{"id":8782,"date":"2020-12-06T05:00:55","date_gmt":"2020-12-06T04:00:55","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8782"},"modified":"2020-12-06T01:37:52","modified_gmt":"2020-12-06T00:37:52","slug":"que-significa-la-muerte-del-agitador-barelvi-khadim-rizvi-para-la-politica-de-las-corrientes-religiosas-en-pakistan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8782","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 significa la muerte del agitador barelvi Khadim Rizvi para la pol\u00edtica de las corrientes religiosas en Pakist\u00e1n?"},"content":{"rendered":"
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La muerte la pasada semana de Allama Khadim Hussain Rizvi<\/a>, un cl\u00e9rigo sun\u00ed que convocaba multitudes, ha marcado una fase particularmente virulenta de la pol\u00edtica sectaria en Pakist\u00e1n.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Rizvi, que ten\u00eda solo 54 a\u00f1os, se dice que ha muerto por causas desconocidas. Pronunci\u00f3 un discurso feroz<\/a> dirigido principalmente contra el establishment<\/em> militar del pa\u00eds, justo tres d\u00edas antes de su muerte. Abdullah Hameed Gul<\/a>, hijo del cabecilla de la red de espionaje yihadista de Pakistan general Hameed Gul, y aliado de Rizvi, sospecha juego sucio.<\/p>\n

En ese discurso Rizvi hab\u00eda hablado durante unos 28 minutos, incluidos ocho minutos de Qira’t o recitaci\u00f3n l\u00edrica del Cor\u00e1n, sin que pareciese que le faltase el aire, tosiese o hiciese gestos de dolor. Por su tono y tenor, sin embargo, parec\u00eda apagado y fuera de su elemento. Su propio hijo y ahora sucesor, Saad Rizvi<\/a>, sin embargo, atribuy\u00f3 la muerte a una enfermedad respiratoria.<\/p>\n

Rizvi era conocido por su feroz oratoria en urdu y panyab\u00ed, salpicada con versos \u00e1rabes del Cor\u00e1n, el Hadiz (dichos del profeta Mahoma), poes\u00eda persa de Allama Muhammad Iqbal, e improperios variados. Era el l\u00edder del partido pol\u00edtico religioso Tehrik-e-Labbaik Pakistan (TLP), un grupo radical de la subsecta barelvi de musulmanes sunitas. Literalmente arm\u00f3 al barelvismo de una manera sin precedentes en el Indo-Pakist\u00e1n posterior a la Partici\u00f3n.<\/p>\n

A su funeral<\/a>, celebrado en el monumento nacional Minar-e-Pakistan, asistieron decenas de miles de sus devotos. Llegaron inmediatamente condolencias del Jefe de Estado Mayor general Qamar Javed Bajwa y del primer ministro apoyado por el ej\u00e9rcito Imran Khan.<\/p>\n

Khadim Rizvi salt\u00f3 a la fama hace una d\u00e9cada, cuando dimiti\u00f3 de su empleo p\u00fablico para dirigir el ataque contra el l\u00edder del Partido del Pueblo de Pakist\u00e1n (PPP) y gobernador de Punjab Salmaan Taseer. Calumni\u00f3 a Taseer acus\u00e1ndolo de cometer blasfemia contra el profeta Mahoma y particip\u00f3 del coro que ped\u00eda la muerte del gobernador. Taseer, quien tambi\u00e9n era due\u00f1o del peri\u00f3dico liberal Daily Times<\/em>, ped\u00eda clemencia para Asia Bibi, una mujer cristiana que languidec\u00eda en prisi\u00f3n<\/a> tras ser acusada injustamente de blasfemia tras una peque\u00f1a ri\u00f1a con una mujer musulmana de su aldea, y se enfrentaba a la pena de muerte.<\/p>\n

