pero si definimos a nuestros pa\u00edses como\u00a0\u00a0<\/span>mayoritariamente\u00a0\u00a0<\/span>ind\u00edgenas\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>populares,\u00a0\u00a0<\/span>sometidos\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>recolonizaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>oligarqu\u00edas\u00a0\u00a0<\/span>y trasnacionales, creemos que podemos hablar de autodeterminaci\u00f3n y liberaci\u00f3n nacional. Desde la\u00a0perspectiva y lenguaje de L\u00f3pez y Rivas, es posible pensar en replantear una reconstrucci\u00f3n de la<\/span>\u00a0naci\u00f3n \u201cdesde abajo\u201d, desde las clases subalternas, m\u00e1s a partir de vincularse estrechamente con los problemas y las demandas de las grandes mayor\u00edas populares, con la historia y realidad nacional, con las tradiciones de lucha y resistencia de los diversos sectores del pueblo, esto es, enraizarse y nutrirse del espacio y tiempo nacionales.<\/p>\n

La\u00a0\u00a0<\/span>cuesti\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>nacional\u00a0\u00a0<\/span>-otro\u00a0\u00a0<\/span>tema\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>discutir-\u00a0\u00a0<\/span>est\u00e1\u00a0\u00a0<\/span>conformada\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0<\/span>diversidad\u00a0\u00a0<\/span>\u00e9tnico- nacional, atravesada por las clases y la subordinaci\u00f3n de car\u00e1cter neocolonial; de ah\u00ed que la disputa por\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>naci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>sea\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>espacio\u00a0\u00a0<\/span>donde\u00a0\u00a0<\/span>tienen\u00a0\u00a0<\/span>lugar\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>resistencias\u00a0\u00a0<\/span>contra\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>imperialismo\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>la explotaci\u00f3n de clase. Estas batallas suponen la defensa de la diversidad \u00e9tnica, regional, nacional y cultural,\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>fortalecimiento\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>m\u00faltiples\u00a0\u00a0<\/span>diferencias\u00a0\u00a0<\/span>unidas\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>clase:\u00a0\u00a0<\/span>ciudadan\u00eda,\u00a0\u00a0<\/span>\u00e9tnia, militancia pol\u00edtica, g\u00e9nero. En la cimentaci\u00f3n de una naci\u00f3n libre y democr\u00e1tica, la construcci\u00f3n de una\u00a0\u00a0<\/span>nueva\u00a0\u00a0<\/span>cultura\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>pueblos\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>sus\u00a0\u00a0<\/span>distintas\u00a0\u00a0<\/span>diferenciaciones\u00a0\u00a0<\/span>\u00e9tnicas,\u00a0\u00a0<\/span>regionales,\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>g\u00e9nero, con orientaci\u00f3n de clase, se transforma en un efectivo instrumento de transformaci\u00f3n social y de resistencia\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>propia\u00a0\u00a0<\/span>opresi\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>cultural,\u00a0\u00a0<\/span>ideol\u00f3gica\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>pol\u00edtica.\u00a0\u00a0<\/span>Es\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>nueva\u00a0\u00a0<\/span>cultura\u00a0\u00a0<\/span>democr\u00e1tica, emancipatoria, pr\u00e1ctica y te\u00f3rica, de recuperaci\u00f3n de los viejos aportes de saberes y subjetividades \u00e9tnicas contrahegem\u00f3nicas.<\/p>\n

Como\u00a0\u00a0<\/span>vemos,\u00a0\u00a0<\/span>estamos\u00a0\u00a0<\/span>ante\u00a0\u00a0<\/span>un\u00a0\u00a0<\/span>tema\u00a0\u00a0<\/span>sumamente\u00a0\u00a0<\/span>complejo,\u00a0\u00a0<\/span>multidimensional,\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>abarca para\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0<\/span>estudio\u00a0\u00a0<\/span>desde\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>disciplinas\u00a0\u00a0<\/span>sociales\u00a0\u00a0<\/span>hasta\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>filosof\u00eda,\u00a0\u00a0<\/span>desde\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>antropolog\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>e\u00a0\u00a0<\/span>historia, hasta\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>segunda\u00a0\u00a0<\/span>mirada\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>ontolog\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>epistemolog\u00eda.\u00a0\u00a0<\/span>Incluidos\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>debates\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>enfoques\u00a0\u00a0<\/span>m\u00e1s dis\u00edmiles,\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>incluyen\u00a0\u00a0<\/span>al\u00a0\u00a0<\/span>proyecto\u00a0\u00a0<\/span>vanguardista\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>obrerista\u00a0\u00a0<\/span>trotskista\u00a0\u00a0<\/span>o\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>quienes\u00a0\u00a0<\/span>buscan\u00a0\u00a0<\/span>un paradigma\u00a0\u00a0<\/span>mao\u00edsta\u00a0\u00a0<\/span>u\u00a0\u00a0<\/span>otro,\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>ha\u00a0\u00a0<\/span>llevado\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>desastrosos\u00a0\u00a0<\/span>errores\u00a0\u00a0<\/span>pol\u00edticos\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>movimientos revolucionarios. Y as\u00ed volvemos a nuestro autor en cuesti\u00f3n, An\u00edbal Quijano, quien cada vez m\u00e1s alejado de su pueblo andino, Yungay, observ\u00f3 desde Lima, Santiago de Chile o M\u00e9xico<\/a>[5]<\/sup><\/a>,\u00a0\u00a0<\/span><\/span>la llegada de la modernidad industrial remeciendo al mundo ind\u00edgena. Es decir, observ\u00f3 este fen\u00f3meno desde la exterioridad, se asombr\u00f3 de la cholificaci\u00f3n, y qued\u00f3 convencido de la desintegraci\u00f3n cultural de los pueblos ind\u00edgenas, vi\u00e9ndolos como productos del mestizaje biol\u00f3gico y cultural impuesto con violencia por los grupos olig\u00e1rquicos. El capitalismo se impon\u00eda, y crey\u00f3 ver nost\u00e1lgicos escritores en autores como Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas, por ejemplo, que habr\u00edan sido incapaces de entender, redimir\u00a0o expresar literariamente este proceso<\/a>[6]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

La<\/span>\u00a0novela\u00a0\u00a0<\/span>Todas\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>Sangres\u00a0\u00a0<\/span><\/i>tiene\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>relevancia\u00a0\u00a0<\/span>aun\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0<\/span>reivindicada.\u00a0\u00a0<\/span>Creemos\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>la consolidaci\u00f3n del capitalismo colonial tiene seis d\u00e9cadas, de 1960 a 1990 la primera, y de 1991 a la fecha (2020), no distinguir estos momentos de los m\u00e1s de cuatro siglos anteriores altera cualquier visi\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>realidad,\u00a0\u00a0<\/span>hasta\u00a0\u00a0<\/span>afirmar\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>hace\u00a0\u00a0<\/span>Quijano\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>desde\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>siglo\u00a0\u00a0<\/span>XVI\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>Per\u00fa\u00a0\u00a0<\/span>era capitalista.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Ambos\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>analizan\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>parte\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>primer\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>periodo\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>dos\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>encuentran\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>tendencias complementarias,\u00a0\u00a0<\/span>pero\u00a0\u00a0<\/span>bajo\u00a0\u00a0<\/span>diferente\u00a0\u00a0<\/span>concepci\u00f3n.\u00a0\u00a0<\/span>El\u00a0\u00a0<\/span>m\u00e1s\u00a0\u00a0<\/span>certero\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>ver\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>tendencias\u00a0\u00a0<\/span>ser\u00e1 Arguedas, quien examina en su novela como se da la expansi\u00f3n extractivista minera en los andes a trav\u00e9s\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>trasnacionales\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>cuentan\u00a0\u00a0<\/span>con\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>complicidad\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>autoridades\u00a0\u00a0<\/span>corruptas.<\/p>\n

Estas empresas se presentan como una fuerza desintegradora a las que solo les interesa las ganancias, sin importarle la\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>destrucci\u00f3n ecocida ni el desastre\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>que causa a los pobladores y la f\u00e9rrea resistencia\u00a0campesina\u00a0\u00a0<\/span>liderada\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>migrantes\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>vuelven\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>sus\u00a0\u00a0<\/span>tierras\u00a0 \u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>encuentran\u00a0\u00a0<\/span>con\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>despojo\u00a0\u00a0<\/span>deterritorios, aguas y todo lo que necesitan para el saqueo minero<\/a>[7]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

Es la imagen de un pa\u00eds sometido<\/span>\u00a0<\/span>a la expansi\u00f3n imperialista y la modernidad atentando contra la cultura ind\u00edgena y el aun presente sentido\u00a0\u00a0<\/span>colectivista,\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>reciprocidad\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>eticidad\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>van\u00a0\u00a0<\/span>perdiendo.\u00a0\u00a0<\/span>La\u00a0\u00a0<\/span>alternativa\u00a0\u00a0<\/span>es\u00a0\u00a0<\/span>un proyecto\u00a0\u00a0<\/span>ind\u00edgena\u00a0\u00a0<\/span>andino,\u00a0\u00a0<\/span>campesino,\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>propone\u00a0\u00a0<\/span>construir\u00a0\u00a0<\/span>un\u00a0\u00a0<\/span>nuevo\u00a0\u00a0<\/span>ethos\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>eticidad sustentada en las subsistentes relaciones comunales, que desconf\u00eda y hasta rechaza la participaci\u00f3n de los privilegiados obreros, cuestionando las vanguardias pol\u00edticas, m\u00e1s a\u00fan la de los partidos.<\/p>\n

Seg\u00fan la perspectiva de Quijano y de su opuesta opci\u00f3n, la del Partido Comunista Peruano (SL) y el Movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA), los campesinos ind\u00edgenas, a lo sumo, pod\u00edan\u00a0\u00a0<\/span>ser\u00a0\u00a0<\/span>convocados\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>aliados\u00a0\u00a0<\/span>subalternos\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>insurrecci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>obrera\u00a0\u00a0<\/span>o\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>guerra popular.\u00a0\u00a0<\/span>Arguedas,\u00a0\u00a0<\/span>primero\u00a0\u00a0<\/span>opt\u00f3\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>v\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>violencia\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>m\u00e1s\u00a0\u00a0<\/span>tarde,\u00a0\u00a0<\/span>junto\u00a0\u00a0<\/span>al\u00a0\u00a0<\/span>insigne\u00a0\u00a0<\/span>Hugo Blanco<\/a>[8]<\/sup><\/a>, se decidieron por la v\u00eda parlamentaria. Mientras que su segunda esposa una d\u00e9cada m\u00e1s tarde se acercara al Partido Comunista (SL) en la perspectiva de desatar una guerra popular.<\/p>\n

