Quijano recupera el inter\u00e9s por participar en la propia realidad hist\u00f3rica desde el pensamiento, pero no se trata en absoluto de acumular datos, de f\u00f3rmulas hechas a medida por Wallerstein[1] que parece ignorar la dial\u00e9ctica de los procesos hist\u00f3ricos, de lo particular y lo general y el papel del progreso en dichos procesos. Privilegia el papel del mercado sobre la esfera de la producci\u00f3n. Es obvio que Quijano discrepaba con el pensamiento circulacionista de Wallerstein pues para \u00e9l primero, la explotaci\u00f3n capitalista en la esfera de la producci\u00f3n constituye el n\u00facleo que caracteriza al sistema capitalista actual, que no hay un capitalismo bueno, sino pa\u00edses imperialistas que extraen riquezas a partir de la transferencia de las riquezas producidas por los trabajadores hacia los due\u00f1os del capital financiero por distintos medios, en gran parte, sin pasar por la esfera productiva: especulaci\u00f3n, para\u00edsos fiscales, deuda externa e intereses usurarios, financiarizaci\u00f3n de la econom\u00eda y apropiaci\u00f3n de los ahorros de las clases modestas, inflaci\u00f3n, etc. Mientras Wallerstein ignora en sus an\u00e1lisis las contradicciones fundamentales del sistema capitalista, la lucha de clases, el antimperialismo y la necesaria autodeterminaci\u00f3n, Quijano inclu\u00eda en la cr\u00edtica al eurocentrismo la cr\u00edtica al imperialismo. Sin embargo hay que aclarar que a finales de los noventa esos aspectos reaparecen en la obra de Wallerstein, en el texto publicado por la editora siglo XXI, \u201cDin\u00e1mica de la crisis global\u201d que es un debate con Andr\u00e9 Gunder Frank, Samir Amin, G. Arrighi.<\/p>\n
El capitalismo se impuso plenamente hace dos siglos y medio; el sistema mundial de Wallerstein-Quijano no tiene cinco siglos. El colonialismo s\u00ed y quiz\u00e1s por mayor tiempo, digamos que se instaura plenamente en ese periodo, para quedarse, pero venia de mucho tiempo atr\u00e1s. Esta es una de las m\u00e1s grandes incongruencias de nuestro autor. Wallerstein ha apuntado que, desde su origen (siglo XVI), el sistema-mundo produjo desigualdades estructurales entre regiones comerciales, puesto que los recursos extra\u00eddos de Am\u00e9rica permitieron su despliegue y el establecimiento de relaciones desiguales entre \u00e1reas centrales y zonas perif\u00e9ricas. En este sentido, Am\u00e9rica Latina se constituy\u00f3 como la primera periferia de Europa. Sin embargo, debemos tener presente que la centralidad de Europa en el sistema-mundo no se concretizar\u00e1 hasta el siglo XIX, con las clasificaciones raciales y otras pr\u00e1cticas sociales de dominaci\u00f3n, control, explotaci\u00f3n y exterminio \u00e9tnico-sociales. La colonialidad del poder, como patr\u00f3n de dominaci\u00f3n-explotaci\u00f3n, se configur\u00f3 sobre una organizaci\u00f3n colonial del trabajo.<\/p>\n
Existe pues una tensi\u00f3n de Quijano tanto con Braudel, como con Wallerstein, que no lograron entender en qu\u00e9 consiste el capitalismo ni la teor\u00eda de la plusval\u00eda de Marx. Una formaci\u00f3n hist\u00f3rica cuya existencia real, insistimos, no tiene m\u00e1s de 250 a\u00f1os de vida como modo de producci\u00f3n hegem\u00f3nico en Occidente, y que en todos esos a\u00f1os no convirti\u00f3 a las ex colonias en pa\u00edses capitalistas consolidados ni plenos, salvo excepciones. Los Estados postindependencia en Am\u00e9rica Latina, no son productos de un modo de producci\u00f3n capitalista hegem\u00f3nico, sino que se instauran paulatinamente desde afuera profundizando el despojo previo y el extractivismo, promoviendo la llegada de capitales de los pa\u00edses industrialmente avanzados -para que los gestores criollos puedan vivir de ellos y de la administraci\u00f3n corrupta de las funciones de ese Estado. Ser\u00e1 reci\u00e9n en los \u00faltimos treinta y cinco a\u00f1os cuando el neoliberalismo abra las puertas de todos los pa\u00edses a la inversi\u00f3n extranjera, y se consolide en medio de conflictos en todos los territorios estatales el capitalismo colonial o neocolonial. An\u00edbal Quijano, al participar de estas operaciones l\u00f3gicas, descuida el an\u00e1lisis de los sujetos, de los modos de producir, del Estado e incluso del desenvolvimiento de las particularidades de la diversidad de culturas.<\/p>\n
