{"id":8758,"date":"2020-11-26T05:07:12","date_gmt":"2020-11-26T04:07:12","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8758"},"modified":"2020-11-26T05:07:12","modified_gmt":"2020-11-26T04:07:12","slug":"el-problema-y-la-promesa-de-la-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8758","title":{"rendered":"El problema y la promesa de la democracia"},"content":{"rendered":"
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En el momento de escribir estas l\u00edneas, el gran drama de las elcciones en los EEUU todav\u00eda se est\u00e1 desarrollando. Hay un ganador provisional, y una gran parte del mundo seguramente ha lanzado un suspiro de alivio porque no sea el mentiroso compulsivo, negacionista clim\u00e1tico que ha gobernado lo que sigue siendo un imperio imperialista. Y sin embargo, aunque Joe Biden haya declarado que \u00abla democracia funciona\u00bb, el melodrama de las elecciones estadounidenses ha ilustrado algo que deber\u00eda estar meridianamente claro en todo el mundo: algo funciona muy mal en la democracia.<\/p>\n

O al menos en su forma dominante actual, la liberal. Y lo digo a pesar de que justo acaban de terminar otras elecciones, en Bolivia, que han devuelto al poder a un partido progresista tras un periodo de gobierno ca\u00f3tico engendrado por una toma del poder por parte de la derecha con una especie de golpe apoyado por los EEUU. Hay algo pat\u00e9tico en la condici\u00f3n humana, si nuestro destino (y el de nuestro planeta) depende de unos pocos individuos que nos gobiernan con nuestro consentimiento voluntario.<\/p>\n

Volvamos a lo b\u00e1sico. Democracia = demos<\/em> + cracia<\/em>, el gobierno de (o por) el pueblo. El poder pol\u00edtico, esto es, el poder de tomar decisiones, es intr\u00ednseco a cada uno de nosotros, es parte del ser humano. Y sin embargo, la seducci\u00f3n de la democracia liberal ha sido tal que lo abandonamos voluntariamente, aparentemente para que podamos seguir con nuestras vidas mientras otros toman las decisiones por nosotros. En teor\u00eda, nos convencemos, tenemos el poder de cambiarlos mediante las elecciones si no hacen lo que queremos o necesitamos. Pero como sabemos, eso no es siempre verdad. Y aunque consigamos cambiarlos, e instalar a otra persona o partido en el poder, tambi\u00e9n pueden no conseguir lo que queremos o necesitamos. Las posibilidades de que esto suceda si\u00a0 estamos en los m\u00e1rgenes de la sociedad, aunque a fuerza de puro n\u00famero si formemos una parte sustancial de la poblaci\u00f3n y consigamos influenciar en las elecciones, son especialmente altas. \u00bfQue Biden sea presidente significa que los negros, los ind\u00edgenas y otras gentes marginadas en los EEUU conseguir\u00e1n un trato sustancialmente mejor, o que el Pent\u00e1gono disminuir\u00eda de manera importante sus actividades destructivas sobre el clima (es uno de los mayores culpables clim\u00e1ticos sobre la Tierra), o que las tendencias imperialistas del pa\u00eds se contendr\u00e1n de manera apreciable? Como defienden muchos movimientos que luchan por la justicia<\/a> de los marginados en los EEUU, un cambio de r\u00e9gimen del tipo que hemos visto no significa que la lucha haya terminado… ni mucho menos<\/a>.Podr\u00edamos preguntarnos lo mismo incluso de partidos m\u00e1s progresistas que han tomado las riendas de pa\u00edses, como en el caso de varios pa\u00edses latinoamericanos, Grecia, y otros, en los \u00faltimos 10-15 a\u00f1os. No hay duda de que en muchos de estos casos, o en el de los ‘socialdem\u00f3cratas’ y sus variantes en Europa, ha habido m\u00e1s pol\u00edticas de bienestar en favor de lo p\u00fablico, frenando algunas de ellas los beneficios de las corporaciones privadas, y algunas reformas legales o constitucionales positivas. No son victorias peque\u00f1as, especialmente donde al menos han conseguido crear salvaguardas sociales (como sanidad y educaci\u00f3n gratuitas o baratas) para mucha gente empobrecida o marginada. Lo que sigue a continuaci\u00f3n no deber\u00eda ser tomado como si restara importancia a estas conquistas, y ciertamente no como si argumentara que no hay diferencia entre que est\u00e9 en el poder un partido progresista (izquierdista, feminista, verde) y un partido de derechas, siendo todo lo dem\u00e1s igual.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hay de malo en las elecciones?<\/strong><\/p>\n