Transcurridas tres d\u00e9cadas de estas observaciones, y ya en pleno siglo XXI, en medio del estupor que le produce un movimiento obrero paralizado y corrompido, un desconcertado An\u00edbal Quijano confirma lo que fue la esperanza de Arguedas: el avance de movimientos ind\u00edgenas y la reconstituci\u00f3n comunitaria, con que ahora s\u00ed puede vislumbrarse una crisis de la colonialidad del poder. Quijano se hab\u00eda alejado, parcialmente, del eurocentrismo, que provocaba un desencuentro en el siglo XX entre el imaginario hist\u00f3rico-cr\u00edtico y la experiencia hist\u00f3rica concreta. Quijano no reconoce\u00a0\u00a0<\/span>haber\u00a0\u00a0<\/span>sufrido\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>tensi\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>entre\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>versi\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>m\u00e1s\u00a0\u00a0<\/span>euroc\u00e9ntrica\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>herencia\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>Marx:\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0trotskismo\u00a0\u00a0<\/span>dirigido\u00a0\u00a0<\/span>al\u00a0\u00a0<\/span>control\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>Estado\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>experiencias\u00a0\u00a0<\/span>hist\u00f3ricas\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>desde\u00a0\u00a0<\/span>Arguedas<\/span>\u00a0demandaban la \u201cautorreproducci\u00f3n democr\u00e1tica de la sociedad\u201d, en una que el mismo particip\u00f3: la CUAVES. Seg\u00fan \u00e9l, despu\u00e9s de la derrota de SL y el MRTA, la violenta y exitosa contrarrevoluci\u00f3n impidi\u00f3 que estos movimientos establecieran un firme imaginario alternativo.\u00a0\u00a0<\/span>Sin embargo, viendo la\u00a0\u00a0<\/span>experiencia\u00a0\u00a0<\/span>zapatista\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>movimientos\u00a0\u00a0<\/span>ind\u00edgenas\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>Ecuador\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>Bolivia,\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>reafirmaban\u00a0\u00a0<\/span>la visi\u00f3n de Arguedas, ego-c\u00e9ntricamente se\u00f1ala que de acuerdo a sus investigaciones se cumpl\u00edan sus predicciones\u00a0\u00a0<\/span>sobre\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>llegada\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>luchas\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>des\/colonialidad\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>poder.\u00a0\u00a0<\/span>No\u00a0\u00a0<\/span>conocemos movimiento ind\u00edgena que haya hablado de este concepto, pero s\u00ed de descolonizaci\u00f3n. Para concluir, pensamos\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>suma\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>experiencia\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>CUAVES\u00a0\u00a0<\/span>despojada\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>l\u00edmites\u00a0\u00a0<\/span>institucionales impuestos por el Estado y permitidos por sus dirigentes y la propuesta arguediana de impulsar una nueva\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>cultura\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>eticidad\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>desde\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>mundo\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>andino,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>resistencia\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>creaci\u00f3n\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>un\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>pueblo autorganizado\u00a0\u00a0<\/span>hubiese\u00a0\u00a0<\/span>podido\u00a0\u00a0<\/span>resistir\u00a0\u00a0<\/span>al\u00a0\u00a0<\/span>neoliberalismo.\u00a0\u00a0<\/span>Curiosamente\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>Izquierda\u00a0\u00a0<\/span>Unida\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>el Estado\u00a0\u00a0<\/span>destruyeron\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>propuesta\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>Cuaves\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>Quijano\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>intelectuales\u00a0\u00a0<\/span>afines\u00a0\u00a0<\/span>destruyeron\u00a0\u00a0<\/span>la propuesta de Arguedas.<\/p>\n

La\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>experiencia\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>hist\u00f3rica\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>nos\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>muestra,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>precisamente,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>luchas\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>populares latinoamericanas,\u00a0\u00a0<\/span>durante\u00a0\u00a0<\/span>cinco\u00a0\u00a0<\/span>siglos,\u00a0\u00a0<\/span>fueron\u00a0\u00a0<\/span>principalmente\u00a0\u00a0<\/span>anticoloniales,\u00a0\u00a0<\/span>aunque\u00a0\u00a0<\/span>tuviesen distintos ropajes. Tambi\u00e9n, que las luchas ind\u00edgenas del \u00faltimo ciclo \u2013el neoliberal, en particular, en pa\u00edses con este tipo de mayor\u00edas\u2013 se inician con lo oposici\u00f3n al despojo neoliberal recolonizador, por\u00a0\u00a0<\/span>lo\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>aparecen\u00a0\u00a0<\/span>rasgos\u00a0\u00a0<\/span>emancipatorios\u00a0\u00a0<\/span>contra\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>capitalismo\u00a0\u00a0<\/span>colonial;\u00a0\u00a0<\/span>al\u00a0\u00a0<\/span>hacerlo,\u00a0\u00a0<\/span>cuestionan, entre otros aspectos, lo que Quijano denomina \u201ccolonialidad del poder\u201d. Veamos.<\/p>\n

El concepto de \u201ccolonialidad del poder\u201d debe haber sido vivido, en la larga vida intelectual de An\u00edbal Quijano, tal vez como su mayor aporte al pensamiento sociol\u00f3gico y pol\u00edtico de la regi\u00f3n. Y es que este concepto sintetiza su existencia toda: una prolongada reflexi\u00f3n desde una ambigua experiencia, primero, como militante trotskista en la capital peruana, y luego en convivencia con la intelectualidad\u00a0\u00a0<\/span>latinoamericana.\u00a0\u00a0<\/span>En\u00a0\u00a0<\/span>suma,\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>variada\u00a0\u00a0<\/span>destreza\u00a0\u00a0<\/span>pol\u00edtica\u00a0\u00a0<\/span>e\u00a0\u00a0<\/span>intelectual,\u00a0\u00a0<\/span>siempre apegada al pensamiento euroc\u00e9ntrico, y en sus \u00faltimos a\u00f1os al academicismo m\u00e1s ilustrado del Per\u00fa (v\u00eda el Instituto de Estudios Peruanos-IEP) y Latinoam\u00e9rica (v\u00eda el Centro de Estudio para Am\u00e9rica Latina,\u00a0\u00a0<\/span>CEPAL);\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>culmina\u00a0\u00a0<\/span>trabajando\u00a0\u00a0<\/span>para\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>Universidad\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>Binghamton\u00a0\u00a0<\/span>con\u00a0\u00a0<\/span>Immanuel Wallerstein, siguiendo los pasos y uni\u00e9ndose al pensador poscolonial argentino Walter Mignolo de la Universidad de Duke, y al\u00a0\u00a0<\/span>colombiano Arturo Escobar, en la Universidad de Carolina del Norte; todos ellos dedicados a los estudios culturales desde los Estados Unidos.<\/p>\n

El\u00a0\u00a0<\/span>debate\u00a0\u00a0<\/span>entre\u00a0\u00a0<\/span>insurrecci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>guerra\u00a0\u00a0<\/span>popular\u00a0\u00a0<\/span>marc\u00f3\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0<\/span>derrotero\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>plenos\u00a0\u00a0<\/span>a\u00f1os\u00a0\u00a0<\/span>setenta;pues las ortodoxias vanguardistas de esa \u00e9poca buscaban la toma del poder y part\u00edan, para\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>dise\u00f1arsu\u00a0\u00a0<\/span>estrategia,\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>caracterizaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>sociedad\u00a0\u00a0<\/span>peruana\u00a0\u00a0<\/span>para\u00a0\u00a0<\/span>tomar\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>u\u00a0\u00a0<\/span>otra\u00a0\u00a0<\/span>opci\u00f3n<\/a>[9]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/span>Los mao\u00edstas\u00a0\u00a0<\/span>sosten\u00edan\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>Per\u00fa\u00a0\u00a0<\/span>era\u00a0\u00a0<\/span>semifeudal\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>semicolonial,\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>trotskistas\u00a0\u00a0<\/span>asum\u00edan\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>era capitalista.\u00a0\u00a0<\/span>Esta\u00a0\u00a0<\/span>disyuntiva\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>expres\u00f3,\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>Quijano,\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0<\/span>cr\u00edtica\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>Jos\u00e9\u00a0\u00a0<\/span>Mar\u00eda Arguedas\u00a0\u00a0<\/span>-que\u00a0\u00a0<\/span>no participaba\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>ese\u00a0\u00a0<\/span>debate\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>solo\u00a0\u00a0<\/span>mostraba\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>visi\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>mundo\u00a0\u00a0<\/span>andino\u00a0\u00a0<\/span>expuesta\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>Todas\u00a0\u00a0<\/span>las sangres<\/i>,\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>quien\u00a0\u00a0<\/span>acus\u00f3\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>ignorancia\u00a0\u00a0<\/span>al\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0<\/span>entender\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>modernidad\u00a0\u00a0<\/span>capitalista.\u00a0\u00a0<\/span>Una\u00a0\u00a0<\/span>agresiva acusaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>contribuy\u00f3\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>tendencias\u00a0\u00a0<\/span>suicidas\u00a0\u00a0<\/span>al\u00a0\u00a0<\/span>depresivo\u00a0\u00a0<\/span>gran\u00a0\u00a0<\/span>escritor,\u00a0\u00a0<\/span>antecedente\u00a0\u00a0<\/span>que determin\u00f3 a su vez un hundimiento emocional\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>acompa\u00f1\u00f3 a Quijano toda su vida.<\/p>\n

