Quijano propone el paso de la resistencia al capitalismo colonial y al imperialismo a la alternativa, que es la descolonialidad, la emancipaci\u00f3n del eurocentrismo, primero la subjetividad y luego la existencia social, es la democratizaci\u00f3n de la sociedad, la producci\u00f3n de sociedad alejada del multiculturalismo liberal euroc\u00e9ntrico, recupera el buen vivir y la interculturalidad, como proyecto pol\u00edtico articulado desde la diferencia colonial, apunta hacia la pluri-versalidad y la pluri- nacionalidad. Dice as\u00ed:<\/p>\n
Ha comenzado as\u00ed un proceso de des\/colonialidad de la existencia social. Eso implica, en primer t\u00e9rmino, nuestra emancipaci\u00f3n del Eurocentrismo, esa forma de producir subjetividad (imaginario social, memoria hist\u00f3rica y conocimiento) de modo distorsionado y distorsionante, que, aparte de la violencia, es el m\u00e1s eficaz instrumento de control que el capitalismo colonial\/moderno tiene para mantener la existencia social de la especie humana dentro de este patr\u00f3n de poder. Esa emancipaci\u00f3n es, precisamente, lo que esta ocurriendo; eso es lo que significa descubrir que los recursos de sobrevivencia de los \u201cind\u00edgenas\u201d del mundo son los mismos recursos de la vida en el planeta, y descubrir al mismo tiempo, en el mismo movimiento de nuestras luchas, que ya tenemos la tecnolog\u00eda social para prescindir del capitalismo.<\/p>\n
Aprenderemos tambi\u00e9n a organizarnos y a movilizarnos desde esa misma perspectiva: produciendo ya nuestras propias formas de existencia social, liberadas de dominaci\u00f3n, de discriminaci\u00f3n racista\/etnicista\/sexista; produciendo nuevas formas de comunidad, como nuestra autoridad pol\u00edtica; produciendo libertad y autonom\u00eda para cada individuo como una expresi\u00f3n de la diversidad social y de la solidaridad; decidiendo democr\u00e1ticamente lo que necesitamos y queremos producir; acudiendo a y usando los m\u00e1ximos niveles de la tecnolog\u00eda para producir los bienes y valores que necesitemos; expandiendo la reciprocidad en la distribuci\u00f3n de trabajo, de productos, de servicios; produciendo desde ese piso social la \u00e9tica social alternativa a la del mercado y del lucro colonial\/capitalista. Eso es lo que significa la producci\u00f3n democr\u00e1tica de una sociedad democr\u00e1tica.<\/p>\n
Como podemos apreciar, estamos frente a un cambio de propuesta con la que seguramente hubiese estado de acuerdo Arguedas. Sin embargo, creemos que Quijano siempre vivi\u00f3 la tensi\u00f3n entre ser regido por la concepci\u00f3n cientificista de la pol\u00edtica que viene del liberalismo, para el cual el \u00e1mbito de la pol\u00edtica son las instituciones denominadas \u201cEstado\u201d y solo participan quienes saben de pol\u00edtica; y la opuesta, seg\u00fan la cual la pol\u00edtica es un acto de creatividad generado por la comunidad y la aparici\u00f3n de un hacer antes inexistente, el ethos, en un sentido antropol\u00f3gico (las costumbres, las formas y expectativas de consumo, de formas de vida, de hacer lo correcto en la relaci\u00f3n comunitaria), producto de la deliberaci\u00f3n creativa de la comunidad, y no creaci\u00f3n impuesta. El capitalismo en las \u00faltimas siete d\u00e9cadas molde\u00f3 las vidas cotidianas de las clases subalternas, en torno al individualismo y el consumismo, acabando con la autonom\u00eda cultural de las clases subalternas, comunidades que comparten y reproducen una cultura material de vida, en cuyo interior se pueden producir luchas y tensiones, pero que es aceptada y constituye el marco hegem\u00f3nico de poder de una clase. Por tanto, se trata de producir a la vez un Sujeto soberano activo que controle en comunidad la actividad que genera, y un orden cultural nuevo, creado por ese hacer en com\u00fan democr\u00e1tico, autoconstruido. La libertad individual es la influencia liberal de John Rawls y otros en los a\u00f1os setenta, que arremete contra la prioridad ontol\u00f3gica de la comunidad sobre el individuo, influenciando sobre la izquierda acad\u00e9mica que recurre a privatizar el ethos, entregar la polis a la privacidad, al poder de los poderosos, el socialismo ahora es una mejora y un desarrollo del capitalismo y su cultura, no una alternativa de civilizaci\u00f3n. Se extraen conclusiones pol\u00edticas ad hoc para la comodidad de los intelectuales.<\/p>\n
