{"id":8524,"date":"2020-10-27T05:00:14","date_gmt":"2020-10-27T04:00:14","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8524"},"modified":"2020-10-27T01:44:17","modified_gmt":"2020-10-27T00:44:17","slug":"louis-althusser-y-manuel-sacristan-itinerarios-de-dos-comunistas-criticos-presentacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8524","title":{"rendered":"Louis Althusser y Manuel Sacrist\u00e1n: itinerarios de dos comunistas cr\u00edticos (Presentaci\u00f3n)"},"content":{"rendered":"

Manuel Sacrist\u00e1n y Louis Althusser fueron fil\u00f3sofos europeos de la segunda posguerra. No vivieron personalmente los grandes ascensos revolucionarios de 1917 (Rusia) ni de 1945-1949 (China y Yugoslavia). Tampoco alcanzaron a presenciar el colapso del r\u00e9gimen sovi\u00e9tico ni la consolidaci\u00f3n internacional del neoliberalismo (aunque s\u00ed sus primeros pasos). Vivieron, escribieron y lucharon en Europa, en un momento en el que \u2013con excepci\u00f3n del \u201868\u2013 el empuje revolucionario se hallaba sobre todo en otras geograf\u00edas: Asia, \u00c1frica y Am\u00e9rica Latina. Cabe preguntarse: \u00bfqu\u00e9 relevancia podr\u00eda tener hoy su pensamiento para la cultura revolucionaria?<\/p>\n

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Como se podr\u00e1 apreciar a lo largo de este libro, su producci\u00f3n intelectual no estuvo separada de su condici\u00f3n de militantes pol\u00edticos. La escisi\u00f3n, incluso esquizofr\u00e9nica entre producci\u00f3n acad\u00e9mica y literatura pol\u00edtica que hoy se\u00f1orea descaradamente, les era por completo ajena. Althusser lleg\u00f3 a concebir a la filosof\u00eda como \u201clucha de clases en la teor\u00eda\u201d. Sacrist\u00e1n fue siempre mucho m\u00e1s cauto. Pero ambos buscaron que el hiato entre rigor intelectual y compromiso pol\u00edtico fuera lo m\u00e1s angosto posible e incluso inexistente. En buena medida lo consiguieron: sus obras est\u00e1n all\u00ed, como modelos posibles del compromiso conjunto con la verdad y con la revoluci\u00f3n, tal como ellos lo entendieron.<\/p>\n

La obra de Althusser ha conocido un nuevo amanecer en los \u00faltimos a\u00f1os. Abundan las prolijas investigaciones acad\u00e9micas, concentradas especialmente en sus escritos tard\u00edos y p\u00f3stumos. Pero la recuperaci\u00f3n acad\u00e9mica de sus escritos tiende en muchos casos a esterilizarlos pol\u00edticamente. A excepci\u00f3n de Espa\u00f1a, Sacrist\u00e1n es pr\u00e1cticamente un desconocido. Luego de muchos a\u00f1os al fin fue traducido al ingl\u00e9s recientemente, pero su difusi\u00f3n y su recepci\u00f3n es todav\u00eda muy limitada\u00a0[1<\/a>]<\/span>.<\/p>\n

Aunque no alcanzaron a conocer el mundo posterior a la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn, s\u00ed fueron capaces de elaborar agudas interpretaciones y cr\u00edticas del movimiento comunista, e incluso prever mucho de lo que suceder\u00eda a\u00f1os despu\u00e9s, como el ascenso del neoliberalismo, la importancia de los llamados \u201cnuevos movimientos sociales\u201d y, en el caso de Sacrist\u00e1n, la importancia que cobrar\u00eda la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica. Las reflexiones e investigaciones de Sacrist\u00e1n en el campo de la ecolog\u00eda fueron precursoras, desarrollando tempranamente una perspectiva ecosocialista o comunista ecol\u00f3gica. Con dos puntos hoy escasamente relevantes en los movimientos ecologistas militantes: la vinculaci\u00f3n de la problem\u00e1tica ecol\u00f3gica con las clases sociales, y la apuesta por un ecologismo cient\u00edficamente informado (cuando hoy en d\u00eda abundan diferentes formas de ecologismo rom\u00e1ntico). Y por supuesto, nunca separ\u00f3 el ecologismo de la revoluci\u00f3n. Por su parte, diversas elaboraciones de Althusser, especialmente sus posiciones cr\u00edticas respecto del rol del Partido Comunista franc\u00e9s en la pol\u00edtica de su pa\u00eds, as\u00ed como sus reflexiones sobre las relaciones entre filosof\u00eda y pol\u00edtica, resultan m\u00e1s productivas de lo que supieron reconocer muchos de sus cr\u00edticos.<\/p>\n