Un a\u00f1o m\u00e1s tarde, un polic\u00eda del servicio de seguridad del gobernador, Mumtaz Quadri, le dispar\u00f3 y lo asesin\u00f3<\/a>. Qadri se hab\u00eda inspirado en cl\u00e9rigos barelvi como Rizvi, cuyo grito de guerra es la defensa del shan<\/em> (honor) y Khatm-e-Nabuwwat<\/em> (finalidad) de Mahoma. La apoteosis de la condici\u00f3n de profeta de Mahoma es una creencia fundamental para todos los musulmanes, pero los barelvis la llevan a otro nivel, y este tema ha servido como punto de reuni\u00f3n y vector para el barelvismo pol\u00edtico.<\/p>\n

El TLP moviliz\u00f3 la calle contra las caricaturas de Mahoma publicadas en pa\u00edses europeos. El \u00faltimo acto de Rizvi<\/a> fue una campa\u00f1a contra el gobierno franc\u00e9s y el presidente Emmanuel Macron por defender la libertad de expresi\u00f3n.<\/p>\n

El TLP ha servido como una fuerza pol\u00edtica multiplicadora \u00fatil para el ej\u00e9rcito pakistan\u00ed durante los \u00faltimos a\u00f1os. Se us\u00f3 con \u00e9xito para derribar al gobierno electo de la Liga Musulmana de Pakist\u00e1n-Nawaz (PMLN por sus siglas en ingl\u00e9s) en 2017, cuando Khadim Rizvi y sus hordas paralizaron Rawalpindi y la vecina capital federal Islamabad, mediante una sentada de protesta<\/a>. El pretexto fue la exigencia de que el gobiernos revirtiese un cambio en un juramento respecto a la finalidad de la profec\u00eda.<\/p>\n

El motivo real, sin embargo, era dar una lecci\u00f3n al dirigente supremo del PMLN y tres veces primer ministro, Nawaz Sharif. Sharif hab\u00eda estado presionando para la supremac\u00eda civil sobre el ej\u00e9rcito en la gesti\u00f3n de los asuntos del pa\u00eds. su gobierno tambi\u00e9n hab\u00eda presentado cargos de traici\u00f3n<\/a> contra el exdictador militar, general Pervez Musharraf, por el golpe de estado de 1999.<\/p>\n

El ej\u00e9rcito estaba resentido pero, incapaz de montar un golpe de estado abierto, opt\u00f3 por la subversi\u00f3n mediante una serie de representantes pol\u00edticos como el Pakistan Therik-e-Insaf<\/a> (PTI) de Imran Khan y pol\u00edtico-religiosos como Khadim Rizvi y antes de \u00e9l otro cl\u00e9rigo barelvi, el Dr. Tahir-ul-Qadri<\/a>. El TLP estaba m\u00e1s que feliz de complacer.<\/p>\n

Lo vio como una oportunidad para conseguir el patrocinio del ej\u00e9rcito pakistan\u00ed y volver a ganar el terreno pol\u00edtico que los barelvis hab\u00edan perdido frente a la subsecta sunita rival de los deobandis desde el auge de yihadismo en la d\u00e9cada de los 80. Unas pocas semanas antes de esa protesta en particular, el TLP hab\u00eda hecho su debut electoral en una elecci\u00f3n parcial contra la \u00faltima esposa de Sharif en su circunscripci\u00f3n de Lahore. El asiento hab\u00eda quedado vacante desp\u00faes de que el exprimer ministro hubiese sido descalificado por cargos fabricados de corrupci\u00f3n. El ej\u00e9rcito hab\u00eda intentado socavar el banco de votos conservador de Sharif mediante el despliegue del TLP y otro partido reci\u00e9n creado, la Liga Musulmana Milli<\/a>, que no es sino una tapadera de la salafista Jama’t-ud-Dawa (JuD).<\/p>\n