Despu\u00e9s de su participaci\u00f3n en un intento de ir a la praxis, como asesor en\u00a0Villa El Salvador<\/i>\u00a0durante los a\u00f1os setenta (experiencia que lo llev\u00f3 a la c\u00e1rcel), apareci\u00f3 el PCP-Sendero Luminoso, en\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>ochenta,\u00a0\u00a0<\/span>con\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0<\/span>guerra\u00a0\u00a0<\/span>popular\u00a0\u00a0<\/span>obrero-campesina\u00a0\u00a0<\/span>inspirada\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>tensa\u00a0\u00a0<\/span>relaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>entre\u00a0\u00a0<\/span>el pensamiento de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui y el de Mao Tse Tung. Quijano condenar\u00e1 este proceso en bloque,\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>querr\u00e1\u00a0\u00a0<\/span>aportar\u00a0\u00a0<\/span>intelectualmente\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>sus\u00a0\u00a0<\/span>seguidores\u00a0\u00a0<\/span>haciendo\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>lectura\u00a0\u00a0<\/span>diferente\u00a0\u00a0<\/span>de Mari\u00e1tegui\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>realizada\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>fil\u00f3sofo\u00a0\u00a0<\/span>provinciano\u00a0\u00a0<\/span><\/i>Abimael\u00a0\u00a0<\/span>Guzm<\/a>[10]<\/sup><\/a>\u00e1n.\u00a0\u00a0<\/span>Una\u00a0\u00a0<\/span>tarea\u00a0\u00a0<\/span>dif\u00edcil,\u00a0\u00a0<\/span>sin embargo, pues el primero queda convencido de que, para el Amauta, el Per\u00fa de los a\u00f1os veinte era semicolonial\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>semifeudal,\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0<\/span>pod\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>darse\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>revoluci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>sin\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>participaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>campesinos\u00a0\u00a0<\/span>e ind\u00edgenas.\u00a0\u00a0<\/span>Luego,\u00a0\u00a0<\/span>justamente\u00a0\u00a0<\/span>despu\u00e9s\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>derrota\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>SL,\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>1994\u00a0\u00a0<\/span>aparecer\u00e1\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>movimiento zapatista\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>liberaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>nacional,\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>poco\u00a0\u00a0<\/span>despu\u00e9s\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>triunfos\u00a0\u00a0<\/span>electorales\u00a0\u00a0<\/span>populares\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>pa\u00edses\u00a0\u00a0<\/span>de mayor\u00eda ind\u00edgena que colocaron gobiernos progresistas en Ecuador y Bolivia. Esta serie de procesos llevaron a Quijano a convencerse m\u00e1s sobre la validez de la idea de la colonialidad del poder, y su opuesto la decolonialidad.<\/p>\n

Veamos m\u00e1s de cerca este el\u00edptico aporte te\u00f3rico. La colonialidad del poder se constituyepor dos elementos centrales: la idea de \u201craza\u201d, como el fundamento de todo un nuevo sistema de dominaci\u00f3n social, y el otro, es la articulaci\u00f3n de los modos de producci\u00f3n del capitalismo. En esta concepci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>resalta\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>importancia\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>subjetividad\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>relaciones\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>mando\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>obediencia. Retoma\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>eurocentrismo\u00a0\u00a0<\/span>ya\u00a0\u00a0<\/span>criticado\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>Samir\u00a0\u00a0<\/span>Amin,\u00a0\u00a0<\/span>Edward\u00a0\u00a0<\/span>Said\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>otros,\u00a0\u00a0<\/span>agreg\u00e1ndole\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0concepto\u00a0\u00a0<\/span>colonial\u00a0\u00a0<\/span>reci\u00e9n\u00a0\u00a0<\/span>aceptado\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>intelectualidad\u00a0\u00a0<\/span>latinoamericana,\u00a0\u00a0<\/span>despu\u00e9s\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>d\u00e9cadas\u00a0\u00a0<\/span>de<\/span>\u00a0haber sido analizado por Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, Franz Fanon y muchos m\u00e1s. Habr\u00eda que apartarse de\u00a0\u00a0<\/span>cierta\u00a0\u00a0<\/span>ortodoxia\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>examinar\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>control\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>intersubjetividad,\u00a0\u00a0<\/span>desde\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>imaginario\u00a0\u00a0<\/span>social,\u00a0\u00a0<\/span>la memoria hist\u00f3rica, hasta la producci\u00f3n de conocimientos: una colonialidad del saber subordinada a las exigencias de dominio y explotaci\u00f3n del capitalismo colonizador de perpetuar y naturalizar su poder. Sin embargo, nuestro autor descuida el examen del poderoso capitalismo colonial ingl\u00e9s que se\u00a0\u00a0<\/span>apropia\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>mares\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>m\u00e1s\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>medio\u00a0\u00a0<\/span>territorio\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>mundo,\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>sus\u00a0\u00a0<\/span>bi\u00f3logos\u00a0\u00a0<\/span>ofrecen\u00a0\u00a0<\/span>sustento cientificista\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>idea\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>raza.\u00a0\u00a0<\/span>As\u00ed\u00a0\u00a0<\/span>es\u00a0\u00a0<\/span>c\u00f3mo\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>expande\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>capitalismo\u00a0\u00a0<\/span>colonial,\u00a0\u00a0<\/span>impidiendo\u00a0\u00a0<\/span>la autodeterminaci\u00f3n republicana, que despu\u00e9s ser\u00e1 imitado por otras potencias que llegaron tarde al\u00a0reparto.<\/span><\/p>\n

De acuerdo con Quijano, la idea de raza, como primera categor\u00eda social de la modernidad, ha desempe\u00f1ado un papel central dentro de las nuevas identidades geo-culturales globales que se constituyeron\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>con\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>colonialismo\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>hisp\u00e1nico,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>principios\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>siglo\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>XVI;\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>para\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>articularse, posteriormente, con otras formas de an\u00e1lisis social basadas en los conceptos de clase y de g\u00e9nero\/ sexualidad.<\/p>\n

Como veremos, y como ocurre con el concepto de poder, no queda clara la concepci\u00f3n de raza\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>ni\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>concepto\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>capitalismo,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>tampoco\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>qu\u00e9\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>considera\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>prelaci\u00f3n\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>del patriarcalismo frente a la clasificaci\u00f3n racial. Por otra parte, es discutible la idea que las diferentes culturas est\u00e1n asociadas a tales desigualdades biol\u00f3gicas y que no son, por lo tanto, producto de la historia\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>relaciones\u00a0\u00a0<\/span>sociales.\u00a0\u00a0<\/span>La\u00a0\u00a0<\/span>dominaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>colonial,\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>pa\u00edses\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>nunca\u00a0\u00a0<\/span>lograron\u00a0\u00a0<\/span>ser poscoloniales,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>al\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>imponer\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>poder\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>dominio\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>unos\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>colonizadores\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>sobre\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>colonizados, codificaron identidades\u00a0\u00e9tnicas o nacionales<\/i>. De manera conjunta se fue configurando un ethos, una cultura,\u00a0\u00a0<\/span>un\u00a0\u00a0<\/span>molde\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>ideas,\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>imaginarios,\u00a0\u00a0<\/span>memorias,\u00a0\u00a0<\/span>valores,\u00a0\u00a0<\/span>actitudes,\u00a0\u00a0<\/span>habitus<\/i>,\u00a0\u00a0<\/span>pr\u00e1cticas\u00a0\u00a0<\/span>que penetran en todas las relaciones sociales.<\/p>\n

Para An\u00edbal Quijano, las ideas raciales han configurado, profunda y duraderamente, todo un complejo cultural, una matriz de ideas, de im\u00e1genes, de valores, de actitudes, de pr\u00e1cticas sociales, que\u00a0\u00a0<\/span>llegan\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>ser\u00a0\u00a0<\/span>compartidas\u00a0\u00a0<\/span>inclusive\u00a0\u00a0<\/span>cuando\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>relaciones\u00a0\u00a0<\/span>pol\u00edticas\u00a0\u00a0<\/span>coloniales\u00a0\u00a0<\/span>ya\u00a0\u00a0<\/span>han\u00a0\u00a0<\/span>sido canceladas. El problema que no ve, por sobrevalorar la idea de raza, es que las relaciones coloniales son parte de una cultura y nunca fueron canceladas: m\u00e1s bien, a una forma colonial se sobrepuso otra, y despu\u00e9s otra m\u00e1s, sin que se elimine a las anteriores. La matriz y el objetivo no era el poder racial,\u00a0\u00a0<\/span>sino\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>apropiaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>riquezas:\u00a0\u00a0<\/span>minas,\u00a0\u00a0<\/span>haciendas\u00a0\u00a0<\/span>laneras\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>fibras,\u00a0\u00a0<\/span>guano,\u00a0\u00a0<\/span>salitre, caucho,\u00a0\u00a0<\/span>hidrocarburos,\u00a0\u00a0<\/span>minas,\u00a0\u00a0<\/span>tierras,\u00a0\u00a0<\/span>aguas,\u00a0\u00a0<\/span>peces,\u00a0\u00a0<\/span>etc.\u00a0\u00a0<\/span>La\u00a0\u00a0<\/span>idea\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>raza\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>asocia\u00a0\u00a0<\/span>al\u00a0\u00a0<\/span>concepto\u00a0\u00a0<\/span>de \u201ceurocentrismo\u201d y al de trabajo, concebido como un modo de producci\u00f3n y control de relaciones intersubjetivas dependientes, tanto de las exigencias del capitalismo como de la necesidad de los colonizadores\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>perpetuar\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>naturalizar\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0<\/span>dominaci\u00f3n.\u00a0\u00a0<\/span>El\u00a0\u00a0<\/span>rasgo\u00a0\u00a0<\/span>m\u00e1s\u00a0\u00a0<\/span>potente\u00a0\u00a0<\/span>es,\u00a0\u00a0<\/span>sin\u00a0\u00a0<\/span>duda,\u00a0\u00a0<\/span>la imposici\u00f3n de un enfoque distorsionado sobre los dominados, que lleva a los de abajo a verse conlos\u00a0\u00a0<\/span>ojos\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>dominador,\u00a0\u00a0<\/span>lo\u00a0\u00a0<\/span>cual\u00a0\u00a0<\/span>bloquea\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>encubre\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>potencialidades\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>perspectivas\u00a0\u00a0<\/span>hist\u00f3rico- culturales de autonom\u00eda de los dominados bajo el patr\u00f3n de poder vigente.<\/p>\n

Bien vistos, todos los elementos materiales y subjetivos antes enumerados est\u00e1n conectados: desde\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>econom\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>colonial\u00a0\u00a0<\/span>hasta\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>cultura,\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>memoria,\u00a0\u00a0<\/span>imaginario,\u00a0\u00a0<\/span>valores,\u00a0\u00a0<\/span>saberes,\u00a0\u00a0<\/span>actitudes, pr\u00e1cticas, tradiciones, religi\u00f3n, ideas de origen europeo y nativo, etc, forman el ethos colonial, la econom\u00eda,\u00a0\u00a0<\/span>pol\u00edtica\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>cultura\u00a0\u00a0<\/span>colonial\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>nos\u00a0\u00a0<\/span>acompa\u00f1a\u00a0\u00a0<\/span>hasta\u00a0\u00a0<\/span>hoy.\u00a0\u00a0<\/span>Son\u00a0\u00a0<\/span>formas\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>dominaci\u00f3n social, material e intersubjetiva. Es por ello que la posici\u00f3n subalterna de los pueblos sometidos por este espec\u00edfico e hist\u00f3rico patr\u00f3n de dominaci\u00f3n ser\u00e1 vista por Quijano, no como el resultado de un conflicto\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>poder,\u00a0\u00a0<\/span>sino\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>imposici\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>derivaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>l\u00f3gica\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>inferioridad\u00a0\u00a0<\/span>esencial\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>su naturaleza biol\u00f3gica.<\/p>\n