Tanto Althusser como Sacrist\u00e1n fueron aguda y amargamente conscientes de la situaci\u00f3n de derrota en la que se hallaba la clase trabajadora, y en la que se hallar\u00eda por un prolongado per\u00edodo, a comienzos de los \u201880. A su manera, buscaron preparar a las generaciones futuras para la \u201clarga traves\u00eda en el desierto\u201d que se vendr\u00eda, se\u00f1alando que la situaci\u00f3n era desfavorable pero que el marxismo deb\u00eda anclarse en la lucha de clases, por m\u00e1s elemental que fuera.<\/p>\n

El capitalismo actual atraviesa una crisis de magnitud. Pero en muchos aspectos, todav\u00eda estamos en esa traves\u00eda (aunque la imagen del desierto podr\u00eda ser reemplazada por la de unas aguas turbulentas). Pero para alcanzar el oasis (o la tierra firme) de la revoluci\u00f3n, el marxismo filos\u00f3ficamente riguroso, de vocaci\u00f3n cient\u00edfica, pol\u00edticamente comprometido y de intencionalidad revolucionaria de estos dos pensadores parece m\u00e1s pertinente que otras tradiciones menos combativas (como la derivada de la escuela de Frankfurt) hoy mucho m\u00e1s en boga.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la crisis del 2008, el marxismo recuper\u00f3 autoridad en el plano de la explicaci\u00f3n de las contradicciones econ\u00f3micas del capitalismo, enf\u00e1ticamente multiplicadas por la nueva crisis mundial que estamos viviendo en la actualidad. El \u201cmapa de las teor\u00edas cr\u00edticas\u201d, como lo llam\u00f3 Razmig Keucheyan\u00a0[2<\/a>]<\/span>, se comienza a reconfigurar con una mejor relaci\u00f3n de fuerzas para el marxismo, frente a teor\u00edas que hab\u00edan dado por superada tanto la problem\u00e1tica de la crisis del capitalismo como la de la lucha de clases. Ambas cuestiones son hoy una realidad innegable, m\u00e1s a\u00fan con el desarrollo del reciente movimiento de masas en Estados Unidos, impensado hasta hace muy poco tiempo. Sin embargo, esto no significa un efecto directo en el plano de la recomposici\u00f3n pol\u00edtica de la izquierda. All\u00ed est\u00e1 planteada una batalla pol\u00edtica e ideol\u00f3gica, as\u00ed como un trabajo cotidiano de inserci\u00f3n y desarrollo de las luchas de la clase trabajadora y los sectores populares.<\/p>\n

Volver a discutir cr\u00edticamente las obras de Althusser y Sacrist\u00e1n es parte de ese trabajo de recomposici\u00f3n.<\/p>\n