Pero veamos de nuevo lo fundamental. La democracia liberal depende de manera considerable de las elecciones, donde quienes consiguen la mayor\u00eda (con variaciones sobre el tema) forman el gobierno.<\/p>\n

La pol\u00edtica electoral revela muchas l\u00edneas de falla, mostrando c\u00f3mo las elecciones pueden en realidad socavar la democracia en su verdadero sentido. En muchas partes del mundo (como en India) los pol\u00edticos son elegidos aunque tengan solo el 20% de los votos, cuando el resto del electorado se divide entre diversos oponentes. O aunque no tengan la mayor\u00eca pero, como en los EEUU, consigan los suficientes bloques electorales (en en las elecciones de 2016 donde Hilary Clinton perdi\u00f3 a pesar de tener m\u00e1s votos individuales que Donald Trump). Luego hay esa gran parte de la poblaci\u00f3n que no ejerce su derecho al voto (una participaci\u00f3n del 60% se considera buena). Esto significa que los ganadores no necesariamente representan a la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. Combinado con el hecho de que los procesos electorales modernos son extremadamente caros (las elecciones de 2020 en los EEUU se estima que costar\u00e1n<\/a> 1,4 mil millones de d\u00f3lares), y que muchos pa\u00edses no tienen financiaci\u00f3n p\u00fablica para ello, son principalmente los verdaderamente ricos, principalmente de la \u00e9lite, quienes son votados. En 2014 en India, por ejemplo, de los 542 miembros analizados, 443 (82%) ten\u00edan bienes valorados por m\u00e1s de 10 millones de rupias, esto es, estaban entre el 5% de los indios m\u00e1s ricos. \u00a1Una parte considerable tambi\u00e9n ten\u00eda antecedentes criminales o casos abiertos!<\/p>\n

Segundo, las elecciones pol\u00edticas sacan los aspectos m\u00e1s competitivos de nuestra personalidad, tambi\u00e9n de formas rencorosas, divisivas y a menudo violentas. Lo hemos visto en pr\u00e1cticamente todas las grandes elecciones estatales en tiempos recientes. Dada la perspectiva de que los candidatos pol\u00edticos vencedores consigan amasar fortuna, fama y\/o poder sobre otros, las apuestas comerciales por ganar son muy altas, lo que solo aumenta la competitividad enfermiza. Las elecciones tambi\u00e9n fomentan o engendran los casos m\u00e1s patentes de fraude<\/a>, manipulaci\u00f3n (ahora cada vez m\u00e1s mediante los medios ‘sociales’), soborno, corrupci\u00f3n, intimidaci\u00f3n, violencia y transfugismo. No es diferente de la comercializaci\u00f3n del deporte, que ha generado distorsiones abismales como el uso de medicamentos para mejorar el rendimiento y seguir en cabeza en una competici\u00f3n despiadada. Como varios investigadores han demostrado, el fraude electoral y la manipulaci\u00f3n no son excepciones, sino la regla, en todo el mundo. Un estudio sistem\u00e1tico de Pakist\u00e1n e India<\/a> muestra cu\u00e1nto ha calado esto en la naturaleza misma de la pol\u00edtica electoral.<\/p>\n