Kulsoom Nawaz Sharif gan\u00f3<\/a> esas elecciones, pero el TLP consigui\u00f3 m\u00e1s de 7.000 votos, justo por detr\u00e1s del segundo, el PTI. En las elecciones generales de 2018 el TLP fue el tercer mayor conseguidor de votos –por detr\u00e1s del PMLN y el PTI y por delante del PPP– en Punjab, la mayor provincia del pa\u00eds, aunque no consigui\u00f3 ning\u00fan esca\u00f1o. Pero a pesar del patrocinio del ej\u00e9rcito –con un apoyo p\u00fablico total– el TLP de los barelvis estaba tratando de atrapar pol\u00edticamente a los deobandis.<\/p>\n

El movimiento revivalista barelvi era, de hecho, una respuesta al revivalismo deobandi en la India del siglo XIX, iniciado por Ahmad Riza Khan (por el que Khadim Hussain se llamaba a s\u00ed mismo Rizvi) en Bareilly, Uttar Pradesh.<\/p>\n

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Darul Uloom Deoband<\/figcaption><\/figure>\n
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Despu\u00e9s de que se atenuase el shock<\/em> de que el poder colonial brit\u00e1nico derribase el dominio musulm\u00e1n sobre la India, comenz\u00f3 una evaluaci\u00f3n pol\u00edtica y doctrinal y una introspecci\u00f3n dentro de la comunidad vencida. La poblaci\u00f3n musulmana de la India era tan heterodoxa como cualquier otra comunidad del subcontinente, si no m\u00e1s. Tanto los an\u00e1lisis como los remedios propuestos fueron tan diversos como los sectores de la comunidad. Las weltanschauung<\/em> o cosmovisiones resultantes podr\u00edan clasificarse a grandes rasgos en tres interpretaciones pol\u00edticas del Islam y su papel en la recuperaci\u00f3n de la decadente fortuna musulmana: una tradicional o conformista, una fundamentalista u ortodoxa y otra modernista.<\/p>\n

El cuarto enfoque fue una orientaci\u00f3n laicista con diversas variedades, desde la liberal y la marxista a la nacionalista y militante. Hubo un solapamiento, intercambio y confrontaci\u00f3n considerables entre estos paradigmas religiosos y areligiosos.El seminario Deoband fundado en 1867 buscaba purificar a los musulmanes del subcontinente de lo que eran percibidas como pr\u00e1cticas her\u00e9ticas que hab\u00edan adoptado en un milenio de contacto con las religiones nativas. Representaba la visi\u00f3n fundamentalista de restaurar el Islam austero de la era del profeta Mahoma. Aunque ambas escuelas de pensamiento (masalik<\/em>) se adscrib\u00edan a la confesi\u00f3n sun\u00ed hanaf\u00ed del Islam, difer\u00edan lo suficiente en credo y pr\u00e1ctica como para convertirse virtualmente en corrientes adversarias.<\/p>\n

Los barelvis consideran a Mahoma como la luz (nur<\/em>) divina creada por Dios. Seg\u00fan su punto de vista, el profeta, aunque muri\u00f3 fisicamente, sigue como un poder eterno en el cosmos religioso que otorga deseos e incertede en nombre del creyente ante Dios, no solo para su salvaci\u00f3n en el m\u00e1s alla, sino tambi\u00e9n para asuntos mundanos del d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n

Los pirs y sheikhs se consideran agentes del profeta Mahoma, actuando como un conducto entre el devoto y \u00e9l. En todos los casos, todos estos hombres santos se consideraba que ten\u00edan un v\u00ednculo (shajrah<\/em>) biol\u00f3gico o espiritual con Mahoma. El honor del profeta, sus dichos y pr\u00e1cticas, por tanto, no solo tienen una preeminencia abrumadora en el barelvismo sino que, frente a cualquier afrenta a estos, hay que defenderse con la fuerza, cuando sea posible.<\/p>\n

La variante deobandi del sunismo tiene al profeta en gran estima pero etiqueta las creencias y las pr\u00e1cticas esot\u00e9ricas de los barelvis como bida’t<\/em> (herej\u00eda e innovaci\u00f3n) o a\u00fan peor, shirk<\/em> (pasar de la unidad de Dios al polite\u00edsmo).<\/p>\n