Es cierto que vienen aumentando las luchas anti raciales, feministas contra el patriarcado y por derechos, por derechos humanos, por mejores salarios y contra la precarizaci\u00f3n, tambi\u00e9n crecen los conflictos \u00e9tnicos y por los territorios, pero todas estas resistencias son dispersas, espont\u00e1neas y c\u00edclicas; en menor medida crecen las luchas contra el capitalismo neoliberal, el imperialismo y sus poderes concretados en el extractivismo, el despojo, la deuda, el individualismo y el consumismo, la financiarizaci\u00f3n de los pa\u00edses y de la vida cotidiana, el control de los poderes del Estado, la corrupci\u00f3n, la sumisi\u00f3n electoral, etc. Estas luchas solo pueden adquirir sentido de futuro desde un proyecto emancipatorio, desde abajo, desde las alianzas de clase y \u00e9tnicas.<\/p>\n
Las tendencias pol\u00edticas sobre alternativas de la izquierda los a\u00f1os 60 a\u00fan subsisten en Am\u00e9rica Latina y el Per\u00fa, en particular. Las luchas por la tierra y territorio de las guerrillas, desde el MIR hasta el PCP-SL reaparecen en las FARC-ELN y en el zapatismo; el nacionalismo de Velasco, Torres, Torrijos, etc. renace por ejemplo en los hermanos Humala que terminaron siendo neoliberales; el proyecto de Izquierda Unida prosigue en el Foro de Sao Paulo, los gobiernos progresistas neoliberales y una izquierda atomizada y resignada ante el liberalismo e integrada al Estado; los de la experiencia comunal de los luchadores migrantes y Quijano, ahora est\u00e1n dedicados a la especulaci\u00f3n epistemol\u00f3gica decolonial y antieuroc\u00e9ntrica en centros de investigaci\u00f3n y en sus congresos. Las luchas democr\u00e1ticas anticoloniales por la autonom\u00eda y la autodeterminaci\u00f3n a\u00fan sond\u00e9biles y localizadas, pero potencialmente podr\u00e1n derivar en los combates emancipatorios en un mediano plazo.<\/p>\n
En suma, sigue siendo necesaria una pr\u00e1ctica y un conocimiento desde las especificidades locales y regionales a partir de trabajos hist\u00f3ricos mucho m\u00e1s espec\u00edficos, ubic\u00e1ndonos en el momento hist\u00f3rico que vivimos. Parece necesario replantear el papel que juega la noci\u00f3n de raza en dicho entramado te\u00f3rico por hacer, como tambi\u00e9n sobre su supuesto origen en la dominaci\u00f3n colonial en Am\u00e9rica. Dicha cuesti\u00f3n parece ser una de las principales dificultades en el pensamiento y trayectoria te\u00f3rica de An\u00edbal Quijano: entender el ethos colonial en toda su complejidad pol\u00edtica, econ\u00f3mica y cultural, as\u00ed como pensar no desde ni para, sino con los pueblos ind\u00edgenas la salida de este entramado de poder reiteradamente colonial y ya entrados al siglo XXI. En suerte de colof\u00f3n, y considerando la detallada argumentaci\u00f3n expuesta, no solo cabe reafirmar que la obra y el pensamiento cr\u00edticos de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas super\u00f3 en su visi\u00f3n de lo ind\u00edgena al de su arrogante contendor, desde aquella ya lejana mesa del IEP (1965), sino que dicha senda la contin\u00faan todos quienes aporten desde las luchas de los pueblos al an\u00e1lisis e imaginaci\u00f3n para la aut\u00e9ntica emancipaci\u00f3n y transformaci\u00f3n democr\u00e1tico-popular de las duras realidades vividas a diario por los pueblos latinoamericanos. En dicho camino y esperanza, sobre bases hist\u00f3ricas concretas, se inscribe el presente trabajo.<\/p>\n
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