En muchos pa\u00edses esta competitividad hostil tambi\u00e9n sigue l\u00edneas hist\u00f3ricamente prevalentes de jerarqu\u00eda, discriminaci\u00f3n y divisi\u00f3n: la raza en los EEUU, la casta en India, y el g\u00e9nero y la clase en todas partes. Para m\u00ed esto no es una distorsi\u00f3n de la pol\u00edtica electoral, est\u00e1 imbricado en su ADN. Despu\u00e9s de todo, si se trata de ganar a toda costa, \u00bfPor qu\u00e9 no explotar las l\u00edneas de divisi\u00f3n? El trumpismo es solo una entre las recientesdemostraciones de esto, pero en varios sentidos ha sido un elemento central de las elecciones nacionales por todo el mundo, incluida la polarizaci\u00f3n religiosa en las elecciones del 2019 en India.<\/p>\n

Est\u00e1 vinculado a esto que los debates pol\u00edticos antes de las elecciones a menudo ignoren los problemas reales de la pobreza, la desigualdad, el medio ambiente, el conflicto, y se centren en cambio en la difamaci\u00f3n, sacando a la palestra las vidas y caracter\u00edsticas personales de los candidatos. Los candidatos se buscan como gallos de pelea, acus\u00e1ndose de enga\u00f1ar o traicionar al electorado, venderse a los extranjeros, ser corruptos, etc. De esto son c\u00f3mplices en gran parte los principales medios de comunicaci\u00f3n, ansiosos por saciar su apetito las 24 horas de los 7 d\u00edas de la semana, a menudo degenerando en combates a gritos (\u00a1en India algunos moderadores animan activamente a ello!). No puedo recordar una discusi\u00f3n interpartidista sobria sobre temas de desarrollo, pobreza o medio ambiente en India desde hace much\u00edsimo tiempo. Esto tambi\u00e9n significa que cuando las elecciones podr\u00edan en realidad ser una gran ocasi\u00f3n para crear conciencia p\u00fablica y di\u00e1logo en temas cr\u00edticos como la subsistencia, raramente lo son.<\/p>\n

Finalmente, las elecciones se basan en la fe en el mayoritarismo. Justifica la creencia de que el criterio m\u00e1s importante para ocupar en justicia el poder son los simples n\u00fameros. La mayor\u00eda (de nuevo, calculada de maneras diversas) gana; las minor\u00edas pierden. Esto sigue dando una base a la creencia de que la mayor\u00eda tiene raz\u00f3n, una proposici\u00f3n dudosa en el mejor de los casos, directamente peligrosa y divisiva en el peor. Que las minor\u00edas puedan tener talentos, conocimientos, habilidades y capacidades para ayudar en la toma de decisiones y el gobierno, y las necesidades especiales que cualquier sociedad decente deber\u00eda considerar, son ignoradas o dejadas de lado. Se pueden crear salvaguardas como las reservas o la discriminaci\u00f3n positiva para las minor\u00edas y otros sectores marginados, pero la fea cara del mayoritarismo sigue apareciendo. En India, actualmente se presenta bajo la forma de la imposici\u00f3n de una religi\u00f3n sobre las otras, algo que ha sucedido desde hace mucho en estados-naci\u00f3n que se basan expl\u00edcitamente en la religi\u00f3n.El poder centralizado corrompe y aliena<\/strong><\/p>\n

Los partidos que ‘capturan’ el poder en las democracias liberales, inevitablemente centralizan poder. La idea de que el p\u00fablico es supremo, que son las \u00f3rdenes del electorado lo que tienen que seguir los electos, raramente, si alguna vez, se cumple. Una vez en el poder, es relativamente f\u00e1cil ignorar al electorado, al menos hasta que las pr\u00f3ximas elecciones se acercan. Y como el electorado ha cedido su poder, solo puede esperar a las siguientes elecciones para efectuar un cambio; o contentarse con protestar de vez en cuando. Unos pocos pa\u00edses tienen el derecho a revocar representantes a mitad del ejercicio, lo que da alg\u00fan control, aunque muy limitado, sobre su ejercicio del poder. Es crucial que las decisiones cotidianas incluidas algunas que impactan en un n\u00famero grande de personas, las tomen predominantemente pol\u00edticos y la burocracia que les sirve, con poca o ninguna participaci\u00f3n del electorado. Algunos pa\u00edses tienen sistemas como refer\u00e9ndums para dar una mayor participaci\u00f3n p\u00fablica en decisiones cruciales, pero estos son limitados y sufren de la misma pol\u00edtica problem\u00e1tica del mayoritarismo.<\/p>\n

