{"id":8713,"date":"2020-11-21T05:00:23","date_gmt":"2020-11-21T04:00:23","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8713"},"modified":"2020-12-05T00:34:02","modified_gmt":"2020-12-04T23:34:02","slug":"tres-sesiones-sobre-marxismo-hegeliano-1a-sesion-10-11-2020","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8713","title":{"rendered":"Tres sesiones sobre marxismo hegeliano. 1\u00aa sesi\u00f3n (10-11-2020)"},"content":{"rendered":"<p><em>El profesor chileno Carlos P\u00e9rez Soto ha organizado un peque\u00f1o curso en tres sesiones sobre Marxismo Hegeliano los d\u00edas 10, 17 y 24 de noviembre de 2020. Ofrecemos aqu\u00ed la grabaci\u00f3n de la primera sesi\u00f3n junto a un par de los materiales de acompa\u00f1amiento: la Introducci\u00f3n y las notas para la 1\u00aa sesi\u00f3n. Estos, y el resto de materiales se pueden encontrar en este <a href=\"https:\/\/drive.google.com\/drive\/folders\/1AeyWIy6QxSlK2OxDe8WIqAL43YrgBbXZ\">repositorio<\/a>.<\/em><\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"Marxismo Hegeliano Clase 1 10 11 2020\" width=\"800\" height=\"450\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/2FOUWnNrfhw?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<div id=\"outerContainer\">\n<div id=\"sidebarContainer\">\n<div id=\"toolbarSidebar\"><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>CURSO: TRES SESIONES SOBRE MARXISMO HEGELIANO<\/strong><br \/>\n<strong>PROFESOR: Carlos P\u00e9rez Soto<\/strong><br \/>\n<strong>Segundo Semestre 2020<\/strong><br \/>\n<strong><em>Introducci\u00f3n: Cuestiones de m\u00e9todo<\/em><\/strong><\/p>\n<p>1.- El marxismo es una teor\u00eda social con una nutrida historia de vertientes, aplicaciones pr\u00e1cticas y, sobre todo, pol\u00e9micas. Tambi\u00e9n lo son el liberalismo, el feminismo, el pensamiento social cristiano, el ecologismo.<\/p>\n<p>Como toda teor\u00eda social compleja, puede ser expuesto y discutido considerando su historia, las pol\u00e9micas que mantiene interna y externamente hoy en d\u00eda, o su viabilidad y conveniencia para la vida de un pueblo. Pero tambi\u00e9n puede ser discutido de manera puramente te\u00f3rica, considerando sus contenidos principales, su eventual coherencia interna, sus fundamentos, sus relaciones con la tradici\u00f3n moderna de pensamiento filos\u00f3fico y pol\u00edtico.<\/p>\n<p>Es este segundo enfoque, y solo este, el que considerar\u00e9 en este curso.<\/p>\n<p>2. Debido a las m\u00faltiples maneras y contextos en que el marxismo ha sido pensado y llevado a la pr\u00e1ctica, no se puede decir que haya una sola formulaci\u00f3n que re\u00fana todo lo que se ha dicho y hecho bajo su inspiraci\u00f3n. No solo ha vivido una historia pol\u00edtica tan variada como los reg\u00edmenes socialistas sovi\u00e9tico, chino y cubano, o los procesos de transici\u00f3n al socialismo fallidos, como la revoluci\u00f3n alemana en los a\u00f1os 20, el socialismo yugoeslavo, argelino o chileno, sino que, la mayor parte de las veces relacionados con esas experiencias, presenta tambi\u00e9n una extraordinaria variedad de formulaciones te\u00f3ricas, todas las cuales sostienen provenir de Marx: marxismo leninismo, trotskismo, consejismo, mao\u00edsmo, guevarismo, los marxismos de tipo socialdem\u00f3crata, los marxismos relacionados con el feminismo, con el ecologismo o con la cuesti\u00f3n colonial.<\/p>\n<p>Se trata de una rica y variada historia, llena de pol\u00e9micas importantes, que puede ser expuesta y discutida por s\u00ed misma, pensando en las lecciones que esa ampl\u00edsima variedad de situaciones pueden significar para nuestros procesos pol\u00edticos actuales.