Si retomamos el concepto\u00a0sistema mundo<\/i>, veremos que la concepci\u00f3n de Wallerstein sobreel\u00a0\u00a0<\/span>mism<\/a>[11]<\/sup><\/span><\/a>o<\/span>\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>adecuaba\u00a0\u00a0<\/span>perfectamente\u00a0\u00a0<\/span>al\u00a0\u00a0<\/span>pensamiento\u00a0\u00a0<\/span>trotskista\u00a0\u00a0<\/span>sobre\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>desarrollo\u00a0\u00a0<\/span>desigual\u00a0\u00a0<\/span>y<\/span><\/p>\n

combinado, y a una supuesta preponderancia del capitalismo en el Per\u00fa y Am\u00e9rica Latina. Se refiere a un patr\u00f3n de poder global surgido con el descubrimiento y posterior dominio europeo de Am\u00e9rica, caracterizado\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>establecimiento\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>sistema\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>dominaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>colonial\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>mercado\u00a0\u00a0<\/span>mundial capitalista, ambos controlados por las potencias europeas. El capitalismo y el colonialismo tendr\u00e1n desarrollos\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>veces\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>entrelazados\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>otros\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>paralelos;\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>mientras\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>primero\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>tardar\u00e1\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>siglos\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>en generalizarse,\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>relaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>colonial\u00a0\u00a0<\/span>ser\u00e1\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>constante,\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>va\u00a0\u00a0<\/span>m\u00e1s\u00a0\u00a0<\/span>all\u00e1\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>dominio\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>modo\u00a0\u00a0<\/span>de producci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>capitalista.\u00a0\u00a0<\/span>Con\u00a0\u00a0<\/span>Quijano,\u00a0\u00a0<\/span>ambos\u00a0\u00a0<\/span>procesos\u00a0\u00a0<\/span>son\u00a0\u00a0<\/span>uno\u00a0\u00a0<\/span>solo;\u00a0\u00a0<\/span>sin\u00a0\u00a0<\/span>embargo,\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0<\/span>habla\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la categor\u00eda \u201ccapitalismo colonial\u201d hasta sus \u00faltimos a\u00f1os, sino de capitalismo con resabios coloniales. Desde\u00a0\u00a0<\/span>nuestra\u00a0\u00a0<\/span>lectura\u00a0\u00a0<\/span>hist\u00f3rica\u00a0\u00a0<\/span>-repetimos-\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>capitalismo\u00a0\u00a0<\/span>colonial\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>consolida\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>vastas regiones latinoamericanas sino hasta el siglo XX.<\/p>\n

Retomemos\u00a0\u00a0<\/span>nuevamente\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>L\u00f3pez\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>Rivas,\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0<\/span>visi\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>hist\u00f3rica\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>conceptual\u00a0\u00a0<\/span>acerca\u00a0\u00a0<\/span>del Estado, la naci\u00f3n, las nacionalidades, las etnias, las clases. Este antrop\u00f3logo -que cuando parte de definiciones\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>movimiento\u00a0\u00a0<\/span>real\u00a0\u00a0<\/span>tiende\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>confundirse-\u00a0\u00a0<\/span>establece\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>Estado-naci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>se constituye como la organizaci\u00f3n jur\u00eddico-pol\u00edtica que, en un territorio determinado y por medio de un\u00a0\u00a0<\/span>aparato\u00a0\u00a0<\/span>burocr\u00e1tico-administrativo-represivo,\u00a0\u00a0<\/span>impone\u00a0\u00a0<\/span>un\u00a0\u00a0<\/span>sistema\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>hegemon\u00eda;\u00a0\u00a0<\/span>esto\u00a0\u00a0<\/span>es,\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0predominio\u00a0\u00a0<\/span>pol\u00edtico,\u00a0\u00a0<\/span>econ\u00f3mico,\u00a0\u00a0<\/span>social,\u00a0\u00a0<\/span>cultural,\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>clase\u00a0\u00a0<\/span>constituida\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>nacionalidad<\/span>\u00a0dominante sobre los distintos agrupamientos nacionales, \u00e9tnicos o minoritarios que conviven en ese territorio.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0<\/span>Hasta\u00a0\u00a0<\/span>aqu\u00ed,\u00a0\u00a0<\/span>podemos\u00a0\u00a0<\/span>constatar\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>ni\u00a0\u00a0<\/span>siquiera\u00a0\u00a0<\/span>roza\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>categor\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>\u201ccolonialidad\u201d\u00a0\u00a0<\/span>de Quijano,\u00a0\u00a0<\/span>menos\u00a0\u00a0<\/span>a\u00fan\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>\u201ccolonialismo\u00a0\u00a0<\/span>interno\u201d\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>Gonz\u00e1lez\u00a0\u00a0<\/span>Casanova\u00a0\u00a0<\/span>o\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>\u201ccapitalismo colonial\u201d\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>Sempat\u00a0\u00a0<\/span>Assadurian,\u00a0\u00a0<\/span>Ciro\u00a0\u00a0<\/span>Cardoso,\u00a0\u00a0<\/span>Sergi\u00f3\u00a0\u00a0<\/span>Bag\u00fa\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>otros.\u00a0\u00a0<\/span>Al\u00a0\u00a0<\/span>hablar\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>clase constituida\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>nacionalidad\u00a0\u00a0<\/span>dominante\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>etnias\u00a0\u00a0<\/span>minoritarias,\u00a0\u00a0<\/span>est\u00e1\u00a0\u00a0<\/span>pensando\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>M\u00e9xico\u00a0\u00a0<\/span>y Chiapas, y este pa\u00eds es visto como una entidad globalizada y no como pa\u00eds recolonizado. Si M\u00e9xico fuese\u00a0\u00a0<\/span>visto\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>pa\u00eds\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>mayor\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>ind\u00edgena\u00a0\u00a0<\/span>recolonizado,\u00a0\u00a0<\/span>donde\u00a0\u00a0<\/span>unas\u00a0\u00a0<\/span>minor\u00edas\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>origen\u00a0\u00a0<\/span>criollo est\u00e1n al mando, estar\u00eda reconociendo que la autodeterminaci\u00f3n de una sociedad configurada como un mosaico \u00e9tnico ind\u00edgena es necesaria. Pero tambi\u00e9n cae en el error de considerar la hegemon\u00eda como una imposici\u00f3n permanente, y no es as\u00ed: al inicio s\u00ed lo es, recurriendo a la deshumanizaci\u00f3n y genocidio de los pueblos originarios, pero luego ser\u00e1 una larga construcci\u00f3n compartida y, por ello justamente, hegem\u00f3nica .No\u00a0\u00a0<\/span>es\u00a0\u00a0<\/span>cierto\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>Estado\u00a0\u00a0<\/span>ejerce\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0<\/span>soberan\u00eda,\u00a0\u00a0<\/span>ni\u00a0\u00a0<\/span>tampoco\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>sea\u00a0\u00a0<\/span>integrador\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0nacionalidad\u00a0\u00a0<\/span>mayoritaria:\u00a0\u00a0<\/span>esas\u00a0\u00a0<\/span>son\u00a0\u00a0<\/span>apariencias\u00a0\u00a0<\/span>legitimadas\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>dos\u00a0\u00a0<\/span>revoluciones.\u00a0\u00a0<\/span>La\u00a0\u00a0<\/span>construcci\u00f3n<\/span>\u00a0<\/span>estatal,\u00a0\u00a0<\/span>con\u00a0\u00a0<\/span>sus\u00a0\u00a0<\/span>diversos\u00a0\u00a0<\/span>aparatos\u00a0\u00a0<\/span>coercitivos<\/a>[12]<\/sup><\/span><\/a><\/span>1<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>deriva\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>necesidades\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>despojo\u00a0\u00a0<\/span>y<\/span><\/p>\n

obediencia, secundadas por formas jur\u00eddicas, administrativas y de monopolio de la violencia, para constituir\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>orden\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>requiere\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>disposici\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>colonial\u00a0\u00a0<\/span>para\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0<\/span>sobrevivencia\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>reproducci\u00f3n.\u00a0\u00a0<\/span>En este\u00a0\u00a0<\/span>sentido,\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>naci\u00f3n,\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>capitalismo\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>liberalismo,\u00a0\u00a0<\/span>son\u00a0\u00a0<\/span>ficciones\u00a0\u00a0<\/span>ideol\u00f3gicas\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>dotan\u00a0\u00a0<\/span>de identidad\u00a0\u00a0<\/span>al\u00a0\u00a0<\/span>Estado\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>trav\u00e9s\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>patrones\u00a0\u00a0<\/span>culturales\u00a0\u00a0<\/span>provenientes\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>clase-etnia\u00a0\u00a0<\/span>dominante.\u00a0\u00a0<\/span>La historia\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>oficial,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>instituciones\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>educativas\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>hasta\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>mitos\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>fundacionales,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>emblemas religiosos,\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>lengua\u00a0\u00a0<\/span>dominante,\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>fronteras\u00a0\u00a0<\/span>pol\u00edticas\u00a0\u00a0<\/span>provenientes\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>guerras\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>despojos,\u00a0\u00a0<\/span>los denominados\u00a0\u00a0<\/span>s\u00edmbolos\u00a0\u00a0<\/span>patrios,\u00a0\u00a0<\/span>recogen\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>contenidos\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>cultura\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>identidad\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>quienes dominan, pero lo hacen sobre una base cultural derruida, aunque en resistencia permanente.<\/p>\n