Dado que la democracia liberal y el sistema de estados-naci\u00f3n que mantiene han surgido y se han extendido por el mundo al mismo tiempo que el capitalismo moderno se aseguraba una posici\u00f3n global, hay una relaci\u00f3n muy estrecha. De hecho, esta democracia se adapta eminentemente a reg\u00edmenes y relaciones econ\u00f3micas explotadoras, pues les proporciona una apariencia conveniente de legitimidad. Si un gobierno, debidamente elegido por el pueblo, considera aceptable e incluso progresista promover que las corporaciones (privadas o p\u00fablicas, estas \u00faltimas meramente una forma de capitalismo de estado bajo la apariencia de socialismo) dominen la econom\u00eda, \u00bfqui\u00e9n es la gente para cuestionar esto? Y si el partido que gobierna este gobierno cree luego que est\u00e1 bien financiar a estas corporaciones, abiertamente o de manera oculta como en el caso de los bonos electorales<\/a> establecidos recientemente en India, esto tambi\u00e9n parecer\u00eda ser totalmente aceptable. No sorprende que los movimientos sociales que desaf\u00edan las acciones de las corporaciones y sus colegas en el gobierno sean etiquetados autom\u00e1ticamente como antiestatales, antinacionales, sediciosos o, en algunos casos, ‘extremistas’ a los que se puede arrojar leg\u00edtimamente a las c\u00e1rceles (o frecentemente, ser simplemente eliminados). Esto no solo sucede con los gobiernos de derecha, sino tambi\u00e9n con los de izquierda. Por ejemplo, el partido de izquierda ‘revolucionaria’ de Rafael Correa en Ecuador fue con ganas a por grupos de la sociedad civil como Acci\u00f3n Ecol\u00f3gica y varias organizaciones populares ind\u00edgenas, por oponerse a las operaciones destructivas de la miner\u00eda en sus territorios.<\/p>\n

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Democracia, desarrollo y medio ambiente<\/strong><\/p>\n

Las democracias liberales por todo el mundo tienen tambi\u00e9n una conexi\u00f3n cercana con los defectuosos modelos de crecimiento econ\u00f3mico (capitalistas o socialistas de estado) que son la base del ‘desarrollo’ y la globalizaci\u00f3n modernos, y que son en gran parte responsables de la cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica y clim\u00e1tica a la que se enfrenta el planeta. El dinero necesario para competir en las elecciones, y luego para apoyar sistemas estatales centralizados, no se puede generar de manera ecol\u00f3gicamente sostenible y socialmente no explotadora. Una econom\u00eda mundial basada en la competitividad entre estados-naci\u00f3n, requiere una explotaci\u00f3n implacable de la naturaleza y la fuerza de trabajo, y la continuaci\u00f3n de relaciones patriarcales, racistas y casteistas. Hasta un Green New Deal como el propuesto por pol\u00edticos claramente m\u00e1s sensatos como Bernie Sanders y Jeremy Corbyn, aunque est\u00e9 muy por encima de las pol\u00edticas econ\u00f3micas de sus compatriotas, se basa en relaciones neocoloniales que continuar\u00e1n la explotaci\u00f3n del Sur global para alimentar la transici\u00f3n a ‘lo verde<\/a>‘ en el Norte global. Finalmente, los estados-naci\u00f3n y el ‘nacionalismo’ en el que se basan o engendran, son tambi\u00e9n intr\u00ednsecamente problem\u00e1ticos porque rompen artificialmente v\u00ednculos ecol\u00f3gicos y culturales, y no permiten la gobernanza sensata y sostenible de paisajes que son dependientes de estos v\u00ednculos. En la regi\u00f3n del sudeste asi\u00e1tico, por ejemplo, la divisi\u00f3n del subcontinente en varios pa\u00edses ha interrumpido gravemente el flujo de los r\u00edos, los movimientos de la fauna salvaje, o los patrones n\u00f3madas de comunidades pastoriles, con consecuencias negativas para millones de personas y las generaciones futuras.<\/p>\n