<\/p>\n<p>Pero no es esa la perspectiva que abordar\u00e9 en este curso. Este no es un curso de historia del marxismo. Tampoco es un curso orientado a obtener lecciones de la historia y pensar en su posible adaptaci\u00f3n e implementaci\u00f3n actual. Lo que me interesa en este curso es una cuesti\u00f3n eminentemente te\u00f3rica: los fundamentos, la coherencia interna, la verosimilitud del marxismo como teor\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n<p>3. Desde la ca\u00edda de los pa\u00edses socialistas, en el siglo pasado, hace ya m\u00e1s de treinta a\u00f1os, se produjo una enorme ola de autocr\u00edticas, renuncias, abjuraciones y rechazos que no solo se dirigieron a los aspectos pr\u00e1cticos, a la pol\u00edtica concreta de los reg\u00edmenes socialistas, sino que profundizaron tambi\u00e9n en el plano te\u00f3rico, pol\u00edtico y filos\u00f3fico. Los a\u00f1os 80 y 90 del siglo pasado, muy en consonancia con el forzado entusiasmo mundial por el neoliberalismo, fueron particularmente anti marxistas. Esto se expres\u00f3 muy visiblemente en el campo acad\u00e9mico, en que los distintos aspectos de la teor\u00eda marxista dejaron de ser ense\u00f1ados y virtualmente desaparecieron de la docencia y la discusi\u00f3n universitaria en casi todas las escuelas de econom\u00eda, sociolog\u00eda, filosof\u00eda, y las otras ciencias sociales en todo el auto proclamado \u201cmundo libre\u201d.<\/p>\n<p>Las crisis econ\u00f3micas recurrentes y, sobre todo, la enorme crisis financiera de 2008, junto a los porfiados hechos, han revertido lentamente este colapso del inter\u00e9s por el marxismo. Por un lado, con bastante timidez, los movimientos sociales han buscado recurrir nuevamente a sus claves. En este \u00e1mbito, de una manera extraordinariamente saludable, sin embargo, el pensamiento feminista, ecologista, la preocupaci\u00f3n por la diversidad de g\u00e9nero, por la diversidad \u00e9tnica y cultural, y tambi\u00e9n el resurgimiento de nuevos sectores anarquistas, han significado una muy buena competencia para la autosuficiencia cl\u00e1sica de los marxistas, enriqueciendo notablemente el debate te\u00f3rico en la pol\u00edtica progresista.<\/p>\n<p>Estas nuevas discusiones, la relaci\u00f3n marxismo &#8211; feminismo, marxismo &#8211; anarquismo, marxismo &#8211; liberalismo democr\u00e1tico y tantas otras, merecen m\u00e1s de un curso especial, dedicado al di\u00e1logo y al debate. Pero no dedicar\u00e9 este curso a esos temas. Cada uno, en alg\u00fan sentido urgente, y con enormes repercusiones pr\u00e1cticas. S\u00e9 que esas son las discusiones pol\u00edticas \u00fatiles, las que podr\u00edan contribuir a la formaci\u00f3n de un polo marxista diverso y enriquecido, con alguna probabilidad de arraigo en las luchas reales del presente. Pero creo que para poder abocarse a ellas es necesario un requisito l\u00f3gicamente previo, y en muchos sentidos obvio: una formulaci\u00f3n clara, actualizada, coherente del marxismo que permita contribuir a esos di\u00e1logos de manera productiva, pol\u00edticamente \u00fatil.<\/p>\n<p>Es a esa formulaci\u00f3n, previa al di\u00e1logo, aut\u00f3noma, que busca por ahora la coherencia interna, antes de asumir la tarea de complejizarse en la confrontaci\u00f3n dialogante con otras vertientes de pensamiento, a la que quiero dedicar este curso. Este es, por ahora, solo un curso de marxismo. Ya vendr\u00e1 el momento, paralelo o a continuaci\u00f3n, en que nos dediquemos a convertir nuestras reflexiones en algo que pueda ser pol\u00edticamente provechoso.