Este libro se compone de tres cap\u00edtulos. Los dos primeros exponen, incluyendo comentarios cr\u00edticos, las respectivas obras de Althusser y Sacrist\u00e1n. El tercero aborda la comparaci\u00f3n entre sus posiciones en torno a importantes problemas del marxismo como son la concepci\u00f3n de ciencia, la dial\u00e9ctica, sus respectivas lecturas del pensamiento de Gramsci (muy influyente, de manera dis\u00edmil, en ambos) y la cuesti\u00f3n del comunismo y la estrategia pol\u00edtica. Originalmente, hab\u00edamos pensado titular este libro Althusser vs. Sacrist\u00e1n<\/i>. Pero en la medida en que fuimos avanzando en la discusi\u00f3n y la elaboraci\u00f3n, nos dimos cuenta de que el \u201cversus\u201d no era del todo adecuado para calificar las relaciones entre los pensamientos te\u00f3ricos de los autores. Como podr\u00e1n apreciar quienes lean las p\u00e1ginas que siguen, las reflexiones de Althusser y Sacrist\u00e1n, con todas sus diferencias, no siempre fueron contrapuestas sino, por el contrario, en muchos casos plantearon respuestas parecidas a problemas del marxismo, en cuyo tratamiento ambos consumieron una buena parte de sus energ\u00edas.<\/p>\n

Este libro es tambi\u00e9n producto de una colaboraci\u00f3n intelectual y pol\u00edtica entre los autores, que lleva varios a\u00f1os y que comenz\u00f3 en realidad desde un \u00e1rea mayor de divergencias que la que ambos reconocemos en la actualidad. Desde debates p\u00fablicos escritos y orales, pasando por la realizaci\u00f3n en com\u00fan de distintos seminarios en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del Comahue, debates sobe los libros escritos por cada uno y un largo etc\u00e9tera; hace a\u00f1os que venimos desarrollando una serie de intercambios te\u00f3ricos y pol\u00edticos, en el marco de compartir la experiencia del Frente de Izquierda y de los Trabajadores desde 2011. En el caso de Ariel, con una militancia social y pol\u00edtica no encuadrada partidariamente desde los \u201890. En el de Juan, con una militancia de m\u00e1s de dos d\u00e9cadas en el Partido de los Trabajadores Socialistas. No obstante el camino recorrido previamente, no dej\u00f3 de ser un desaf\u00edo la elaboraci\u00f3n en com\u00fan de este libro, que requiri\u00f3 un proceso de discusi\u00f3n e intercambio bastante intenso, en el que intentamos llegar lo m\u00e1s posible a una visi\u00f3n com\u00fan de los distintos problemas, sin hacer concesiones en aquellas cuestiones en que no acordamos. Pensamos que lo logramos en los principales temas de los que trata el texto. Corresponder\u00e1 a lectoras y lectores evaluar si el resultado del esfuerzo fue congruente. En cualquier caso, consideramos la salida de este libro como un logro del trabajo compartido durante todos estos a\u00f1os, as\u00ed como una confirmaci\u00f3n de que la orientaci\u00f3n de un marxismo militante interesado en el desarrollo de los debates te\u00f3ricos \u2013m\u00e1s all\u00e1 de ciertos tabiques impuestos por la costumbre de cada tradici\u00f3n\u2013 no solo es acertada, sino cada vez m\u00e1s necesaria.<\/p>\n

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Queremos agradecer a Emilio Albamonte, Andrea Barriga, Mart\u00edn Cort\u00e9s, Marina Garrisi, G. M. Goshgarian, Sebasti\u00e1n G\u00f3mez, Ricardo Laleff Ilieff, Fernando Liz\u00e1rraga, Salvador L\u00f3pez Arnal, Warren Montag, Yazm\u00edn Mu\u00f1oz Sad, Natalia Rom\u00e9, Joseph Serrano, Panagiotis Sotiris, Marcelo Starcenbaum y Jean Baptiste Thomas, quienes nos ayudaron de diversas maneras, desde el impulso a escribir en com\u00fan, pasando por el aporte de materiales a los que de otra forma no hubi\u00e9ramos podido acceder, hasta los intercambios de opiniones sobre temas tratados en este libro y la lectura y comentario cr\u00edtico del texto en borrador. Por supuesto que no puede atribu\u00edrseles ninguna responsabilidad por las debilidades que pueda presentar este libro. Por \u00faltimo, nuestro agradecimiento a Rossana Cortez y Laura Salmena por el trabajo de correcci\u00f3n de estilo y a todo el equipo de Ediciones IPS, sin quienes la publicaci\u00f3n de este trabajo no hubiera sido posible.<\/p>\n