El sistema hegem\u00f3nico, estructurado por las pr\u00e1cticas de las clases dominantes -que incluye aliados internos-, no es est\u00e1tico, sino tendencial y contradictorio; entre otras razones, porque para constituirse debe movilizar a los grupos subalternos y opuestos a esa dominaci\u00f3n. Involucra siempre una disputa por un campo com\u00fan: el campo de lo nacional. Con la advertencia de que las etnias no son\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>producto\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>continuidad\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>milenaria,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>sino\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>m\u00faltiples\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>adaptaciones\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>y refuncionalizaciones a la cambiante realidad colonial, incluyendo los procesos nacionalitarios. Los pueblos ind\u00edgenas resisten a un\u00a0proyecto confederativo hegem\u00f3nico,\u00a0<\/i>que solo puede ser confrontado exitosamente v\u00eda un\u00a0proyecto nacional contrahegem\u00f3nico alternativo<\/i>, emancip\u00e0torio. La soluci\u00f3n de la problem\u00e1tica \u00e9tnica implica la acci\u00f3n pol\u00edtica de los ind\u00edgenas como sujetos hist\u00f3ricos, como\u00a0protagonistas pol\u00edticos y constructores de su propio futuro, en conjunci\u00f3n con las luchas de otros<\/span>\u00a0sectores\u00a0\u00a0<\/span>explotados.\u00a0\u00a0<\/span>Las\u00a0\u00a0<\/span>etnias\u00a0\u00a0<\/span>son,\u00a0\u00a0<\/span>desde\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>punto\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>vista\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0<\/span>aparici\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>hist\u00f3rica\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>las formaciones sociales, previas a la aparici\u00f3n de las naciones. Por ello, lo \u00e9tnico se presenta como contrapuesto\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>lo\u00a0\u00a0<\/span>nacional.\u00a0\u00a0<\/span><\/b>Sin\u00a0\u00a0<\/span>embargo,\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>nacionalidades\u00a0\u00a0<\/span>constituyen\u00a0\u00a0<\/span>unidades\u00a0\u00a0<\/span>socioculturales m\u00e1s grandes y con capacidad de disputa, a pesar de que est\u00e1n org\u00e1nicamente debilitadas y dispersas en la totalidad del territorio \u201cnacional\u201d, y fuertemente diferenciadas en sus estructuras clasistas.<\/p>\n

Aqu\u00ed coinciden Quijano y L\u00f3pez y Rivas, en que el capitalismo y el Estado-naci\u00f3n son los ejes del actual patr\u00f3n de poder que se manifiesta globalmente desde sus comienzos, aunque no de modo\u00a0\u00a0<\/span>hist\u00f3rico\u00a0\u00a0<\/span>homog\u00e9neo.\u00a0\u00a0<\/span>Por\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>contrario,\u00a0\u00a0<\/span>debido\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0<\/span>propio\u00a0\u00a0<\/span>car\u00e1cter,\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>capitalismo\u00a0\u00a0<\/span>articula diferentes formas de explotaci\u00f3n en m\u00faltiples contextos hist\u00f3rico y estructuralmente heterog\u00e9neos, configurando con todos ellos un \u00fanico orden mundial capitalista. Se impone sobre los dominados un espejo distorsionante que les obligar\u00e1, en adelante, a verse con los ojos del dominador: bloqueando y\u00a0\u00a0<\/span>encubriendo\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>perspectiva\u00a0\u00a0<\/span>hist\u00f3rica\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>cultural\u00a0\u00a0<\/span>aut\u00f3noma\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>dominados\u00a0\u00a0<\/span>bajo\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>patr\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0poder.<\/span><\/p>\n

De esta manera, al hablar Quijano de colonialidad, esquematiza\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>el patr\u00f3n de poder global del\u00a0\u00a0<\/span>sistema-mundo\u00a0\u00a0<\/span>moderno\/capitalista,\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>pierde\u00a0\u00a0<\/span>riqueza\u00a0\u00a0<\/span>hist\u00f3rica\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>conceptual,\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>dominio anglosaj\u00f3n\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>imperial\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>ingl\u00e9s\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>siglo\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>XIX,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>extendido\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>con\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>dominio\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>imperialismo norteamericano y, luego, como parte de un imperialismo colectivo (Samir Amin) desde principios del\u00a0\u00a0<\/span>siglo\u00a0\u00a0<\/span>XX\u00a0\u00a0<\/span>hasta\u00a0\u00a0<\/span>hoy,\u00a0\u00a0<\/span>mediante\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>larga\u00a0\u00a0<\/span>lista\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>transformaciones\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>transmutaciones\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>las dimensiones\u00a0\u00a0<\/span>subjetivas\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>materiales\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>este\u00a0\u00a0<\/span>patr\u00f3n.\u00a0\u00a0<\/span>Es\u00a0\u00a0<\/span>desde\u00a0\u00a0<\/span>este\u00a0\u00a0<\/span>modelo,\u00a0\u00a0<\/span>sin\u00a0\u00a0<\/span>sujetos\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>sin particularidades, pero con diferentes apariciones y formas hist\u00f3ricas, que es posible hablar de una matriz colonial del poder, y hasta afirmar que, con la independencia latinoamericana, a principios del siglo XIX, se inicia un proceso de descolonizaci\u00f3n, pero no de descolonialidad. Es decir, los nuevos estados-naciones quedan articulados bajo el manto de la diferencia colonial y el control del trabajo\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>medio\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>capitalismo.\u00a0\u00a0<\/span>\u00bfCon\u00a0\u00a0<\/span>esto\u00a0\u00a0<\/span>nos\u00a0\u00a0<\/span>est\u00e1\u00a0\u00a0<\/span>diciendo\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>capitalismo\u00a0\u00a0<\/span>ingl\u00e9s\u00a0\u00a0<\/span>y norteamericano\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0<\/span>fueron\u00a0\u00a0<\/span>imperios\u00a0\u00a0<\/span>coloniales\u00a0\u00a0<\/span>o\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0<\/span>ejercieron\u00a0\u00a0<\/span>un\u00a0\u00a0<\/span>dominio\u00a0\u00a0<\/span>colonial\u00a0\u00a0<\/span>sino\u00a0\u00a0<\/span>como resabio subjetivo inscrito en la colonialidad?<\/p>\n

Su\u00a0\u00a0<\/span>ambici\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>abarcar\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>mundo\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>establecer\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>relaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>universal,\u00a0\u00a0<\/span>lo\u00a0\u00a0<\/span>conduce\u00a0\u00a0<\/span>a generalizar\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>uniformizar\u00a0\u00a0<\/span>lo\u00a0\u00a0<\/span>tremendamente\u00a0\u00a0<\/span>diverso,\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>formaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>nacientes\u00a0\u00a0<\/span>Estados latinoamericanos con econom\u00edas y Estados capitalistas (aunque reconoce que tal proceso se da con mayor\u00a0\u00a0<\/span>lentitud\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>ciertos\u00a0\u00a0<\/span>espacios,\u00a0\u00a0<\/span>pero\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>finalmente\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>generaliza\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>econom\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>Estado capitalista).\u00a0\u00a0<\/span>En\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>caso\u00a0\u00a0<\/span>de Am\u00e9rica\u00a0\u00a0<\/span>Latina,\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>formaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>Estados-Naci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>identidades nacionales son relaciones que se construyen desde fuera y desde arriba, se imponen los saberes y una cultura de car\u00e1cter colonial, sobre la base del modelo de clasificaci\u00f3n racial e imitaci\u00f3n de los modelos\u00a0\u00a0<\/span>culturales\u00a0\u00a0<\/span>europeos.\u00a0\u00a0<\/span>De\u00a0\u00a0<\/span>acuerdo\u00a0\u00a0<\/span>con\u00a0\u00a0<\/span>Quijano,\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>idea\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>raza\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>impone\u00a0\u00a0<\/span>respecto\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>una supuesta\u00a0\u00a0<\/span>inferioridad\u00a0\u00a0<\/span>biol\u00f3gica\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>cultural,\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>impregna\u00a0\u00a0<\/span>todos\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>cada\u00a0\u00a0<\/span>uno\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>\u00e1mbitos\u00a0\u00a0<\/span>de existencia\u00a0\u00a0<\/span>social\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>constituyen,\u00a0\u00a0<\/span>para\u00a0\u00a0<\/span>\u00e9l,\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>m\u00e1s\u00a0\u00a0<\/span>profunda\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>eficaz\u00a0\u00a0<\/span>forma\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>dominaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>social,material e intersubjetiva, a la que se van agregando otras formas de clasificaci\u00f3n social basadas en las ideas de clase y g\u00e9nero\/sexualidad. Se conforma as\u00ed, todo un complejo cultural, una matriz de ideas, im\u00e1genes, valores, actitudes y pr\u00e1cticas sociales implicadas en todas las relaciones sociales, inclusive cuando las relaciones pol\u00edtico-coloniales, seg\u00fan este autor, ya han sido canceladas.<\/p>\n

El\u00a0\u00a0<\/span>segundo\u00a0\u00a0<\/span>eje\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>colonialidad,\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>actual\u00a0\u00a0<\/span>patr\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>poder,\u00a0\u00a0<\/span>est\u00e1\u00a0\u00a0<\/span>compuesto\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>un sistema de relaciones sociales que comienza a gestarse paralelamente: un nuevo sistema de control del\u00a0\u00a0<\/span>trabajo,\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>consiste\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>articulaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>todas\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>formas\u00a0\u00a0<\/span>conocidas\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>explotaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>una \u00fanica estructura de producci\u00f3n de mercanc\u00edas para el mercado mundial, alrededor de la hegemon\u00eda del\u00a0\u00a0<\/span>capital:\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>capitalismo\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/span>desintegra\u00a0\u00a0<\/span>todas\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>formas\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>explotaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>m\u00faltiples\u00a0\u00a0<\/span>y heterog\u00e9neos\u00a0\u00a0<\/span>contextos\u00a0\u00a0<\/span>hist\u00f3ricos\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>nivel\u00a0\u00a0<\/span>global. Al\u00a0\u00a0<\/span>otorgarle\u00a0\u00a0<\/span>un\u00a0\u00a0<\/span>car\u00e1cter\u00a0\u00a0<\/span>estructural\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>evolutivo, Quijano pretende haber creado una categor\u00eda universal de uso indispensable para todo \u201ccient\u00edfico social\u201d.\u00a0\u00a0<\/span>Se\u00a0\u00a0<\/span>tratar\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>capitalismo\u00a0\u00a0<\/span>globalizado\u00a0\u00a0<\/span>con\u00a0\u00a0<\/span>esas\u00a0\u00a0<\/span>singularidades\u00a0\u00a0<\/span>racializadas\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>formas precapitalistas al servicio del capital. Sin embargo, como se\u00f1ala Alain Bihr:<\/p>\n