<\/p>\n<p>4. Un efecto del resurgimiento mundial del inter\u00e9s por el marxismo es que, curiosamente, se ha puesto nuevamente de moda en las facultades y centro universitarios que lo abominaban hasta hace apenas una d\u00e9cada. Viejos marxistas de los a\u00f1os sesenta, sobrevivientes de la marea neoliberal, en su hora mao\u00edstas y ahora reformados y reformulados al menos una docena de veces, reaparecen y, con ellos, una nueva generaci\u00f3n de acad\u00e9micos, curiosamente armados del pensamiento de notorios antimarxistas como Derrid\u00e1, Lacan: reaparecen Badieu, Ranciere, Balibar, Jameson entre los viejos, saltan al primer plano Zizek, Negri, Hardt, Holloway, Postone, entre los no tan nuevos.<\/p>\n<p>Afortunadamente este curso no contempla el tratamiento, ni la referencia, a ninguno de ellos. Preferir\u00e9 una formulaci\u00f3n aut\u00f3noma, que no se inscribe en los ritos ni en las modas acad\u00e9micas y academicistas. Una formulaci\u00f3n que se sostenga solo por su coherencia interna y por la eventual concordancia con el proyecto pol\u00edtico y los contenidos principales que se pueden encontrar en las obras de Carlos Marx.<\/p>\n<p>Ni citas, ni autores de moda, ni certificaciones acad\u00e9micas. Lo que me importa es pensar, proponer, examinar argumentos de manera racional, sin argumentos de autoridad, ni respaldos universitarios.<\/p>\n<p>5. Se trata, entonces, de una propuesta en el plano de la teor\u00eda, presentada y discutida de manera argumentativa, pensando en la viabilidad pol\u00edtica del marxismo en una sociedad muy diferente a aquella en que se llevaron adelante las grandes luchas cl\u00e1sicas, en un mundo muy diferente del que motiv\u00f3 la refl exi\u00f3n de Lenin, Rosa Luxemburgo, Kautsky o Trotski.<\/p>\n<p>Teor\u00eda, no pol\u00edtica contingente. Reflexi\u00f3n y coherencia, no citas, examen academicista de textos, o libros de modas. Proposiciones que buscan abordar problemas te\u00f3ricos definidos y mostrar v\u00edas para resolverlos sin apelar a otra autoridad que la propia reflexi\u00f3n, y una hip\u00f3tesis global sobre el sentido y contenido te\u00f3rico y pol\u00edtico de la obra de Marx.<\/p>\n<p>6. Todo lo anterior puede considerarse contenido y fundado en las siguientes <strong>cuestiones de m\u00e9todo<\/strong>, que seguir\u00e9 en mis proposiciones.<\/p>\n<p>&#8211; No citar\u00e9 casi a nadie salvo, por supuesto, una que otra referencia a <em>La Palabra<\/em>, puesta por aqu\u00ed o por all\u00e1, m\u00e1s para mantener a raya a los incr\u00e9dulos que para aportar algo sustantivo.<\/p>\n<p>&#8211; Tampoco recurrir\u00e9, porque no me dedicar\u00e9 a describir realidades inmediatas, a ninguna clase de \u201cdatos duros\u201d provenientes de la investigaci\u00f3n emp\u00edrica, salvo para ofrecer alg\u00fan ejemplo ocasional.No afirmo que estos datos sean en general innecesarios, lo que ocurre es que este curso, porque est\u00e1 dedicado a la formulaci\u00f3n de una gran hip\u00f3tesis te\u00f3rica, no los requiere.<\/p>\n<p>&#8211; No recurrir\u00e9 al ritual de la escritura y el lengua je acad\u00e9mico. Y esto m\u00e1s bien por una cuesti\u00f3npol\u00edtica que de comodidad o elegancia. De lo que se trata es de poner al centro la discusi\u00f3n de ideas, no de precedentes o de autores. Y tambi\u00e9n, de lo que se trata es de dirigir este curso hacia la razonabilidad de las personas comunes y corrientes, no hacia la erudici\u00f3n acad\u00e9mica. Es una opci\u00f3n que tiene un contenido directa y expl\u00edcitamente anti burocr\u00e1tico. La cuesti\u00f3n es oponerse de manera pr\u00e1ctica a la academizaci\u00f3n y a la burocratizaci\u00f3n de la cr\u00edtica.