Un problema que observamos a lo largo de su discurso es la ontolog\u00eda del poder y su historicidad. Desde sus or\u00edgenes, la relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n durante la conquista y colonizaci\u00f3n, seg\u00fan indica Rafael Bautista, trasciende la idea de raza y m\u00e1s bien opera mediante el \u201cvaciamiento sistem\u00e1tico de la humanidad de las v\u00edctimas\u201d, y explica que:<\/p>\n
Se trata de un despojo total, del vaciamiento absoluto de la humanidad y la vida de las v\u00edctimas. El propio mundo de la v\u00edctima y hasta sus dioses son objeto de aquel vaciamiento; la situaci\u00f3n colonial empieza a adquirir forma definitiva: si el mismo sentido de humanidad que se posee es vaciado, entonces no hay modo de recomposici\u00f3n, lo \u00fanico viable y posible se deduce de lo que es el dominador, de modo que el dominado para ser algo, debe negar lo suyo de s\u00ed y aspirar a ser lo que no es[2].<\/p><\/blockquote>\n
La conquista genocida y la historia colonial etnocida destruyeron sin tregua, por siglos, a los pueblos originarios como humanidad. Al inicio, se instaura e impone un poder colonizador sobre los restos de pueblos aterrorizados que, como se\u00f1ala Bautista, solo se ir\u00e1n recuperando, sobreviviendo y negando su ser. El comportamiento imperial colonial no aparece con la conquista; m\u00e1s bien hay que rastrearlo desde antes, y siempre implica violencia religiosa, como el colonialismo de la Edad Media con las cruzadas de los siglos XI al XIV (en particular, las que ocurrieron en Tierra Santa, que cultivaron el gusto por las grandes empresas en nombre de un ideal:la recuperaci\u00f3n territorial de espacios sagrados, de otros que no compart\u00edan la misma creencia religiosa). La religi\u00f3n deshumanizante y patriarcal signific\u00f3 negaci\u00f3n, ocultar lo que quedaba de la enorme cultura previa de otras civilizaciones, adoptar ideas de los colonizadores, asumir progresivamente devociones religiosas, lengua, comportamientos y hasta reproducir el racismo, el mercantilismo, etc. En suma, formas culturales hibridas coloniales.<\/p>\n
Las religiones monote\u00edstas (juda\u00edsmo, cristianismo e islamismo) estuvieron en la matriz de la conquista patriarcal de la Madre Tierra, llegando a su punto m\u00e1s alto con la destrucci\u00f3n etnocida y colonizadora de Abya Yala:[3] la naturaleza solo era una fuente de recursos. Es por esto que el Dios patriarcal y antropoc\u00e9ntrico, tra\u00eddo con los conquistadores, ver\u00e1 a su entorno sin alma, como no- humanos, seres salvajes a quienes se les deber\u00e1 catequizar y dominar. La naturaleza, y las \u201cbestias\u201d como parte de ella, ser\u00e1n v\u00edctimas de la violencia destructora. Con el paso de los siglos, aquella concepci\u00f3n naturalista del mundo de car\u00e1cter occidental se impondr\u00e1 a nivel global desde las relaciones de poder, por intermedio de la secularizaci\u00f3n de Dios, y a trav\u00e9s de la ciencia moderna de corte racionalista-empirista, la cual ser\u00e1 el mejor instrumento para imponer la idea de una supuesta civilizaci\u00f3n universal: una civilizaci\u00f3n de muerte que ha buscado erradicar otros mundos de vida, ya sea por las guerras o simplemente la negaci\u00f3n de estos.<\/p>\n