De hecho, la noci\u00f3n de econom\u00eda-mundo propuesta por Braudel corresponde, en el mejor de los casos, al concepto de lo que he llamado un mundo mercantil precapitalista. El error fundamental\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Braudel\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>es\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>haber\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>aplicado\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>este\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>concepto\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>al\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>an\u00e1lisis\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>mundo protocapitalista, muy diferente. Error que remite a la reducci\u00f3n del capital a s\u00f3lo el capital mercantil,\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>hace\u00a0\u00a0<\/span>Braudel,\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0<\/span>le\u00a0\u00a0<\/span>permite\u00a0\u00a0<\/span>comprender\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>especificidad\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>los problemas\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>plantea\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>transici\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>predominio\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>capital\u00a0\u00a0<\/span>mercantil\u00a0\u00a0<\/span>al\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>capital industrial.\u00a0\u00a0<\/span>Donde\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>vuelve\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>encontrar\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>vez\u00a0\u00a0<\/span>m\u00e1s\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>desconocimiento\u00a0\u00a0<\/span>(de\u00a0\u00a0<\/span>hecho,\u00a0\u00a0<\/span>la incomprensi\u00f3n)\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Braudel\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>especificidades\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>relaci\u00f3n\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>capitalista\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>de prod<\/a><\/i>[13]<\/sup><\/a>ucci\u00f3n.<\/i><\/p>\n

Al\u00a0\u00a0<\/span>luchador\u00a0\u00a0<\/span>Quijano,\u00a0\u00a0<\/span>deportado\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>1974\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>defender\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>autonomismo\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>Comunidad Urbana Autogestionada de Villa El Salvador (CUAVES), cuya experiencia popular dura hasta 1983 y marca una \u00e9poca, va perdi\u00e9ndosele de vista hasta el siglo XXI cuando vuelve a escribir sobre las luchas populares antiimperialistas y muestra su confianza en los movimientos ind\u00edgenas y populares como se puede ver en sus escritos publicados por Am\u00e9rica Latina en Movimiento- ALA<\/a>[14]<\/sup><\/a>I.<\/p>\n

El\u00a0\u00a0<\/span>Per\u00fa\u00a0\u00a0<\/span>viv\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>desde\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>a\u00f1os\u00a0\u00a0<\/span>cincuenta\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>nueva\u00a0\u00a0<\/span>gran\u00a0\u00a0<\/span>transformaci\u00f3n,\u00a0\u00a0<\/span>aparecieron\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>guerrillas contra la gran hacienda y la miner\u00eda que no hac\u00edan m\u00e1s que saquear al pa\u00eds y desfalcar al Estado, estancando\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>econom\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>obligando\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>campesinos\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>migrar\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>grandes\u00a0\u00a0<\/span>ciudades,\u00a0\u00a0<\/span>esta \u00a0<\/span>destrucci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>mundo\u00a0\u00a0<\/span>andino\u00a0\u00a0<\/span>llegaba\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0<\/span>l\u00edmite\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>expresaba\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>b\u00fasqueda\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>alternativas desde la derecha y tambi\u00e9n de la izquierda, fragmentada en diversidad de organizaciones.<\/p>\n

La\u00a0\u00a0<\/span>experiencia\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>CUAVES,\u00a0\u00a0<\/span>inspirada\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>Comuna\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>Par\u00eds,\u00a0\u00a0<\/span>fue\u00a0\u00a0<\/span>notable\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>sus intenciones comunalistas, a pesar de que constru\u00edan, sin ser su intenci\u00f3n, instituciones paralelas a las del Estado y que convivieron con ellas, que adem\u00e1s \u2013 tambi\u00e9n involuntariamente-\u00a0\u00a0<\/span>incentivaron las migraciones.<\/p>\n

Finalmente\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>importancia\u00a0\u00a0<\/span>hist\u00f3rica\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>esta\u00a0\u00a0<\/span>experiencia,\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>contexto\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>sociedades complejas y heterog\u00e9neas como las de Am\u00e9rica Latina, es que muestra el surgimiento de una\u00a0\u00a0<\/span>esfera\u00a0\u00a0<\/span>institucional\u00a0\u00a0<\/span>p\u00fablica,\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>diferencia\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>esfera\u00a0\u00a0<\/span>p\u00fablica\u00a0\u00a0<\/span>\u201coficial\u201d,\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0<\/span>se convierte\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>\u201cun\u00a0\u00a0<\/span>aparato\u00a0\u00a0<\/span>institucional\u00a0\u00a0<\/span>separado\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>pr\u00e1cticas\u00a0\u00a0<\/span>sociales\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>vida cotidiana de la sociedad y se coloca por sobre ella\u201d, sino una esfera \u201cp\u00fablica-social\u201d que, como expresi\u00f3n de relaciones e interacciones, solidarias y democr\u00e1ticas, \u201cno se constituye como poder estatal, sino como un poder en la sociedad<\/a><\/i>[15]<\/sup><\/a>.<\/i><\/p>\n

En\u00a0\u00a0<\/span>este\u00a0\u00a0<\/span>periodo\u00a0\u00a0<\/span>convergieron\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>opciones\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>hasta\u00a0\u00a0<\/span>hoy\u00a0\u00a0<\/span>est\u00e1n\u00a0\u00a0<\/span>vigentes\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>debate:\u00a0\u00a0<\/span>1. Velasco Alvarado con su propuesta militar nacionalista contrainsurgente, coercitiva, vertical y anti- olig\u00e1rquica, 2. Morales Berm\u00fadez, militar con influencia aprista que revirti\u00f3 lo hecho por Velasco, reprimi\u00f3 a toda la izquierda y reestableci\u00f3 las tendencias capitalistas coloniales previas, sentando las bases del neoliberalismo iniciado por Belaunde Terry y que se instal\u00f3 plenamente desde 1990 con Alberto Fujimori 3. La Izquierda Unida, la verdadera causante de la derrota de este proyecto, con\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0<\/span>propuesta\u00a0\u00a0<\/span>electoralista,\u00a0\u00a0<\/span>4.\u00a0\u00a0<\/span>La\u00a0\u00a0<\/span>aparici\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>guerra\u00a0\u00a0<\/span>popular\u00a0\u00a0<\/span>dirigida\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>Partido Comunista\u00a0\u00a0<\/span>Peruano\u00a0\u00a0<\/span>(PCP)\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>tendencia\u00a0\u00a0<\/span>insurreccionalista\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>guerrillera\u00a0\u00a0<\/span>con\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>Movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA). La opci\u00f3n 4 qued\u00f3 en el discurso y en grupos aislados sin mayor trascendencia.<\/p>\n

Acad\u00e9micos,\u00a0\u00a0<\/span>escritores\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>muchos\u00a0\u00a0<\/span>artistas,\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>antrop\u00f3logo\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>novelista\u00a0\u00a0<\/span>Jos\u00e9\u00a0\u00a0<\/span>Mar\u00eda Arguedas y muchos otros, con su enorme sensibilidad, fueron impactados por estos cambios y por la evidente nueva destrucci\u00f3n cultural de los pueblos ind\u00edgenas y lo expresaron en sus obras. Quijano buscaba respuestas desde la ciudad y las encontr\u00f3 en los avances de la expansi\u00f3n capitalista, lo que luego lo llev\u00f3 a participar de modo protagonista en Villa el Salvador hasta la derrota del Cuaves y su exilio.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Dos visiones que no se encontraron, unos desde el campo y los otros desde la ciudad, unos desde la destrucci\u00f3n cultural del campesinado ind\u00edgena y otros preocupados por la migraci\u00f3n y los inicios de la implantaci\u00f3n de la industria. Arguedas muri\u00f3 en medio de una confusi\u00f3n ecl\u00e9ctica sobre las alternativas y Quijano por su parte, amplio sus estudios sobre Am\u00e9rica Latina (CEPAL)<\/p>\n

sobre los temas relacionadas a la econom\u00eda migraci\u00f3n, trabajo, polo marginal, cholificaci\u00f3n, hasta<\/span><\/p>\n

otros\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>orden\u00a0\u00a0<\/span>pol\u00edtico,\u00a0\u00a0<\/span>repensando\u00a0\u00a0<\/span>muchas\u00a0\u00a0<\/span>veces\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>Mari\u00e1tegui\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>al\u00a0\u00a0<\/span>propio\u00a0\u00a0<\/span>Arguedas:\u00a0\u00a0<\/span>Estado, ciudadan\u00eda,\u00a0\u00a0<\/span>democracia,\u00a0\u00a0<\/span>lo\u00a0\u00a0<\/span>p\u00fablico\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>lo\u00a0\u00a0<\/span>privado,\u00a0\u00a0<\/span>critica\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>democracia\u00a0\u00a0<\/span>burguesa\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>pa\u00edses socialistas hasta llegar a fines de los noventa al concepto de sistema mundo, colonialidad del poder y las alternativas, que las encontr\u00f3 en la democratizaci\u00f3n v\u00eda la deconstrucci\u00f3n del eurocentrismo y el\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>racismo.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Habiendo\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>dejado\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>lado\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>conceptos\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>imperialismo,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>colonialismo, autodeterminaci\u00f3n y poder pol\u00edtico -como muchos posmarxistas y nueva izquierda- en el siglo XXI los vuelve a recuperar, ya que los\u00a0intelectuales\u00a0<\/i>ya lo hab\u00edan hecho.<\/p>\n