Pero los puritanos de Deoband estaban en inferioridad num\u00e9rica, y lo siguen estando. La reacci\u00f3n vino de Ahmad Riza Khan, quien organiz\u00f3 la gran mayor\u00eda de madrasas (seminarios), ulamas (cl\u00e9rigos) y pirs (hombres santos que presid\u00edan templos y \u00f3rdenes suf\u00edes) tradicionalistas. Consigui\u00f3 una ayuda masiva de cl\u00e9rigos hejazitas de la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga, quienes se enfrentaban ellos mismos al espectro del fundamentalismo Najdi de la variedad wahabbita.<\/p>\n

Armado con una bater\u00eda de fatwas<\/em> (edictos religiosos) de m\u00e1s de 250 cl\u00e9ricos, incluidos hejazitas, Riza Khan -llamado Ala Hazrat o \u00abse\u00f1or glorificado\u00bb por sus seguidores– las lanz\u00f3 publicamente contra los deobandis en su libro de 1905 Hussam al-Harmain<\/em><\/a> (La espada de las dos mezquitas santas)<\/p>\n

Riza Khan declar\u00f3 infiel al triunvirato deobandi –Qasim Nanautavi, Rashid Gangohi y Ahsraf Ali Thanvi–. Tambi\u00e9n atac\u00f3 a otras corrientes y subcorrientes del Islam, como el ortodoxo Ahl-e-Hadith, los chi\u00edtas y tambi\u00e9n la comunidad Ahmad\u00eda, a quienes tanto los sunitas como los chi\u00edtas consideraban fuera de los l\u00edmites del Islam. Riza Khan y sus disc\u00edpulos tambi\u00e9n hicieron hincapi\u00e9 en afirmar su mayor\u00eda num\u00e9rica y usaron el t\u00e9rmino Ahl-e-Sunnat-wal-Jama’t (la gente que sigue la Sunnah del Profeta y son mayor\u00eda) o Sawad-e-Azam (el partido o grupo mayor).<\/p>\n

Las masalik<\/em> rivales tambi\u00e9n ten\u00edan enfoques divergentes respecto a la pol\u00edtica y la libertad de movimiento.<\/p>\n

Aunque al principio no se opon\u00edan abiertamente al dominio brit\u00e1nico, posteriormente tomaron trayectorias diferentes. Los deobandis desarrollaron finalmente una formidable inclinaci\u00f3n nacionalista y anticolonial que dio como resultado la formaci\u00f3n del partido pol\u00edtico-religioso Jamiat-e-Ulama-e-Hind (JUH). Uni\u00f3 fuerzas con el Congreso Nacional Indio y ambos lucharon juntos por la independencia del la patria com\u00fan india.<\/p>\n

Los barelvis, por su parte, mantuvieron una relaci\u00f3n de colaboraci\u00f3n con los brit\u00e1nicos. Ahmad Riza Khan proclam\u00f3 la India brit\u00e1nica como la Dar-ul-Islam o tierra segura para el Islam y los musulmanes. Tampoco pudieron o quisieron organizarse en un \u00fanico partido pol\u00edtico. Los pirs y sheikhs barelvis prefer\u00edan mantener su preeminencia pol\u00edtica local y regional colaborando con los gobernantes coloniales y, m\u00e1s tarde, tambi\u00e9n con los postcoloniales.<\/p>\n

Optaron por unirse a grupos como la Liga Musulmana de Toda India (AIML por sus siglas en ingl\u00e9s) o, antes de eso, al Partido Unionista radicado en el Punjab. El l\u00edder del AIML y posterior fundador de Pakist\u00e1n, M.A. Jinnah inicialmente fue reacio a los cl\u00e9rigos, la mezcla de religi\u00f3n y pol\u00edtica e incluso critic\u00f3 al Mahatma Gandhi por su uso de t\u00e9rminos y s\u00edmbolos religiosos.<\/p>\n