La relaci\u00f3n de la democracia liberal con todos estos temas (y con las estructuras de capitalismo, patriarcado y racismo) es compleja, y no necesariamente un\u00edvoca, pero tendr\u00e1 que ser el tema de un futuro art\u00edculo (Pallav Das y yo lo tratamos con cierta extensi\u00f3n al examinar el poder en India<\/a>).<\/p>\n

\u00bfHay alternativa?<\/strong><\/p>\n

Con sus indudables ventajas sobre otras formas de gobernar (dictadura, monarqu\u00eda, etc.), muchos dicen que la democracia moderna es la mejor forma de organizar la sociedad pol\u00edtica. Sin embargo, dados todos sus problemas inherentes, \u00a1seguro que lo podemos hacer mejor!<\/p>\n

De hecho, hay muchas alternativas, algunas basadas en antiguos sistemas de gobierno como es el caso entre muchos pueblos ind\u00edgenas, otras basadas en diversos enfoques m\u00e1s radicales, incluso el poder an\u00e1rquico centrado en la gente. Es fundamental para todas estas formas el reconocimiento de que cada uno de nosotros tiene un poder de toma de decisi\u00f3n como derecho inherente, y que al ejercerlo, distinguimos entre ‘poder de’ o ‘poder con’ de ‘poder sobre’. En otras palabras, usamos el poder para hacer el bien, beneficiar a todos (incluidos los no humanos), en lugar de dominar a otros. De nuevo, es una materia compleja, que trataremos mejor en una pieza separada, pero podemos dar aqu\u00ed algunas pistas.<\/p>\n

Diversas iniciativas por todo el mundo han intentado establecer este poder responsable, fundamentado. Quiz\u00e1s los mayores por escala son los experimentos de autonom\u00eda distribuida, radical, y autogobierno entre los zapatistas en M\u00e9xico, y el pueblo curdo<\/a> en Asia occidental. De diversas formas, las asambleas e instituciones de vecindario o comuna dirigen los asuntos locales, y estan federadas en paisajes mayores de una forma que no centraliza el poder en estructuras representativas de nivel ‘superior’. Otros mecanismos, como la representaci\u00f3n obligatoria de mujeres y m\u00faltiples etnias, y tambi\u00e9n la rotaci\u00f3n frecuente de representantes o delegados, garantizan una amplia participaci\u00f3n y disminuyen la probabilidad de concentraci\u00f3n de poder.<\/p>\n

En India, varias comunidades adivasis<\/em> o ind\u00edgenas han defendido y practicado la democracia radical, afirmando que ‘en nuestra aldea nosotros somos el gobierno’. En India central, una de las primeras en hacerlo fue la aldea de Mendha-Lekha. M\u00e1s recientemente en la misma \u00e1rea una federaci\u00f3n de 90 aldeas, la Korchi Maha Gramsabha, ha avanzado hacia el autogobierno relativo<\/a>. Los pueblos ind\u00edgenas y otras comunidades locales en muchas partes del mundo tambi\u00e9n han luchado por la autodeterminaci\u00f3n, y en algunos casos conseguido su reconocimiento,\u00a0 incluida la capacidad de gobernarse por ellos mismos de formas diversas basadas en sistemas tradicionales. De hecho hay una diversidad de estas instituciones de gobierno, basadas en un pluriverso<\/a> de visiones del mundo que respetan a todos los humanos y al resto de la naturaleza, muchas de las cuales han sido desplazadas por reg\u00edmenes autoritarios o desempoderadas por democracias liberales. Tambi\u00e9n en las ciudades est\u00e1n surgiendo varios ejemplos de gobernanza local junto con la rendici\u00f3n de cuentas de las instituciones representativas, como la feminizaci\u00f3n de la pol\u00edtica<\/a> en diversas formas de municipalismo.<\/p>\n