Septiembre de 2020<\/p>\n<\/div>\n

NOTAS AL PIE<\/p>\n

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[1<\/a>]\u00a0<\/span>Sacrist\u00e1n Manuel, The Marxism of Manuel Sacrist\u00e1n. From Communism to the New Social Movements<\/i> (traducci\u00f3n y edici\u00f3n: Renzo Llorente), Historical Materialism Book Series N.\u00b0 76, Boston, Brill, 2014.<\/div>\n
[2<\/a>]\u00a0<\/span>Keucheyan, Razmig, Hemisferio Izquierda. Un mapa de los nuevos pensamientos cr\u00edticos<\/i>, Madrid, Siglo XXI Editores, 2013.<\/div>\n<\/div>\n
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Fuente: https:\/\/www.laizquierdadiario.com\/Adelanto-Louis-Althusser-y-Manuel-Sacristan-itinerarios-de-dos-comunistas-criticos<\/a><\/p>\n

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Como complemento al texto anterior a\u00f1adimos una reciente entrevista con estos dos autores y Maximiliano Crespi sobre la figura de Althusser con motivo del vig\u00e9simo aniversario de su muerte.<\/em><\/p>\n

Althusser, la locura, el prestigio y el crimen: de influyente fil\u00f3sofo a femicida y \u201csombra maldita\u201d del comunismo<\/h1>\n

Luciano S\u00e1liche<\/a><\/span><\/p>\n

\u201cMuri\u00f3 el \u00faltimo gran fil\u00f3sofo del marxismo\u201d, dec\u00edan los noticieros del mundo el lunes 22 de octubre de 1990 y la noticia se repet\u00eda en los diarios durante todo el d\u00eda siguiente. Louis Althusser<\/b> muri\u00f3 de un paro card\u00edaco, a los 72 a\u00f1os, en un centro geri\u00e1trico parisino, pero <\/b>ven\u00eda girando de hospital en hospital desde hac\u00eda una d\u00e9cada. Eso tambi\u00e9n tiene su explicaci\u00f3n, pero es necesario empezar por el principio. Nacido en 1918 en Bir Mourad Ra\u00efs, Argelia, Althusser es, en palabras del historiador Martin Jay<\/b>, \u201cun producto de la cultura colonial francesa en el norte de \u00c1frica\u201d, como Albert Camus<\/b>, como Jacques Derrida<\/b>, como tantos otros. Su padre era militar pero tambi\u00e9n fue empleado bancario; su madre, una maestra de escuela devota al catolicismo que le ense\u00f1\u00f3 a su hijo la fe en Dios.<\/p>\n

Cuando cumpli\u00f3 doce, \u00e9l y su familia se mudaron a Marsella. Luego, en Lyon, se uni\u00f3 al movimiento J\u00f3venes Estudiantes Cristianos, pero al poco tiempo fue reclutado para el Ej\u00e9rcito Franc\u00e9s. Cuando Alemania invade Francia en 1939, Althusser queda acorralado. Al a\u00f1o siguiente, en Vannes, cae prisionero del nazismo y lo env\u00edan a un campo de detenci\u00f3n a hacer trabajos forzados. Estuvo cinco a\u00f1os all\u00ed. \u201cFue en el campo de prisioneros donde escuch\u00e9 por primera vez a un abogado parisino hablar del marxismo, y tambi\u00e9n la primera vez que conoc\u00ed a un comunista\u201d, cont\u00f3 Althusser. Fueron a\u00f1os duros: depresi\u00f3n, soledad, incertidumbre. Para su amiga, la psicoanalista francesa \u00c9lisabeth Roudinesco<\/b>, esa triste experiencia fue muy influyente en su pensamiento, pero tambi\u00e9n en su inestabilidad mental posterior.<\/p>\n