Su base de apoyo estaba compuesta mayoritariamente por los modernistas isl\u00e1micos de la variedad Aligarh, en las provincias con minor\u00eda musulmana. Fundamentalistas a la<\/em> Deoband y modernistas como Abul Ala Maududi de la Jama’t-e-Islami (JI) no perdieron el amor por Jinnah. Pero todo esto cambi\u00f3 despu\u00e9s del desastroso resultado del AIML en las provincias con mayor\u00eda musulmana en las elecciones de 1937. Anteriormente laicista, Jinnah se dispuso a cortejar activamente y reclutar a esos mismos cl\u00e9rigos pol\u00edticos que \u00e9l hab\u00eda despreciado.<\/p>\n

La islamizaci\u00f3n de Pakist\u00e1n empez\u00f3 por tanto casi una d\u00e9cada antes de su nacimiento, y mucho antes de que llegase alg\u00fan dictador militar o general aventurero.<\/p>\n

Desgraciadamente, incluso muchos intelectuales pakistan\u00edes son remisos a se\u00f1alar claramente ese momento decisivo. Por ejemplo, el soci\u00f3logo marxista profesor Hamza Alvi ha escrito<\/a>:<\/p>\n

\u00abNo fue hasta 1952 que los indignos sucesores de Jinnah se apartaron del ideal secular y empezaron a explotar la gastada ret\u00f3rica de la religi\u00f3n para rescatar su fallida fortuna pol\u00edtica. Proclamaron que ‘El Islam estaba en peligro’.\u00bb<\/p>\n

Alvi y muchos otros han basado estas afirmaciones revisionistas \u00fanicamente en el discurso de Jinnah del 11 de agosto de 1947<\/a>, en el que ciertamente habl\u00f3 de libertades personales y religiosas. En el mismo ensayo, Alvi sigui\u00f3 acusando correctamente a los dictadores militares generales Yahya Khan y Zia-ul-Haq por cooptar a las fuerzas pol\u00edtico-religiosas para buscar legitimidad, pero con un giro. Escribe:<\/p>\n

\u00abAl dejar de lado la clara declaraci\u00f3n de Jinnah sobre la ideolog\u00eda de Pakist\u00e1n, sus sucesores la redefinieron con posterioridad. En 1969 el ministro del general Yahya Khan, general Sher Ali, declar\u00f3 que la ‘ideolog\u00eda isl\u00e1mica’ iba a ser la ‘ideolog\u00eda de Pakist\u00e1n’. Esta soluci\u00f3n se proyect\u00f3 hacia atr\u00e1s en el pasado y los historiadores (en Pakist\u00e1n y tambi\u00e9n en el extranjero) han asumido la tarea de justificar esa afirmaci\u00f3n falsa.\u00bbPor desgracia, la propia afirmaci\u00f3n de Alvi es verdad solo en parte. Ya en 1939, Jinnah aseguraba al cl\u00e9rigo deobandi Ashraf Ali Thanvi que \u00abla religi\u00f3n no pod\u00eda estar divorciada de la pol\u00edtica en el Islam\u00bb. La campa\u00f1a de afiliaci\u00f3n del AIML trajo a sus filas a deobandis como Thanvi, Maulana Zafar Ahmed Ansari, Maulana Shabbir Ahmed Usmani e incluso al nieto de Qasim Nanautavi, el fundador de la escuela, Zahir Quasmi.<\/p>\n

Mediante la agencia de estos cl\u00e9rigos, Jinnah pudo cambiar las tornas respecto al JUH aliado al Congreso. Shabbir Ahmed Usmani y otros forjaron el Jamiat-e-Ulama-e-Islam (JUI) partiendo del JUH. El JUI declar\u00f3<\/a> en su conferencia de Calcuta de 1945 que la teor\u00eda de las dos naciones en origen es la proclamaci\u00f3n del Cor\u00e1n y no la invenci\u00f3n de ning\u00fan hombre.<\/p>\n