\n

<\/a>[1]<\/a>\u00a0In 1979 Braudel published his work \u00ab Material Civilization, Economy and Capitalism \u00bbcalls\u00a0\u00a0<\/span>\u00abworld\u00a0\u00a0<\/span>economy.\u00bb\u00a0\u00a0<\/span>Going\u00a0\u00a0<\/span>so\u00a0\u00a0<\/span>far\u00a0\u00a0<\/span>as\u00a0\u00a0<\/span>to\u00a0\u00a0<\/span>say\u00a0\u00a0<\/span>that\u00a0\u00a0<\/span>in\u00a0\u00a0<\/span>the\u00a0\u00a0<\/span>sixteenth\u00a0\u00a0<\/span>century\u00a0\u00a0<\/span>Europe\u00a0\u00a0<\/span>begets\u00a0\u00a0<\/span>world capitalism\u00a0\u00a0<\/span>as\u00a0\u00a0<\/span>we\u00a0\u00a0<\/span>know\u00a0\u00a0<\/span>it\u00a0\u00a0<\/span>now.\u00a0\u00a0<\/span>The\u00a0\u00a0<\/span>\u00abnew\u00a0\u00a0<\/span>left\u00bb\u00a0\u00a0<\/span>flying\u00a0\u00a0<\/span>guidelines\u00a0\u00a0<\/span>of\u00a0\u00a0<\/span>the\u00a0\u00a0<\/span>Sao\u00a0\u00a0<\/span>Paulo\u00a0\u00a0<\/span>forum\u00a0\u00a0<\/span>were enthusiastic about\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/span>electoral processes, anti-racist, feminist, minority identitarians, greens, those who defend the freedom of sexual choice in which their spontaneism and lack of cohesionstand out. These historical experiences allow Quijano to say that from the 1960s onwards there was a demand for\u00a0\u00a0<\/span>the\u00a0\u00a0<\/span>democratic\u00a0\u00a0<\/span>self-preservation\u00a0\u00a0<\/span>of\u00a0\u00a0<\/span>society\u00a0\u00a0<\/span>that\u00a0\u00a0<\/span>assumes\u00a0\u00a0<\/span>it\u00a0\u00a0<\/span>as\u00a0\u00a0<\/span>his\u00a0\u00a0<\/span>own\u00a0\u00a0<\/span>under\u00a0\u00a0<\/span>the\u00a0\u00a0<\/span>name\u00a0\u00a0<\/span>of eurocentrism decoloniality.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>At the same time, another self-destructive movement of a new culture slowly emerges, from below that tries to combine its efforts against neoliberal capitalism, offering emerging emancipatory responses that define its paths.<\/p>\n

<\/a>[2]<\/a>\u00a0<\/span>La\u00a0\u00a0<\/span>raza\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>acuerdo\u00a0\u00a0<\/span>con\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>RAE\u00a0\u00a0<\/span>son\u00a0\u00a0<\/span>grupos\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>subdividen\u00a0\u00a0<\/span>algunas\u00a0\u00a0<\/span>especies\u00a0\u00a0<\/span>biol\u00f3gicas\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>cuyos\u00a0\u00a0<\/span>caracteres diferenciales\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>perpet\u00faan\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>herencia.\u00a0\u00a0<\/span>La\u00a0\u00a0<\/span>aplicaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>al\u00a0\u00a0<\/span>mundo\u00a0\u00a0<\/span>humano\u00a0\u00a0<\/span>es\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>falsedad\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>ha\u00a0\u00a0<\/span>logrado\u00a0\u00a0<\/span>aceptaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>y legitimidad.\u00a0\u00a0<\/span>Con\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>conquista\u00a0\u00a0<\/span>de Am\u00e9rica\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>poblaciones\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>colonizar\u00a0\u00a0<\/span>fueron\u00a0\u00a0<\/span>vistas\u00a0\u00a0<\/span>m\u00e1s\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0<\/span>humanas,\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>como razas. En el siglo XVI, con la colonizaci\u00f3n de extensas \u00e1reas alrededor del mundo por un conjunto de naciones europeas se va generalizando el uso de la palabra \u201craza\u201d. La clasificaci\u00f3n de los humanos en distintas \u201crazas\u201d habr\u00eda sido hecha reci\u00e9n por Francois Bernier (1684). Fue a fines del siglo XIX cuando las \u201cciencias\u201d, gracias al enorme prestigio concedido a la biolog\u00eda, en una nueva epistemolog\u00eda relegan a las poblaciones no europeas al final en las jerarqu\u00edas naturales del grupo\u00a0\u00a0<\/span>hom\u00ednido,\u00a0\u00a0<\/span>clasificaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>racial\u00a0\u00a0<\/span>que,\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0<\/span>vez,\u00a0\u00a0<\/span>establec\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>l\u00f3gica\u00a0\u00a0<\/span>econ\u00f3mica\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>imperialismo\u00a0\u00a0<\/span>occidental,\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>raza blanca ser\u00eda el m\u00e1s evolucionado ser humano que a trav\u00e9s del progreso saca de la barbarie a pueblos animalizados. Para que\u00a0\u00a0<\/span>parezca\u00a0\u00a0<\/span>indiscutible,\u00a0\u00a0<\/span>se\u00a0\u00a0<\/span>presenta\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>resultado\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>leyes\u00a0\u00a0<\/span>cient\u00edficas\u00a0\u00a0<\/span>irrevocables\u00a0\u00a0<\/span>asociadas\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>nueva\u00a0\u00a0<\/span>versi\u00f3n racionalizada de la visi\u00f3n religiosa del multicultural mito del pueblo elegido. Sin embargo, ni el concepto, ni esta visi\u00f3n biologicista, es seriamente refutada por Quijano, m\u00e1s all\u00e1 de su connotaci\u00f3n colonial. El hecho de que la idea de que la raza\u00a0\u00a0<\/span>no\u00a0\u00a0<\/span>est\u00e1\u00a0\u00a0<\/span>reflejada\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>genes\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>persona\u00a0\u00a0<\/span>confirma\u00a0\u00a0<\/span>lo\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>han\u00a0\u00a0<\/span>venido\u00a0\u00a0<\/span>afirmando\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>cient\u00edficos\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>mucho tiempo: que la raza carece de significado gen\u00e9tico. Desde principios del siglo XX (el antrop\u00f3logo Franz Boas) hasta la actualidad\u00a0\u00a0<\/span>(el\u00a0\u00a0<\/span>ge\u00f3grafo\u00a0\u00a0<\/span>David\u00a0\u00a0<\/span>Harvey,\u00a0\u00a0<\/span>pasando\u00a0\u00a0<\/span>por\u00a0\u00a0<\/span>bi\u00f3logos,\u00a0\u00a0<\/span>zo\u00f3logos,\u00a0\u00a0<\/span>genetistas,\u00a0\u00a0<\/span>etc.)\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>concepto\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>raza\u00a0\u00a0<\/span>ser\u00e1 seriamente\u00a0\u00a0<\/span>cuestionado\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>ser\u00e1\u00a0\u00a0<\/span>visto\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>una\u00a0\u00a0<\/span>construcci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>ideol\u00f3gica\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>m\u00edtica\u00a0\u00a0<\/span>para\u00a0\u00a0<\/span>ocultar\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>lucha\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>clases\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>los conflictos \u00e9tnico-clasistas.<\/p>\n

<\/a>[3]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Carlos Marx, El Capital, Vol. I, Cap. XXIII, XXIV. FCE, M\u00e9xico.<\/p>\n

<\/a>[4]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Gilberto\u00a0\u00a0<\/span>L\u00f3pez\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>Rivas,\u00a0\u00a0<\/span>Etnomarxismo\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>cuesti\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>\u00e9tnico-nacional\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>Am\u00e9rica\u00a0\u00a0<\/span>Latina<\/i>,\u00a0\u00a0<\/span>https:\/\/vocesenlucha.com\/<\/span><\/p>\n

etnomarxismo-y-cuestion-etnico-nacional-en-america-latina<\/span><\/p>\n

<\/a>[5]<\/span><\/a><\/span>\u00a0<\/span>Nacionalismo,\u00a0\u00a0<\/span>neoimperialismo\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>militarismo\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>Per\u00fa<\/i>,\u00a0\u00a0<\/span>Buenos Aires,\u00a0\u00a0<\/span>Periferia,\u00a0\u00a0<\/span>1971;\u00a0\u00a0<\/span>Crisis\u00a0\u00a0<\/span>imperialista\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>clase obrera en Am\u00e9rica Latina,\u00a0<\/i>Lima, Edici\u00f3n del autor, 1974;\u00a0Imperialismo y marginalidad en Am\u00e9rica Latina.\u00a0<\/i>Lima, Mosca Azul Ediciones, 1977;\u00a0Dominaci\u00f3n y cultura. Lo cholo y el conflicto cultural en el Per\u00fa<\/i>, Lima, Mosca azul editores, 1980;\u00a0Modernidad, identidad y utop\u00eda en Am\u00e9rica Latina,\u00a0<\/i>Lima, Sociedad y Pol\u00edtica Ediciones, 1988.<\/p>\n

<\/a>[6]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>El\u00a0\u00a0<\/span>23\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>junio\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>1965\u00a0\u00a0<\/span>escrib\u00eda\u00a0\u00a0<\/span>Arguedas\u00a0\u00a0<\/span>despu\u00e9s\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>presentaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>su\u00a0\u00a0<\/span>Libro\u00a0\u00a0<\/span>Todas\u00a0\u00a0<\/span>las\u00a0\u00a0<\/span>Sangres\u00a0\u00a0<\/span><\/i>:\u201c\u2026.casi<\/span>\u00a0demostrado por dos sabios soci\u00f3logos y un economista, de que mi libro Todas las sangres es negativo para el pa\u00eds, no tengo\u00a0\u00a0<\/span>qu\u00e9\u00a0\u00a0<\/span>hacer\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>este\u00a0\u00a0<\/span>mundo\u201d.\u00a0\u00a0<\/span>http:\/\/www.librosperuanos.com\/libros\/detalle\/3287\/Las-cartas-de-Arguedas<\/span><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/span>\u00a0\u00a0<\/span><\/span>Poco despu\u00e9s, perseguido por la idea de\u00a0ser incapaz de entender la realidad peruana\u00a0<\/i>y con un fondo de problemas de otra \u00edndole marcados desde su infancia, intent\u00f3 suicidarse en 1966, hasta lograrlo en 1969.<\/p>\n

<\/a>[7]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>La segunda etapa es la neoliberal de 1990 a la fecha, inaugurada por Fujimori, que luego de la derrota de las guerrillas de Sendero y el MRTA privatiza las empresas m\u00e1s rentables, abre las puertas del pa\u00eds a la inversi\u00f3n privada y potencia el extractivismo minero hasta sus extremos, impulsa la agroindustria exportadora, depreda el mar y los r\u00edos, destruye los bosques,\u00a0\u00a0<\/span>financiariza\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>mercantiliza\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>econom\u00eda,\u00a0\u00a0<\/span>etc.\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0<\/span>consolidando\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>capitalismo\u00a0\u00a0<\/span>colonial\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>generalizando\u00a0\u00a0<\/span>una resistencia ind\u00edgena y campesina aun dispersa, pero muchas veces contundente.<\/p>\n

<\/a>[8]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Jorge Lora Cam, Una rebeli\u00f3n Campesina en Am\u00e9rica Latina, Hugo Blanco 1958-1964, BUAP, 2003<\/p>\n