Ya libre y en suelo franc\u00e9s, Althusser conoci\u00f3 a la soci\u00f3loga jud\u00eda H\u00e9l\u00e8ne Rytmann<\/b> que fue parte de la Resistencia Francesa, de quien se enamor\u00f3 profundamente. Por esos a\u00f1os, se relacion\u00f3 con una enorme cantidad de intelectuales, se uni\u00f3 al al Partido Comunista Franc\u00e9s y al movimiento de Sacerdotes Obreros. Cuando el Vaticano, en 1950, le prohibi\u00f3 a los cat\u00f3licos formar parte de esta agrupaci\u00f3n, Althusser dej\u00f3 de tejer esa s\u00edntesis entre el cristianismo y el marxismo que tanto le interesaba. La docencia fue fundamental en su vida: fue uno de los profesores m\u00e1s respetados de la prestigiosa Escuela Normal Superior (ENS), en Par\u00eds. Fue maestro de Jacques Derrida, Pierre Bourdieu<\/b> y Michel Foucault<\/b>, pero adem\u00e1s revis\u00f3 la obra de Karl Marx <\/b>como nadie, la revaloriz\u00f3 y con sus textos influy\u00f3 en una generaci\u00f3n entera.<\/p>\n

Rescatar a Marx<\/strong><\/p>\n

\u201cYo dir\u00eda que sus aportes son heterog\u00e9neos\u201d, le dice a Infobae Cultura<\/b> Juan Dal Maso<\/b>, autor del puntilloso Althusser y Sacrist\u00e1n: itinerarios de dos comunistas cr\u00edticas<\/b><\/i>, <\/b><\/i>junto a Ariel Petruccelli<\/b>, <\/b>que acaba de publicar IPS Ediciones. \u201cSin duda ayud\u00f3 a que una generaci\u00f3n de j\u00f3venes en los sesenta y setenta se acercase al marxismo en distintas geograf\u00edas (especialmente Francia y Am\u00e9rica Latina). Desde el punto de vista te\u00f3rico, aport\u00f3 un intento de hibridaci\u00f3n entre marxismo y estructuralismo primero (que es lo que m\u00e1s se conoce de \u00e9l) y luego intent\u00f3 orientarse m\u00e1s hacia un marxismo centrado en la problem\u00e1tica de la lucha de clases, primero reivindicando el rol de la filosof\u00eda en la lucha ideol\u00f3gica y luego del Mayo Franc\u00e9s (tendr\u00eda un balance cr\u00edtico de la actuaci\u00f3n del PCF por su rol conservador y conciliador)\u201d.<\/p>\n<\/picture>\n

Sostiene Dal Maso que el gran intento de Althusser fue \u201cpensar la cuesti\u00f3n del Estado y el rol de la lucha de clases como elemento central para pensar el problema de la pol\u00edtica de la izquierda (a diferencia de las v\u00edas parlamentarias o de alianza con la burgues\u00eda \u2018progresista\u2019). Finalmente, en sus \u00faltimos a\u00f1os, trat\u00f3 de pensar sobre la relaci\u00f3n entre la clase trabajadora y otros movimientos populares, aunque tambi\u00e9n se volc\u00f3 a una reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, la del materialismo \u2018aleatorio\u2019 o \u2018del encuentro\u2019 que rescata de manera unilaterial la contingencia y se separa en diversos aspectos del marxismo cl\u00e1sico\u201d.<\/p>\n