De ah\u00ed que procesos euroc\u00e9ntricos, antropoc\u00e9ntricos y patriarcales, como son el Renacimiento, la Ilustraci\u00f3n y la Revoluci\u00f3n Industrial, caminaron de la mano con cat\u00f3licos y protestantes en un correlato lineal de la historia, emparejando la modernidad con el escatol\u00f3gico tiempo y espacio religioso, donde la Pachamama, la madre tierra, no fue sino un ser que deb\u00eda ser conquistado y controlado. El fil\u00f3sofo ingl\u00e9s Francis Bacon, padre del empirismo, dejar\u00e1 expl\u00edcita esta mirada moderna al demandar que: \u201cla ciencia tortura a la Naturaleza, como lo hac\u00eda el Santo Oficio de la Inquisici\u00f3n con sus reos, para conseguir develar el \u00faltimo de sus secretos[4]\u201d.<\/p>\n
As\u00ed que la construcci\u00f3n del poder colonizador empezar\u00e1 por la imposici\u00f3n violenta, buscar\u00e1 la legitimidad de la relaci\u00f3n mando-obediencia, que los ind\u00edgenas asuman el monote\u00edsmo y descubran nuevas formas comunales de sobrevivencia perif\u00e9rica despojados de su propiedad, alrededor de minas y haciendas. Se construyeron nuevas instituciones y leyes coloniales, burocracia, ej\u00e9rcito e iglesias, para que el Estado sea un instrumento de enriquecimiento, una forma parasitaria de vida de los colonizadores y de explotaci\u00f3n en la que sobreviven los colonizados. Con el extractivismo, los impuestos y la deuda p\u00fablica, aparece la corrupci\u00f3n como parte de esa pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Desaparecida gran parte de sus culturas, perdidos muchos de sus saberes, quebradas sus epistemolog\u00edas y sometidos los pueblos y sus autoridades, ya tenemos las bases del nuevo ethos[5] colonial. Con el imperialismo brit\u00e1nico, el apetito de nuevas conquistas creci\u00f3 hasta desencadenar guerras. Fue una nueva forma de colonialismo, mediado por los criollos, mucho m\u00e1s agresivo, para controlar territorios y la sustracci\u00f3n de los recursos naturales so pretexto de \u201ccivilizar\u201d pueblos considerados \u201cb\u00e1rbaros\u201d o \u201csalvajes\u201d, como en \u00c1frica, o culturas \u201cdecadentes\u201d como en Asia.<\/p>\n
Pablo Gonz\u00e1lez Casanova, al igual que Rodolfo Stavenhagen, siguiendo a Lenin, analiz\u00f3 hace medio siglo los fen\u00f3menos que configuran el nuevo colonialismo, y recurri\u00f3 al concepto de \u201ccolonialismo interno\u201d que curiosamente ni es mencionado por An\u00edbal Quijano. Don Pablo enumera elementos, que ir\u00e1 redefiniendo m\u00e1s adelante (disculp\u00e1ndonos por lo extenso de la cita):<\/p>\n
l. La colonia adquiere las caracter\u00edsticas de una econom\u00eda complementaria de la metr\u00f3poli, se integra a la econom\u00eda de la metr\u00f3poli. La explotaci\u00f3n de los recursos naturales de la colonia se realiza en funci\u00f3n de la demanda de la metr\u00f3poli, buscando integrarlos a la econom\u00eda del imperio. Esto genera un desarrollo distorsionado de los sectores y regiones, en funci\u00f3n de los intereses de la metr\u00f3poli, desarrollo que se refleja en las v\u00edas de comunicaci\u00f3n, en el nacimiento y crecimiento de las ciudades. Da lugar a un desarrollo desigual, no integrado, de la regi\u00f3n. En realidad, fomenta m\u00e1s que un proceso de desarrollo un proceso de crecimiento, en el sentido que da Perroux a estos t\u00e9rminos. La falta de integraci\u00f3n econ\u00f3mica en el interior de la colonia, la falta de comunicaciones entre las distintas zonas de la colonia y entre colonias vecinas corresponde a una falta de integraci\u00f3n cultural.<\/p>\n