\u00abSobre esta base esta conferencia declara que los 100 millones de musulmanes en el subcontinente de India son una nacionalidad distinta e independiente y una nacionalidad con una constituci\u00f3n peculiar que se basa en los justos principios del millat<\/em> y la Sharia isl\u00e1mica y no sobre la base de la raza, el color, la geograf\u00eda … Esta sesi\u00f3n apoya incondicionalmente la demanda de Pakist\u00e1n y la divisi\u00f3n de India.\u00bb<\/p>\n

De manera similar, el AIML reclut\u00f3 a docenas de pirs y sheikhs barelvis de las provincias de Frontera Noroeste, Sindh y, sobre todo, Punjab<\/a>. Pirs de Manki, Zakori, Makhad, Golra, Taunsa, Sial, Multan y dem\u00e1s llenaron las filas del AIML. El grupo paraguas de los barelvi, la Conferencia Sunita de Toda India, a diferencia de los deobandis, no se transform\u00f3 en un partido pol\u00edtico hasta despu\u00e9s de la creaci\u00f3n de Pakist\u00e1n, cuando el grupo se convirti\u00f3 en Jamiat-e-Ulama-e Pakistan<\/a> (JUP) en 1948.<\/p>\n

Jinnah pudo contar tambi\u00e9n con el apoyo masivo de los cl\u00e9rigos chi\u00edtas y otras varias peque\u00f1as comunidades musulmanas de India.<\/p>\n

Nunca sabremos si este reclutamiento masivo de cl\u00e9rigos, te\u00f3logos y pirs era simplemente realpolitik<\/em> por parte de Jinnah y \u00e9l pretend\u00eda en realidad mantenerse firme en su discurso del 11 de agosto de 1947. Muri\u00f3 un a\u00f1o despu\u00e9s del discurso. No le gustaba mucho escribir y no ha dejado ning\u00fan tratado escrito sobre la orientaci\u00f3n del estado que \u00e9l fund\u00f3. Sus discursos y cartas son interpretados por su detractores y admiradores seg\u00fan su propia inclinaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

Pero lo cierto es que el resultado de tener un contingente pol\u00edtico-religioso tan grande solo pod\u00eda ser que todos ellos compitiesen porque su tipo de Islam fuese la grundnorm<\/em>, la norma b\u00e1sica del estado. Y esto es exactamente lo que sucedi\u00f3 desde el d\u00eda en que la primera asamblea constituyente del pa\u00eds empez\u00f3 a trabajar.<\/p>\n

Las camarillas y partidos sectarios en disputa han competido por el espacio constitucional y pol\u00edtico desde entonces. Casi todos los partidos pol\u00edticos, incluidos los laicistas, se han comprometido, aplacado o aliado con los grupos religiosos. El ej\u00e9rcito, que ha dirigido directa o indirectamente el pa\u00eds durante la mayor parte de su existencia, sin embargo, ha sido siempre el gran patr\u00f3n. Los mullahs han sacado tajada cuando han podido.<\/span><\/span><\/div>\n

Por ejemplo, el laicista PPP, apoyado por el izquierdista Partido Nacional Awami (NAP), el JUI, JUP, JI y facciones del PML, introdujo la infame Segunda Enmienda a la Constituci\u00f3n de Pakist\u00e1n, que declaraba a los ahmad\u00edes ap\u00f3statas. El gobierno del dictador miltar general Zia-ul-Haq fue testigo de un a\u00fan mayor espacio cedido a los fan\u00e1ticos de todo tipo. Introdujo las leyes sobre blasfemia, que se convirtieron en una pesadilla para la vida no solo de los no musulmanes sino tambi\u00e9n de los musulmanes en Pakist\u00e1n, y a\u00fan sigue en vigor.<\/p>\n

Mientras los barelvis y los deobandis sufr\u00edan esta virulenta mutaci\u00f3n, la yihad de Zia en Afganist\u00e1n, patrocinada por los saud\u00edes y los EEUU, reclut\u00f3 personal y asistencia del JI y una facci\u00f3n del JUI, empoder\u00e1ndolos tremendamente en el proceso. Las consecuencias internas de la yihad afgana y, m\u00e1s tarde, del proyecto talib\u00e1n del ej\u00e9rcito, fueron el terrorismo sectario en el pa\u00eds de los deobandi, los salafistas y otros grupos fundamentalistas. A barelvis, chi\u00edtas y ahmad\u00edes les ha tocado recibir el terror desatado por estos grupos.<\/p>\n