Por su parte, Petruccelli comenta que \u201cun aspecto importante fue la mirada cr\u00edtica sobre la influencia de Hegel en Marx. El hegelianismo hab\u00eda sido una fuente grande de confusiones y de mitos en la tradici\u00f3n marxista, y el intento de Althusser por deshegelinaizar la tradici\u00f3n marxista era ciertamente interesante. Pero la manera en que abord\u00f3 la empresa fue muy problem\u00e1tica, como queda claro al comparar su cr\u00edtica a las influencias de Hegel en Marx con las que realiz\u00f3, paralelamente, el otro autor que analizamos conjuntamente en nuestro libro: Manuel Sacrist\u00e1n<\/b>. Para Sacrist\u00e1n, Althusser se equivocaba exeg\u00e9ticamente al plantear que en alg\u00fan momento Marx habr\u00eda roto por completo con la herencia hegeliana; y mostr\u00f3 c\u00f3mo esta herencia (ciertamente problem\u00e1tica ) hab\u00eda tenido, por as\u00ed decirlo, una doble cara\u201d.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ve\u00eda Althusser en el hegelianismo de Marx? \u201cUn contenido teleol\u00f3gico y especulativo que no encajaba con la rigurosidad y precisi\u00f3n de la ciencia\u201d, sostiene Ariel Petruccelli<\/b>. \u201cComo entend\u00eda (al menos a mediados de los a\u00f1os sesenta) que el marxismo era ciencia tout court<\/i>, deb\u00eda postular que en alg\u00fan momento Marx rompi\u00f3 con su inicial concepci\u00f3n filos\u00f3fico-especulativa para convertirse en un cient\u00edfico puro y duro. Aunque el componente cient\u00edfico fuera creciendo con el tiempo, Marx nunca abandon\u00f3 (a juicio de Sacrist\u00e1n: \u00a1por fortuna!) ni sus preocupaciones filos\u00f3ficas ni sus intereses pol\u00edticos. El desarrollo intelectual est\u00e1 lleno de iron\u00edas y paradojas, y Sacrist\u00e1n no dej\u00f3 de se\u00f1alar que lo m\u00e1s rigurosamente cient\u00edfico de de Marx se fund\u00f3 al menos en parte en un cierto retorno a Hegel, antes que en su abandono\u201d.<\/p>\n

Maximiliano Crespi <\/b>tambi\u00e9n es un estudioso de la obra de Althusser y en Pasiones terrenas <\/b><\/i>(Taurus, 2019) le dedic\u00f3 un interesante ensayo titulado \u201cDescripci\u00f3n de un juego\u201d. \u201cEl aporte central de Althusser al marxismo \u2014le dice Crespi a Infobae Cultura<\/b>\u2014 es el haber abierto la alternativa de pensar la estructuraci\u00f3n de las luchas sociales no ya sobre los sujetos de las clases sino por las relaciones que producen. En ese sentido, consigui\u00f3 despegar la teor\u00eda marxiana de la confiscaci\u00f3n del progresismo humanista que hasta mediados de los setenta funcionaba como patr\u00f3n de adhesi\u00f3n y que se basaba en una lectura del corpus marxiano centrada en los textos todav\u00eda idealistas del joven Marx. De m\u00e1s est\u00e1 decir que aportes como su reflexi\u00f3n sobre los aparatos ideol\u00f3gicos y su noci\u00f3n de sobredeterminaci\u00f3n tienen una vigencia indiscutible\u201d.<\/p>\n

C\u00f3mo mat\u00e9 a H\u00e9l\u00e8ne <\/b><\/p>\n

A fines de los a\u00f1os sesenta, los colapsos nerviosos de Althusser se hicieron m\u00e1s fuertes. Su filosof\u00eda se volvi\u00f3 m\u00e1s introspectiva, m\u00e1s autocr\u00edtica, m\u00e1s inquietante. Era, sin lugar a dudas, uno de los pensadores marxistas m\u00e1s influyentes del mundo entero. Pero en 1980 ocurri\u00f3 la desgracia, el asesinato. Un domingo por la ma\u00f1ana, lo que empieza como un masaje en el cuello de su esposa, H\u00e9l\u00e8ne Rytmann<\/b>, termina en ahorcamiento. \u201cDe repente, me sacude el terror: sus ojos est\u00e1n interminablemente fijos y la punta de su lengua reposa, ins\u00f3lita y apacible, entre sus dientes y sus labios. Ciertamente, ya hab\u00eda visto muertos antes, pero en mi vida nunca hab\u00eda visto el rostro de una estrangulada. No obstante, s\u00e9 que es una estrangulada. Pero \u00bfc\u00f3mo? Me levanto y grito: \u00a1He estrangulado a H\u00e9l\u00e8ne!\u201d, escribi\u00f3 mucho tiempo despu\u00e9s.<\/p>\n