Nada de esto es perfecto, pero la democracia directa<\/a> puede dar mayores niveles de participaci\u00f3n en la toma de decisiones a la gente ‘normal’ que las democracias predominantemente representativas. Las imperfecciones en algunos casos pueden ser bastante graves, como en aquellos en los que siga habiendo jerarqu\u00edas de g\u00e9nero, clase, casta o raza. Las luchas por la justicia social deben por tanto ir de la mano con la democracia radical. En el proceso de Korchi Maha Gramsabha mencionado m\u00e1s arriba, el reconocimento de que los hombres han dominado tradicionalmente la toma de decisiones colectiva, ha llevado a un proceso de autoempoderamiento entre las mujeres. A veces, pol\u00edticas progresistas e instrumentos de derechos humanos globales o de justicia social pueden ayudar. Son fundamentales tambi\u00e9n los foros de di\u00e1logo y reconciliaci\u00f3n, poniendo en marcha v\u00edas no violentas para la eliminaci\u00f3n de estereotipos, conseguir una mejor comprensi\u00f3n mutua, entender y dejar atr\u00e1s (sin borrarlas) historias de opresi\u00f3n, y dem\u00e1s. Y el control democr\u00e1tico de la econom\u00eda, con la localizaci\u00f3n de las necesidades b\u00e1sicas y servicios esenciales, el acento sobre lo com\u00fan en lugar de sobre la propiedad privada, y el rol central del cuidado y el compartir tambi\u00e9n tienen que formar parte de la transformaci\u00f3n.<\/p>\n

La democracia directa o radical funciona mejor cuando la gente puede deliberar cara a cara. A mayor escala, son necesarias instituciones delegadas o representativas; y de hecho es de aqu\u00ed de donde pueden venir los controles y equilibrios contra la casta, el g\u00e9nero y otras formas de represi\u00f3n. Pero incluso a estas instituciones a mayor escala se les puede hacer m\u00e1s receptivas y que rindan cuentas a las unidades de democracia directa sobre el terreno, por ejemplo, mediante el derecho a revocar, la nominaci\u00f3n de delegados m\u00e1s que (o adem\u00e1s de) la elecci\u00f3n de representantes, su rotaci\u00f3n frecuente para no fomentar el amasar poder y riqueza, la completa transparencia de las finanzas y decisiones. Algunos movimientos en diversos pa\u00edses han provocado cambios pol\u00edticos y legales hacia este tipo de rendici\u00f3n de cuentas, como un derecho fundamental a la informaci\u00f3n y los procesos de auditor\u00eda social<\/a>. Pero hace falta m\u00e1s, como el Derecho a Participar, y poner en marcha unidades locales rurales y urbanas de toma de decisi\u00f3n que tengan poderes financieros y legislativos. Algunos tipos de elecciones pueden encajar en este tipo de sistema (por ejemplo, el sistema de m\u00faltiples capas en Suiza), pero no son el n\u00facleo absoluto.<\/p>\n