<\/p>\n<p>7. El principio, triple, que seguir\u00e9 al argumentar, formulado de manera progresiva, es el siguiente:<\/p>\n<p><em>Lo importante no son los textos, sino los autores; <\/em><br \/>\n<em>Lo importante no son los autores, sino las ideas; <\/em><br \/>\n<em>Lo importante es la construcci\u00f3n de argumentos; su coherencia, verosimilitud y, <\/em><br \/>\n<em>sobre todo, su relaci\u00f3n con la realidad social.<\/em><\/p>\n<p>Desde luego, ning\u00fan texto tiene valor demostrativo por s\u00ed mismo, ni en virtud del autor que lo propone. Pero, adem\u00e1s, ning\u00fan texto tiene un significado un\u00edvoco, que pueda determinarse de manera \u00fanica y objetiva, independiente del contexto en que fue formulado y del contexto en que es le\u00eddo.<\/p>\n<p>Los textos no son sino premisas sobre las que se construyen hip\u00f3tesis textuales. La correspondencia de esas hip\u00f3tesis con la literalidad del texto <em>NO<\/em> es ni el factor crucial, ni el m\u00e1s relevante, del valor de esas hip\u00f3tesis. Lo relevante es que sirvan para construir ideas sobre la realidad. Los textos son s\u00f3lo pretextos.<\/p>\n<p>Por otro lado, ning\u00fan autor puede ser considerado s\u00f3lo a partir de sus textos. Es frecuente y natural que aun los m\u00e1s grandes autores se contradigan, o porque han cambiado de opini\u00f3n, o porque no han visto todas las consecuencias de sus ideas. Es frecuente que usen incluso los t\u00e9rminos m\u00e1s importantes de sus teor\u00edas en sentidos opuestos, o porque los usan de manera coloquial, porque no les han concedido un valor t\u00e9cnico, o porque han cambiado de opini\u00f3n sobre su significado.<\/p>\n<p>En general, para construir hip\u00f3tesis de lecturas sobre el conjunto de la obra de un autor se deben preferir los textos publicados antes que los no publicados, los apuntes destinados a la publicaci\u00f3n antes de los simples apuntes de lectura, los manuscritos que contengan desarrollos te\u00f3ricos expl\u00edcitos antes que las cartas o los apuntes fragmentarios y ocasionales. Es obvio que estas precedencias nos ponen en un cierto problema respecto de la obra de Marx, en que el orden de la mayor\u00eda de lo que escribi\u00f3 parece ser exactamente el contrario. Pero los textos son s\u00f3lo pretextos.<\/p>\n<p>Y estas variaciones e incertidumbres textuales son todav\u00eda mucho m\u00e1s dif\u00edciles para el lector en los casos en que el autor se empe\u00f1a de manera obsesiva en mostrar sus cambios de opini\u00f3n como simples giros o consecuencias de sus ideas anteriores (como ocurre en el caso de Freud), y en los casos en que la mayor parte del material textual con que contamos son apuntes o manuscritos que el mismo autor no ha considerado como estables o definitivos (como ocurre con Marx).<\/p>\n<p>Discutir sobre las eventuales contradicciones de un autor es trivial e in\u00fatil. Todo gran autor permite lecturas diversas que son compatibles con aspectos de su obra, y que pueden ser incompatibles con otros. Ninguna lectura puede ser compatible con el cien por ciento de una gran obra.<\/p>\n<p>Discutir sobre el significado de un t\u00e9rmino aislado en el conjunto de una obra es simplemente una estupidez. Los t\u00e9rminos que usa un autor, incluso sus palabras claves, pueden perfectamente aparecer en sus textos con significados diversos, complementarios, o incluso contradictorios.<\/p>\n<p>Siempre respecto de un autor lo que hacemos es una <em>hip\u00f3tesis de lectura<\/em> en que decidimos, de acuerdo a nuestros intereses y los de nuestra \u00e9poca, cu\u00e1les son sus coherencias, qu\u00e9 es lo relevante, y cu\u00e1l es el sentido general de sus escritos. Es perfectamente leg\u00edtimo, v\u00e1lido y, por lo dem\u00e1s, lo \u00fanico \u00fatil, usar a los <em>autores como pretextos<\/em>.