El femicidio ocurri\u00f3 el el 16 de noviembre de 1980 y el libro donde lo describe se titula El porvenir es largo<\/b><\/i>, su autobiograf\u00eda que se public\u00f3 en 1992, dos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Althusser. Ese episodio lo coloc\u00f3 de forma intempestiva en las tapas de todos los diarios de la \u00e9poca. Fue procesado pero enseguida lo determinaron inimputable: los peritos aseguraron que cometi\u00f3 el crimen en estado de demencia, en un acto de locura. Antes de eso, ya hab\u00eda tenido algunas internaciones por cuadros de psicosis maniaco-depresiva. Despu\u00e9s, su salud mental se agrav\u00f3 notablemente y comenz\u00f3 a girar de neuropsiqui\u00e1tricos, hospitales y geriatricos. Dos de sus amigos y disc\u00edpulos, Michel Foucault<\/b> y Jacques Derrida<\/b>, lo visitaron constantemente. Muri\u00f3 el 22 de octubre de 1990, de un paro card\u00edaco.<\/p>\n\""Pasiones\u00abPasiones terrenas\u00bb (Taurus, 2019) de Maximiliano Crespi<\/picture>\n

\u201cM\u00e1s all\u00e1 de los sucesivos encierros y a pesar de que desde 1982 volviera incluso a escribir filosof\u00eda, en sus \u00faltimos diez a\u00f1os de vida Althusser se convirti\u00f3 en una suerte de tab\u00fa, \u2018una sombra maldita\u2019 incluso al interior del movimiento comunista europeo\u201d, escribe Crespi en Pasiones Terrebas<\/b><\/i>. Ahora, dice a Infobae Cultura<\/b>: \u201cTengo la impresi\u00f3n que lo relativo a la desaparici\u00f3n de la discusi\u00f3n en torno a la obra althusseriana est\u00e1 sin duda vinculada a los acontecimientos que marcaron el final de su vida. Creo que el trabajo de Etienne Balibar<\/b> sobre su maestro (\u00c9crits pour Althusser<\/b><\/i>) describe con lucidez la oportunidad formidable que el asesinato de H\u00e9l\u00e8ne Rytmann<\/b> a manos de Althusser dio tanto a la derecha como a la izquierda para conjurar y sacarse de encima, sin escatimar indignaci\u00f3n, una presencia y una obra que incomodaba y todav\u00eda incomoda a pares y nones\u201d.<\/p>\n

Agrega Juan Dal Maso<\/b>: \u201cAlthusser fue paciente psiqui\u00e1trico desde 1946. Pas\u00f3 largos per\u00edodos de hospitalizaci\u00f3n durante toda su vida, pero en los \u00faltimos a\u00f1os sufri\u00f3 un franco deterioro (sobre el que han testimoniado amigos suyos como Lucien S\u00e8ve <\/b>que en 2016 public\u00f3 su epistolario con Althusser). En su autobiograf\u00eda, titulada El porvenir es largo<\/b><\/i>, Althusser intent\u00f3 dar una explicaci\u00f3n incluso del femicidio de su esposa, por el cual fue internado pero declarado inimputable desde el punto de vista penal, apelando a una especie de psicoan\u00e1lisis de su historia personal. \u00c9l mismo hace referencia a un fuerte componente narcisista en su personalidad. Esto, sumado a sus crisis recurrentes, hab\u00eda marcado toda su relaci\u00f3n con H\u00e9l\u00e8ne, aunque hab\u00edan compartido convicciones fuertes y momentos muy duros y se consideraban dos personas muy unidas. Pero en definitiva, su historia personal es un desastre\u201d.<\/p>\n