2. La colonia adquiere suced\u00e1neamente otras caracter\u00edsticas de dependencia que facilitan el trato colonial. En el comercio exterior no s\u00f3lo depende de un solo mercado \u2013el metropolitano\u2013 que opera como consumidor final o como intermediario, sino de un sector predominante \u2013el minero o el agr\u00edcola\u2013 y de un producto predominante, el oro o la plata, el algod\u00f3n, el az\u00facar, el esta\u00f1o, el cobre. Surge as\u00ed en la colonia una situaci\u00f3n de debilidad que proviene de la dependencia de un solo mercado, de un sector predominante o \u00fanico, o de un producto \u00fanico o predominante. Todo ello aumenta el poder de la metr\u00f3poli y sus posibilidades de negociar en t\u00e9rminos de desigualdad con la colonia, impidiendo la competencia de otros imperios, e impidiendo que la colonia compita con la metr\u00f3poli. La capacidad de negociaci\u00f3n de la colonia es nula o m\u00ednima. El monopolio se establece en los distintos tipos de colonias y de sistemas coloniales \u2013aunque en algunas predomine el monopolio fiscal, en otras el monopolio para la explotaci\u00f3n de los recursos naturales, en otras el monopolio del comercio exterior.<\/p>\n
3. La colonia es igualmente usada como monopolio para la explotaci\u00f3n de un trabajo barato. Las concesiones de tierras, aguas, minas, los permisos de inversi\u00f3n para el establecimiento de empresas s\u00f3lo se permiten a los habitantes de la metr\u00f3poli, a los descendientes de ellos o a algunos nativos cuya alianza eventualmente se busca.<\/p>\n
4. Los niveles de vida de las colonias son inferiores al nivel de vida de la metr\u00f3poli. Los trabajadores \u2013esclavos, siervos, peones, obreros\u2013 reciben el m\u00ednimo necesario para la subsistencia y a menudo est\u00e1n por debajo de \u00e9l.<\/p>\n
5. Los sistemas represivos predominan en la soluci\u00f3n de los conflictos de clases; son mucho m\u00e1s violentos y perdurables que en las metr\u00f3polis.<\/p>\n
6. Todo el sistema tiende a aumentar \u2013como observa Myrdal\u2013 la desigualdad internacional, las desigualdades econ\u00f3micas, pol\u00edticas y culturales entre la metr\u00f3poli y la colonia y tambi\u00e9n la desigualdad interna, entre los metropolitanos y los ind\u00edgenas: desigualdades raciales, de castas, de fueros, religiosas, rurales y urbanas, de clases. Esta desigualdad universal tiene particular importancia para la comprensi\u00f3n de la sociedad colonial, y est\u00e1 estrechamente vinculada a la din\u00e1mica de las sociedades duales o plurales, en que la cultura dominante \u2013colonialista\u2013oprime y discrimina a la colonizada[6].<\/p>\n
Cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, actualiza este concepto visto en su movimiento hist\u00f3rico,<\/p>\n
La lucha por la autonom\u00eda de los pueblos, de las nacionalidades o las etnias no s\u00f3lo uni\u00f3 a las v\u00edctimas del colonialismo interno, internacional y transnacional sino que se top\u00f3 con los intereses de una misma clase dominante, depredadora y explotadora, que opera con sus complejos y articulaciones empresariales, militares, paramilitares y de civiles \u00e9stos organizados como sus clientelas y allegados en un paternalismo actualizado y un populismo focalizado[7].<\/p>\n
Me pregunto \u00bfpor qu\u00e9 este importante concepto, \u201ccolonialismo interno\u201d, que puede coincidir con otros como neocolonialismo y recolonizaci\u00f3n, y que adem\u00e1s es integrador para una totalidad del poder y confrontaci\u00f3n, es dejado de lado por Quijano? Algunos aspectos de esa relaci\u00f3n, tambi\u00e9n son postergados por L\u00f3pez y Rivas? \u00bfSer\u00e1 por el usual egocentrismo de los intelectuales y su impulso por lograr descubrimientos que sean trascendentes? Con el colonialismo interno no cambia la subjetividad colonial y se construyen seres cosificados, saberes y haceres dominantes, en com\u00fan coloniales, que abarca a la totalidad de la comunidad, agrupaciones