En cuanto a la manifestaci\u00f3n en el escenario pol\u00edtico de la divisi\u00f3n interna sunita entre Barelvi y Deobandi, los dos grupos han seguido b\u00e1sicamente su trayectoria convencional. Los deobandis han trabajado fundamentalmente el paisaje pol\u00edtico a trav\u00e9s del JUI y sus diversas facciones y filiales radicales. Los barelvis han gravitado hacia partidos pol\u00edticos mainstream<\/em> como el PPP, el PMLN e incluso el PTI.<\/p>\n

La notable excepci\u00f3n fue el JUP bajo el difunto Maulana Shah Ahmed Noorani, cuando consigui\u00f3 siete esca\u00f1os en la asamblea nacional de Pakist\u00e1n Occidental en las elecciones generales de 1970. Pero despu\u00e9s de esto hasta el JUP escogi\u00f3 pol\u00edticas de alianzas y acuerdos electorales tanto con partidos de corrientes adversarias como con laicistas como el PPP y el desaparecido Pakistan Tehrik-e-Istiqlal.<\/p>\n

De hecho, Noorani hab\u00eda fundado y encabezado<\/a> el conglomerado multipartidista pol\u00edtico-religioso Muttahida Majlis-e-Amal (MMA), que inclu\u00eda al JUI, el JI, Ahl-e-Hadith y un grupo chi\u00edta.<\/p>\n

El odioso periodo de Khadim Rizvi, por tanto, ha sido una excepci\u00f3n a la regla en la agitaci\u00f3n y pol\u00edtica barelvi en el sentido de que volaba solo. Fue capaz de entusiasmar a la gente de la base barelvi en su fortaleza tradicional de Punjab, flexionar m\u00fasculo militante, y conseguir concesiones del estado y el patrocinio del ej\u00e9rcito. Aunque el veneno que ha escupido y el odio que ha extendido continuar\u00e1n acumul\u00e1ndose en un futuro previsible, su TLP puede que no siga siendo un vector viable para ello.<\/p>\n

Rizvi fue un acto vil, pero de dif\u00edcil continuidad.<\/p>\n

A su hijo, que ha sido nombrado nuevo jefe del partido, le falta la educaci\u00f3n, experiencia, oratoria y fanatismo de su padre. Es poco probable que los diversos pirs y sheikhs que hab\u00edan accedido al liderazgo de Rizvi juren lealtad a su hijo. A todos los efectos pr\u00e1cticos, Rizvi fue flor de un d\u00eda en la pol\u00edtica barelvi. Su inesperada muerte puede ralentizar pero no detener el tren fuera de control del fanatismo en Pakist\u00e1n.<\/p>\n

Para que eso ocurra, el pa\u00eds y sus l\u00edderes deben hacer un ejercicio de introspecci\u00f3n y decidir qu\u00e9 es lo que fue mal, y cu\u00e1ndo.<\/p>\n

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El autor es un columnista pakistan\u00ed-estadounidense. Tuitea como @mazdaki<\/a><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Carlos Valmaseda<\/p>\n

Fuente: https:\/\/thewire.in\/south-asia\/what-does-the-death-of-barelvi-firebrand-khadim-rizvi-mean-for-pakistans-sectarian-politics<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La muerte la pasada semana de Allama Khadim Hussain Rizvi, un cl\u00e9rigo sun\u00ed que convocaba multitudes, ha marcado una fase<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":8835,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[39,29,1548],"tags":[994,916,1512],"class_list":["post-8782","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-asia","category-internacional","category-politica","tag-india","tag-pakistan","tag-religion"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8782","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8782"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8782\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/8835"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8782"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8782"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8782"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}