<\/p>\n<p>A veces preferimos rescatar s\u00f3lo un aspecto, o una \u00e9poca, incluso contra otra. Es la opci\u00f3n de los que recogen el m\u00e9todo cl\u00ednico de Freud, pero no la metaf\u00edsica en que lo funda. O los que prefieren al \u201cjoven Marx\u201d, o al \u201csegundo Wittgenstein\u201d. Pero tambi\u00e9n podemos preferir la construcci\u00f3n de una coherencia global de la obra, aun por sobre sus diferencias o contradicciones flagrantes. Ambas opciones, u otras, pueden ser perfectamente \u00fatiles para reconocer, desarrollar o producir ideas.<\/p>\n<p>Es perfectamente in\u00fatil, y bastante idiota, en cambio, discutir sobre la correcci\u00f3n o la verdad intr\u00ednseca de tales hip\u00f3tesis. No hay, ni puede haber un \u201cMarx correcto\u201d, como tampoco un \u201cKant correcto\u201d. La erudici\u00f3n puramente filol\u00f3gica de las querellas al respecto s\u00f3lo puede contribuir al culto, o a la mera reproducci\u00f3n acad\u00e9mica, pero no aporta ni un \u00e1pice a la discusi\u00f3n de contenidos. Lo \u00fanico \u00fatil de las <em>hip\u00f3tesis de lectura<\/em> es su eventual verosimilitud respecto de problemas reales. Establecer su correspondencia rigurosa respecto de los autores originales y sus textos es una ocupaci\u00f3n puramente escol\u00e1stica.<\/p>\n<p>8. Una consecuencia de estas consideraciones es que es absolutamente in\u00fatil preguntarse <em>qui\u00e9n<\/em> dijo tal o cual cosa o, peor, qui\u00e9n la dijo primero. Citar la fuente de una idea es un asunto meramente escol\u00e1stico, que s\u00f3lo interesa al burocratismo acad\u00e9mico. \u00bfQu\u00e9 se busca con ello? \u00bfAsegurar el derecho de autor, la propiedad privada sobre el saber? \u00bfSe pretende dejar constancia del hecho, extremadamente trivial, de que quien escribe no es autor de todas las fuentes de las que surgen sus ideas, ni de todas las ideas que registra? \u00bfSe pretende quiz\u00e1s defender y poner en evidencia el valor mercantil de la \u201coriginalidad\u201d? Todo esto no es sino vanidad burguesa (\u201ca m\u00ed se me ocurri\u00f3 primero\u201d), o escondite burocr\u00e1tico (\u201cno lo digo yo, lo dice fulano\u201d). Lo \u00fanico relevante es la idea misma, su coherencia, su correspondencia con la realidad.<\/p>\n<p>Los bur\u00f3cratas acad\u00e9micos suelen construir sus discursos casi completamente a trav\u00e9s de un pegoteo de \u201ccomo dijo fulano\u201d, \u201csiguiendo a zutano\u201d y \u201cde acuerdo con\u201d, en un r\u00e9gimen en que tales alusiones parecen probatorias, y los t\u00e9rminos, las citas y los nombres, se hacen m\u00e1s importantes que los argumentos y los contenidos. Y han elevado estos rituales al grado de legitimaci\u00f3n, es decir, a procedimientos que permiten la certificaci\u00f3n de lo que escriben muy por encima del contenido real que logren desarrollar. La carrera de las citas no es sino un mecanismo de reproducci\u00f3n formalista que tiene, sin embargo, un poderoso efecto sobre el estatus y poder de un bur\u00f3crata, como lo muestran los casos, extraordinariamente frecuentes, de los grupos de acad\u00e9micos que se citan una y otra vez a s\u00ed mismos, de manera circular, construyendo de esa manera un enclave textual cuyo \u00fanico sentido es ampliar su capacidad para captar recursos.<\/p>\n<p>Por su contenido posible, el \u00fanico sentido \u00fatil de citar es invocar <em>fuentes de informaci\u00f3n<\/em> para indicar d\u00f3nde buscar ideas afines. No tiene absolutamente ning\u00fan sentido citar textos, s\u00f3lo como textos. Es bastante notorio, sin embargo, que el procedimiento burocr\u00e1tico habitual es al rev\u00e9s: se citan textos, invocados como fuentes de autoridad. S\u00f3lo una mentalidad m\u00e1gica, o servilmente autoritaria, puede creer que la autoridad de alguien sea demostrativa en sentido argumental.