En todo lo anterior o incluso en mejores ejemplos de pol\u00edtica liberal, parece que hay al menos cuatro condiciones para una democracia con \u00e9xito. Primero, todo el mundo debe tener el derecho a participar, en cualquier decisi\u00f3n que afecte a su vida. Este derecho de gran alcance no existe casi en ninguna parte en las democracias liberales. Segundo, la gente debe poder acceder a foros para la toma de decisiones pol\u00edticas: acceso significa proximidad f\u00edsica, estar libres de temores, un lenguaje y atm\u00f3sfera que sea comprensible, y dem\u00e1s. Tercero, la capacidad de participar de una manera significativa tiene que ser facilitada para todos; durante siglos de toma de decisiones centralizadas esta capacidad ha sido destruida sistem\u00e1ticamente en la mayor parte de nosotros, y especialmente entre los marginados social y econ\u00f3micamente. Finalmente, y este es el m\u00e1s importante pero el m\u00e1s dif\u00edcil, la madurez y sabidur\u00eda en la toma de decisiones debe crearse, absorberse y pasarse, lo que har\u00e1 que la gente sea m\u00e1s sensible hacia los marginados, las minor\u00edas, no solo hacia otros humanos sino tambi\u00e9n hacia otras especies. Esta ser\u00eda una democracia ecol\u00f3gica radical<\/a> genuina.En un sentido ideal, y quiz\u00e1s a largo plazo, la democracia radical ser\u00eda un estado de falta de estado. La idea de Gandhi de swaraj<\/em>, o algunas tradiciones marxistas anarquistas, como tambi\u00e9n varias visiones ut\u00f3picas, no tienen un estado centralizado como principio de gobierno. Se podr\u00eda concebir un futuro de millones de unidades de autogobierno, aut\u00f3nomas y autodependientes pero tambi\u00e9n responsables de la autonom\u00eda y autodependencia de otros (lo que significa necesariamente l\u00edmites al consumo y una conducta orientada hacia el respeto de lo com\u00fan, la esencia misma de swaraj<\/em>), interconectadas de maneras culturales y materiales que no socaven la autodependencia de ninguna unidad. Las fronteras de los estados-naci\u00f3n ser\u00edan disueltas, para ser reemplazadas por el gobierno al nivel de paisaje biocultural. \u00a1La elaboraci\u00f3n de este tipo de visiones, sin embargo, tendr\u00e1 que esperar a otro momento!<\/p>\n

Finalmente, y para que no parezca que mi visi\u00f3n cr\u00edtica se refiere solo a gobiernos y corporaciones, es importante mirarnos a nosotros mismos. Como ciudadanos (especialmente aquellos de nosotros que tenemos derechos de ciudadan\u00eda, y m\u00e1s a\u00fan, estamos privilegiados de alguna forma) debemos examinar nuestra responsabilidad por el l\u00edo en el que se encuentra la democracia. Aunque haya sucedido por su manipulaci\u00f3n enga\u00f1osa, debemos aceptar de todas formas que cada pocos a\u00f1os damos voluntariamente nuestro poder inherente a alguien para que nos gobierne. Si los zapatistas, los curdos y los adivasis<\/em> Gond de India central han proclamado, y conseguido en diverso grado la democracia radical, \u00bfpor qu\u00e9 no lo estamos intentando el resto de nosotros, incluso en las ciudades? Es cierto, este tipo de gobernanza es dif\u00edcil, necesita nuestro tiempo y compromiso y seremos nosotros a quien echar la culpa si las cosas van mal, como tambi\u00e9n felicitarnos si se consiguen los fines de la justicia. El covid, como otras crisis globales por las que estamos pasando, ha mostrado que la autodependencia en todas sus formas (pol\u00edtica, econ\u00f3mica, social), con sensibilidad ecol\u00f3gica y justicia social, es el \u00fanico camino a un futuro justo y sostenible. Swaraj<\/em> tiene que ser una parte esencial de esto, si no queremos seguir enga\u00f1\u00e1ndonos haciendo cola fuera de los recintos de voto.<\/p>\n

13 de noviembre de 2020<\/p>\n

Traducci\u00f3n de Carlos Valmaseda
\nFuente: https:\/\/wsimag.com\/economy-and-politics\/64064-the-problem-and-promise-of-democracy<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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