y personas, una cultura colonial compartida -y creada por la misma comunidad- que es puesta en obra por todos y cada uno de los individuos de la comunidad. Ese saber hacer incluye el saber hacer de la vida cotidiana, y el saber hacer laboral, t\u00e9cnico, entre otros: en general, toda actividad. Mientras que la administraci\u00f3n burocr\u00e1tica y militar garantizaban la dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n, la religi\u00f3n \u2014mediante la iglesia cat\u00f3lica\u2014organizaba el vivir, sobre la idea de un ser superior que impon\u00eda un modo de vivir. La religi\u00f3n reglaba la vida cotidiana, desde la cultura material de vida, hasta las relaciones sexuales y afectivas, y tambi\u00e9n la cultura y el sentido de la vida. Un ethos que hegemoniza y \u201creliga\u201d, pero que tambi\u00e9n provoca y llega a incluir rechazo y resistencias. Es la denominaci\u00f3n para el saber pr\u00e1ctico que ponemos constantemente en obra, sin el cual no puede existir ni actividad humana, ni sociedad en consecuencia. Es un saber hacer que generamos o creamos en comunidad y dentro del cual vivimos, porque a su vez nos genera: un saber hacer que nos \u201creliga[8]\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n
[1] Immanuel Wallerstein, El moderno sistema mundial, 3 vols., Madrid, Siglo XXI, 2016.<\/p>\n
[2] Bautista, R. (2014). Reflexiones des-coloniales. La Paz: Rinc\u00f3n Ediciones.<\/p>\n
[3] Abya Yala es el nombre con el que el pueblo Kuna de Panam\u00e1 nombr\u00f3 al continente que ahora llaman Am\u00e9rica y significa tierra en plena madurez, o tierra floreciente. Simboliza la unidad de los pueblos originarios de Am\u00e9rica. Este territorio, no era para ellos un mundo nuevo y menos objeto de descubrimiento.<\/p>\n
[4] Andr\u00e9s Kogan y el D\u00eda Mundial de la Tierra: \u201cEn los \u00faltimos siglos se ha intentado hacer creer que estamos por encima de ella\u201d. https:\/\/www.eldesconcierto.cl\/2020\/04\/22\/andres-kogan-y-el-dia-mundial-de-la-tierra-en-los-ultimos-siglos-se- ha-intentado-hacer-creer-que-estamos-por-encima-de-ella\/<\/p>\n
[5] Ethos es una noci\u00f3n referida al orden social, y que presupone que una sociedad es no otra cosa que una comunidad de personas, que es a lo que se denomina polis -res publica, o \u201cEstado\u201d, si se quiere actualizar la idea-, la cual existe como consecuencia de un hacer integrado o hacer en com\u00fan. Ese hacer en com\u00fan, que abarca a la totalidad del hacer de comunidad y personas, se produce porque existe un saber hacer compartido -y creado por la misma comunidad- que es puesto en obra por todos y cada uno de los individuos de la comunidad. Ese saber hacer incluye el saber hacer de la vida cotidiana, y el saber hacer laboral, el t\u00e9cnico, toda la actividad siempre pr\u00e1ctica; no se pilota un avi\u00f3n pensando en las leyes cient\u00edficas de la f\u00edsica, ni se opera un tumor pensando en las alteraciones del ADN, sino en las habilidades pr\u00e1cticas inmediatas que uno conoce -no se amamanta a un hijo pensando en su cerebraci\u00f3n.<\/p>\n
[6] Pablo Gonz\u00e1lez Casanova, El colonialismo interno, http:\/\/biblioteca.clacso.edu.ar\/gsdl\/collect\/<\/p>\n
clacso\/index\/assoc\/D8782.dir\/colonia.pdf<\/p>\n
[7] Pablo Gonz\u00e1lez Casanova (octubre 2003) Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico Instituto de Investigaciones<\/p>\n
Sociales, Colonialismo interno (una redefinici\u00f3n):http:\/\/conceptos.sociales.unam.mx\/conceptos_final\/412trabajo.pdf<\/p>\n
[8] https:\/\/rebelion.org\/ethos-es-la-denominacion-para-el-saber-practico-que-ponemos-constantemente-en-obra-no-puede- existir-ni-actividad-humana-ni-sociedad-sin-el\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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