<\/p>\n<p>Citar a alguien como muestra de gratitud (\u201cdebo esta idea a fulano\u201d) es, en el l\u00edmite, un gesto en general innecesario, pero tolerable. Citarlo como autoridad (\u201ccomo dec\u00eda Lenin\u201d) es un gesto m\u00e1gico o totalitario.<\/p>\n<p>En la medida en que todos estos rituales forman parte de las certificaciones fraudulentas de la pretensi\u00f3n de saber, que no es sino legitimaci\u00f3n y reproducci\u00f3n burocr\u00e1tica, la opci\u00f3n que hago en este curso de discutir ideas con independencia de su origen textual debe entenderse no s\u00f3lo como una cuesti\u00f3n de m\u00e9todo sino como una opci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n<p>9. Tambi\u00e9n, de manera inversa, es una opci\u00f3n pol\u00edtica denominar a todos estos argumentos \u201cmarxismo hegeliano\u201d. Lo que este nombre debe sugerir no es la su vinculaci\u00f3n eventual con una cierta tradici\u00f3n textual, aunque obviamente esto sea as\u00ed, sino la pertenencia a un proyecto pol\u00edtico. La importancia del nombre en este caso es m\u00e1s bien se\u00f1alar una pertenencia, una voluntad, no la adecuaci\u00f3n o la correcci\u00f3n acad\u00e9mica de lo que propone.<\/p>\n<p>Por supuesto, un hilo argumental que se llame a s\u00ed mismo \u201cmarxismo hegeliano\u201d pertenece a una tradici\u00f3n de ideas, autores y textos, pero que discutir acerca de qu\u00e9 tan \u201cmarxista\u201d o qu\u00e9 tan \u201chegeliano\u201d es este proyecto es absolutamente in\u00fatil, como no sea para especificar la voluntad pol\u00edtica que est\u00e1 en juego. No es sino desplazar la cuesti\u00f3n sustantiva de su verosimilitud y utilidad hacia querellas formales, que s\u00f3lo pueden interesar a bur\u00f3cratas.<\/p>\n<p>Carlos P\u00e9rez Soto<\/p>\n<p>Profesor<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>CURSO: TRES SESIONES SOBRE MARXISMO HEGELIANO<\/strong><br \/>\n<strong>PROFESOR: Carlos P\u00e9rez Soto<\/strong><br \/>\n<strong>Segundo Semestre 2020<\/strong><br \/>\n<strong><em>Clase 1, martes 10 de noviembre de 2020, v\u00eda ZOOM<\/em><\/strong><\/p>\n<p>1. Bienvenidas y bienvenidos a estas Tres Sesiones sobre Marxismo Hegeliano, cada semana, con anticipaci\u00f3n, les enviaremos una gu\u00eda como esta, con los temas a tratar en la clase y la enumeraci\u00f3n de los materiales que adjuntaremos.<\/p>\n<p>2. Estas son tres sesiones, muy preliminares, destinadas solo a presentar una perspectiva mucho m\u00e1s amplia, y tratar de mostrar sus rendimientos posibles respecto de la reflexi\u00f3n marxista. Luego, en el primer semestre de 2021, podremos invitarlos a un curso de mayor aliento, contemplando los \u00e1mbitos de la econom\u00eda pol\u00edtica, la teor\u00eda pol\u00edtica y las implicancias filos\u00f3ficas que no podremos tratar aqu\u00ed.<\/p>\n<p>3. En la primera parte de esta clase abordar\u00e9 las premisas te\u00f3ricas y metodol\u00f3gicas m\u00e1s generales que permitir\u00edan un enfoque del marxismo como el que proponemos. En la segunda parte explicar\u00e9 la hip\u00f3tesis global sobre el n\u00facleo doctrinario del marxismo a partir de la cual ha sido desarrollada.<\/p>\n<p>4. Aunque podr\u00eda parecer necesario y l\u00f3gico, en estas sesiones NO abordar\u00e9 el asunto de las relaciones entre el pensamiento de Hegel y el de Marx. Les env\u00edo, junto a esta gu\u00eda, un texto, publicado por LOM Ediciones, donde examino detalladamente el tema. Aunque debe ser considerado como un texto optativo, podr\u00eda ser considerado como un requisito previo, que introduce la perspectiva que asumir\u00e9 directamente aqu\u00ed. Siguiendo esta misma idea, para quienes est\u00e9n preocupados por las credenciales acad\u00e9micas y textuales que podr\u00edan avalar los puntos de vista que expongo, les env\u00edo unaBibliograf\u00eda brevemente comentada.