Traves\u00eda en el desierto de hoy<\/b><\/p>\n

Althusser no es un pensador del pasado. No s\u00f3lo porque Ideolog\u00eda y aparatos ideol\u00f3gicos de estado, Para leer El Capital, La revoluci\u00f3n te\u00f3rica de Marx<\/b><\/i>, sus textos sobre psicoan\u00e1lisis, sobre Montesquieu <\/b>o sobre Lenin <\/b>resultan sumamente interesantes para pensar el presente. Tambi\u00e9n porque su gesto filos\u00f3fico es tan potente como inquietante, lo cual lo vuelve actual. \u201cTengo la impresi\u00f3n de que el Althusser que mejor dialoga con esta etapa de desarrollo del capitalismo que podr\u00edamos consensuar con Nick Srnicek<\/b> se alimenta y retroalimenta bajo la l\u00f3gica de plataformas e instancias de enunciaci\u00f3n virtual es justamente \u2018Contradicci\u00f3n y sobredeterminaci\u00f3n\u2019, un texto de comienzos de los 60, sobre todo en la medida en que deja en claro que las contradicciones sobre las que se apoya una estructura social nunca son puras, transparentes y visibles\u201d, sostiene Crespi.<\/p>\n<\/picture>\n

Y agrega: \u201cGran lector de Val\u00e9ry, Althusser sab\u00eda de la densidad que tienen las fuerzas ficticias sobre las que se constituye cualquier fractura o cualquier legitimaci\u00f3n de orden. Nunca hay un punto cero, un comienzo identificable en el proceso ideol\u00f3gico. La diferencia, en tanto diferencia, no se presenta m\u00e1s que producida siempre en y por una coyuntura compleja en la que los elementos han sido ya afectados. Si asumimos el presente como una unidad compleja que no puede ser afectada por algo distinto que ella misma, entendemos que cualquier horizonte de transformaci\u00f3n debe formularse no simplificando la lectura de los objetos y los procesos hist\u00f3ricos sino abord\u00e1ndolos en su materialidad resistente dentro de una complejidad estructural\u201d.<\/p>\n

\u201cVarias cuestiones\u201d, dice Juan Dal Maso<\/b> y toma aire. \u201cPrimero, que el Estado tiene un car\u00e1cter de clase y no est\u00e1 \u2018en disputa\u2019, como bien se\u00f1ala en \u2018Sobre la reproducci\u00f3n\u2019, lo cual se ha visto con el derrotero de los llamados \u201cprogresismos\u201d que una y otra vez se detuvieron ante los grandes problemas estructurales, defendiendo los contornos del capitalismo. Por eso Althuser pensaba que los cambios progresivos para las grandes mayor\u00edas solo pueden venir del crecimiento desde abajo de la lucha de clases. Segundo, que las ideolog\u00edas pesan no tanto por si son racionales o s\u00f3lidamente argumentadas sino por su capacidad de producir efectos y por eso las ideolog\u00edas reaccionarias deben combatirse desde la \u00f3ptica de la teor\u00eda pero tambi\u00e9n con pr\u00e1cticas que se le contrapongan abiertamente\u201d.<\/p>\n

\u201cPor \u00faltimo \u2014concluye Dal Maso\u2014, que el marxismo tiene que tomar nota de los debates concretos de cada coyuntura en todos los planos (cient\u00edfico, pol\u00edtico, te\u00f3rico) y buscar intervenir en base a un an\u00e1lisis concreto de la situaci\u00f3n concreta, manteniendo como \u00f3ptica principal la primac\u00eda de la lucha de clases\u201d. Por su parte, Ariel Petruccelli <\/b>agrega que \u201cen sus \u00faltimos a\u00f1os Althusser avizor\u00f3 un largo per\u00edodo de reacci\u00f3n y de estabilizaci\u00f3n del capitalismo, advirtiendo que los revolucionarios tendr\u00edan ante s\u00ed una larga \u2018traves\u00eda del desierto\u2019. En esto coincid\u00eda (emplearon incluso la misma expresi\u00f3n de manera independiente) con Sacrist\u00e1n, y creo que hubiera suscrito la f\u00f3rmula de este \u00faltimo: ante situaciones tan dif\u00edciles, la tarea es no enga\u00f1arse y no desnaturalizarse\u201d.<\/p>\n

Fuente de la entrevista: https:\/\/www.infobae.com\/cultura\/2020\/10\/22\/30-anos-de-la-muerte-de-althusser-el-gran-filosofo-marxista-que-fue-prisionero-de-los-nazis-mato-a-su-esposa-y-paso-una-decada-internado\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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