<\/a>[9]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Dejaremos a un lado el debate acerca de considerar o no el marxismo como ciencia, la necesidad de quienes lo conciben as\u00ed, el debate acerca del monopolio de conocimiento de una realidad por un partido y sobre cuyos l\u00edderes, de esa supuesta vanguardia, ostentan dicho privilegio porque cuentan con la capacidad de definir la l\u00ednea correcta a seguir y concretarla mediante estrategias y t\u00e1cticas tambi\u00e9n definidas por ellos. Las agrupaciones partidarias y sus te\u00f3ricos de aquella \u00e9poca\u00a0\u2014\u00a0<\/span>que permanecen en la mente de muchos hasta hoy\u2014\u00a0<\/span>compet\u00edan entre s\u00ed. An\u00edbal Quijano asumi\u00f3 la perspectiva trotskista despojada\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>violencia\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>Abimael\u00a0\u00a0<\/span>Guzm\u00e1n,\u00a0\u00a0<\/span>otra\u00a0\u00a0<\/span>desde\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>mao\u00edsmo\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>tensi\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>con\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>supuesto\u00a0\u00a0<\/span>camino\u00a0\u00a0<\/span>marcado\u00a0\u00a0<\/span>por Mari\u00e1tegui. El primero ser\u00e1 una influencia entre los intelectuales m\u00e1s acad\u00e9micos de universidades e institutos privados (VR, PUM y otros), y el otro entre universitarios principalmente de la universidad p\u00fablica e intelectuales, escritores y artistas\u00a0\u00a0<\/span>ligados\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>universidades\u00a0\u00a0<\/span>nacionales\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>capital\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>provincia.\u00a0\u00a0<\/span>El\u00a0\u00a0<\/span>Movimiento\u00a0\u00a0<\/span>Revolucionario\u00a0\u00a0<\/span>T\u00fapac\u00a0\u00a0<\/span>Amaru\u00a0\u00a0<\/span>– MRTA- ser\u00e1 una tercera visi\u00f3n m\u00e1s pragm\u00e1tica cercana a la URSS y a Cuba, incluyendo los manuales \u201ccient\u00edficos\u201d de la academia sovi\u00e9tica y la experiencia cubana<\/p>\n

<\/a>[10]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Mari\u00e1tegui indianiz\u00f3 la lucha de clases, e indianiz\u00f3 la lucha antiimperialista. Asimismo, plante\u00f3 la necesidad de hacer otro\u00a0\u00a0<\/span>tanto\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>cualquier\u00a0\u00a0<\/span>pa\u00eds\u00a0\u00a0<\/span>o\u00a0\u00a0<\/span>regi\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>donde\u00a0\u00a0<\/span>hubiera\u00a0\u00a0<\/span>poblaciones\u00a0\u00a0<\/span>colonizadas,\u00a0\u00a0<\/span>etnias,\u00a0\u00a0<\/span>pueblos\u00a0\u00a0<\/span>oprimidos,\u00a0\u00a0<\/span>minor\u00edas\u00a0\u00a0<\/span>o nacionalidades\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>condiciones\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>explotaci\u00f3n,\u00a0\u00a0<\/span>discriminaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>dominaci\u00f3n.\u00a0\u00a0<\/span>En\u00a0\u00a0<\/span>esta\u00a0\u00a0<\/span>relaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>tambi\u00e9n\u00a0\u00a0<\/span>distingue\u00a0\u00a0<\/span>a\u00a0\u00a0<\/span>los trabajadores de las etnias dominantes, o \u201casimilados\u201d, frente a los trabajadores de las etnias dominadas, discriminadas, excluidas, que forma parte del concepto de colonialismo interno<\/p>\n

<\/a>[11]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Wallerstein\u00a0\u00a0<\/span>concibe\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>r\u00e9gimen\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>\u2018sistema-mundo\u2019\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>un\u00a0\u00a0<\/span>sistema\u00a0\u00a0<\/span>social\u00a0\u00a0<\/span>con\u00a0\u00a0<\/span>un\u00a0\u00a0<\/span>conjunto\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>mecanismos<\/span><\/p>\n

estructurales que redistribuyen los recursos desde la \u2018periferia\u2019 al \u2018centro\u2019 del imperio, cuyo origen lo sit\u00faa en el siglo XVI con centro en la Europa occidental. De este modo, Wallerstein se aproxima a una morfolog\u00eda cuyos esquemas se llenan con datos de manera amplia y rigurosa. Un acopio pasivo, sin mayor aportaci\u00f3n personal, y ser\u00e1 la informaci\u00f3n y datos de otros\u00a0\u00a0<\/span>investigadores\u00a0\u00a0<\/span>los\u00a0\u00a0<\/span>que\u00a0\u00a0<\/span>encaja\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>esquema\u00a0\u00a0<\/span>te\u00f3rico\u00a0\u00a0<\/span>positivista\u00a0\u00a0<\/span>previo.\u00a0\u00a0<\/span>No\u00a0\u00a0<\/span>puede\u00a0\u00a0<\/span>ser\u00a0\u00a0<\/span>considerado\u00a0\u00a0<\/span>marxista\u00a0\u00a0<\/span>aun cuando usa sus categor\u00edas, es m\u00e1s cercano al determinismo econ\u00f3mico, a la\u00a0social history\u00a0<\/i>o al eclecticismo acad\u00e9mico de la escuela de Annales de Braudel. Muy simplista al examinar los aspectos sociales y muchas veces err\u00f3neo desde el punto de vista hist\u00f3rico. Es as\u00ed que no contribuye a comprender ni a conocer las formas concretas que adquieren los sistemas de explotaci\u00f3n del trabajo (con sus discontinuidades y sus rupturas, con sus diversos actores sociales), ni el rol del capital mercantil\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>nexo\u00a0\u00a0<\/span>entre\u00a0\u00a0<\/span>esas\u00a0\u00a0<\/span>diversas\u00a0\u00a0<\/span>formas\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>elemento\u00a0\u00a0<\/span>clave\u00a0\u00a0<\/span>para\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>extorsi\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>la\u00a0\u00a0<\/span>vehiculizaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>del excedente,\u00a0\u00a0<\/span>tanto\u00a0\u00a0<\/span>entre\u00a0\u00a0<\/span>campo\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>ciudad,\u00a0\u00a0<\/span>como\u00a0\u00a0<\/span>entre\u00a0\u00a0<\/span>diversos\u00a0\u00a0<\/span>n\u00facleos\u00a0\u00a0<\/span>urbanos,\u00a0\u00a0<\/span>o\u00a0\u00a0<\/span>entre\u00a0\u00a0<\/span>periferia\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>centro\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>sistema mundial.<\/p>\n

<\/a>[12]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Ej\u00e9rcito e iglesia, un orden jur\u00eddico que establece las relaciones de propiedad y de explotaci\u00f3n de la fuerza de trabajo, la instrucci\u00f3n p\u00fablica en espa\u00f1ol y una inventada historia nacional desde arriba, una administraci\u00f3n centralizada, pesos y medidas, ciudadan\u00eda, etc., esto es, una imposici\u00f3n jur\u00eddica, ling\u00fc\u00edstico cultural sobre todos, incluyendo los muchas veces diseminados agrupamientos socio \u00e9tnicos<\/p>\n

<\/a>[13]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Debate: la econom\u00eda-mundo seg\u00fan Braudel,\u00a0Consideraciones cr\u00edticas<\/i>, 22\/10\/2019; Alain Bihr,\u00a0<\/i>https:\/\/vientosur.info\/<\/i><\/span><\/p>\n

spip.php?article15225<\/i><\/span><\/p>\n

<\/a><\/i>[14]<\/span><\/a><\/span>\u00a0<\/span>An\u00edbal\u00a0\u00a0<\/span>Quijano,\u00a0\u00a0<\/span><\/span>\u00bfUn\u00a0\u00a0<\/span>Nuevo\u00a0\u00a0<\/span>Comienzo?<\/span>\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/span>26\/02\/2009,\u00a0\u00a0<\/span><\/span>Otro\u00a0\u00a0<\/span>horizonte\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>sentido\u00a0\u00a0<\/span>hist\u00f3rico<\/span>\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/span>25\/02\/2009,\u00a0\u00a0<\/span><\/span>Des\/<\/span>\u00a0colonialidad del poder: el horizonte alternativo<\/span>\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/span>16\/05\/2008,\u00a0<\/span>Emergencia en Hait\u00ed<\/span>\u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/span>09\/04\/2008\u00a0<\/span>De la resistencia a la<\/span>\u00a0alternativa<\/span>\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/span>29\/10\/2007,\u00a0<\/span>Allende\u00a0\u00a0<\/span>otra\u00a0\u00a0<\/span>vez:\u00a0\u00a0<\/span>En\u00a0\u00a0<\/span>el\u00a0\u00a0<\/span>umbral\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>un\u00a0\u00a0<\/span>nuevo\u00a0\u00a0<\/span>periodo\u00a0\u00a0<\/span>hist\u00f3rico<\/span>\u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/span>El\u00a0\u00a0<\/span>nuevo\u00a0\u00a0<\/span>imaginario<\/span>\u00a0anticapitalista<\/span>\u00a0 \u00a0\u00a0<\/span>08\/04\/2002\u00a0<\/span>\u00bfEntre la Guerra Santa y la Cruzada?<\/span>\u00a0 \u00a0\u00a0<\/span>17\/10\/2001.\u00a0<\/span>https:\/\/www.alainet.org\/es\/active\/37936<\/a><\/span><\/p>\n

<\/a>[15]<\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/a><\/span>Jaime\u00a0\u00a0<\/span>Coronado\u00a0\u00a0<\/span>del\u00a0\u00a0<\/span>Valle,\u00a0\u00a0<\/span>Ram\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>Pajuelo\u00a0\u00a0<\/span>(Coordinadores)\u00a0\u00a0<\/span>\u201cLa\u00a0\u00a0<\/span>estructura\u00a0\u00a0<\/span>de\u00a0\u00a0<\/span>autoridad\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0<\/span>representaci\u00f3n\u00a0\u00a0<\/span>en\u00a0\u00a0<\/span>una comunidad urbana: la experiencia de las CUAVES 1971-1990\u201d, primera parte de un libro m\u00e1s extenso\u00a0Villa El Salvador: Poder\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>y\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Comunidad<\/i>,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Cecosan-CEIS,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>Lima,\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>1996.\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/span>http:\/\/elblogdecuaves.blogspot.com\/2016\/02\/estudios-sobre-<\/span>\u00a0<\/span>cuaves.htm<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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