<\/p>\n<p>5. El procedimiento y el estilo de argumentaci\u00f3n de este curso puede resultar algo extra\u00f1o para quienes est\u00e1n acostumbrados al estilo com\u00fan, y desgraciadamente cl\u00e1sico, de las discusiones entre marxistas. Para que se entienda por qu\u00e9 presentar\u00e9 las ideas y argumentos de una manera que puede parecer un tanto ex\u00f3tica, he acompa\u00f1ado a los documentos iniciales tambi\u00e9n una breve introducci\u00f3n, en que expongo las principales cuestiones de m\u00e9todo de las presentaciones. Esta introducci\u00f3n puede ayudar tambi\u00e9n a delimitar el \u00e1mbito de contenidos que abordar\u00e9, y a los cuales est\u00e1 dedicado este curso, y evitar as\u00ed discusiones que rebasen su intenci\u00f3n principal. En todo caso, estas cuestiones de m\u00e9todo no deber\u00edan ser ni extra\u00f1as ni necesarias para los j\u00f3venes, que no han tenido la experiencia de la manera marxista t\u00edpica de discutir, ni para las personas razonables, que est\u00e9n simplemente interesadas en una proposici\u00f3n de tipo te\u00f3rico.<\/p>\n<p>6. Tal como hemos informado previamente, las invitaciones para integrarse a la sesi\u00f3n por ZOOM las enviaremos al correo electr\u00f3nico que han registrado en la inscripci\u00f3n a las 19.10, abriremos la sala a las 19.20, y empezaremos la clase a las 19.30, hora chilena.<\/p>\n<p>7. Junto a esta gu\u00eda encontrar\u00e1n los siguientes materiales:<\/p>\n<p>&#8211; Carlos P\u00e9rez Soto: \u00ab<a href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1buS_v8T_dPE1C6wpotliR81xTtKW6fWJ\/view?usp=sharing\">Sobre la relaci\u00f3n entre Hegel y Marx\u00bb<\/a>, LOM Ediciones, Santiago, 2017<br \/>\n&#8211; Carlos P\u00e9rez Soto: \u00ab<a href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/17UiKmqQuH1sti63QSylHviPSf42xR_t-\/view?usp=sharing\">Bibliograf\u00eda brevemente comentada<\/a>\u00bb, en <em>Proposici\u00f3n de un marxismo hegeliano<\/em>, Ceibo Ediciones, Santiago 2017.<br \/>\n&#8211; Carlos P\u00e9rez Soto: <em>Tres sesiones sobre marxismo hegeliano, <\/em>\u00ab<a href=\"https:\/\/drive.google.com\/file\/d\/1oS0zQW_OmqUqsy5eUzOGj1APY9NwYY3x\/view?usp=sharing\">Introducci\u00f3n y cuestiones de m\u00e9todo\u00bb<\/a><\/p>\n<p>Un gran abrazo desde Santiago de Chile<br \/>\nCarlos P\u00e9rez Soto<br \/>\nProfesor<\/p>\n<p>Estos textos y dem\u00e1s materiales citados se pueden encontrar en este <a href=\"https:\/\/drive.google.com\/drive\/folders\/1AeyWIy6QxSlK2OxDe8WIqAL43YrgBbXZ\">repositorio<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El profesor chileno Carlos P\u00e9rez Soto ha organizado un peque\u00f1o curso en tres sesiones sobre Marxismo Hegeliano los d\u00edas 10,<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":8715,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,1545,1544,1552,833],"tags":[],"class_list":["post-8713","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-g-w-f-hegel","category-karl-marx","category-marxismo","category-videos"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8713","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8713"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8713\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/8715"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8713"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8713"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8713"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}