{"id":8908,"date":"2020-12-21T05:00:00","date_gmt":"2020-12-21T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8908"},"modified":"2023-02-04T04:57:20","modified_gmt":"2023-02-04T03:57:20","slug":"cuando-pensar-es-vivir-dialogo-entre-fernandez-buey-y-simone-weil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8908","title":{"rendered":"Cuando pensar es vivir: di\u00e1logo entre Fern\u00e1ndez Buey y Simone Weil"},"content":{"rendered":"

Rese\u00f1a de FRANCISCO FERN\u00c1NDEZ BUEY, Sobre Simone Weil. El compromiso con los desdichad<\/em>os (edici\u00f3n y presentaci\u00f3n de Salvador L\u00f3pez Arnal y Jordi Mir Garc\u00eda), Barcelona, El Viejo Topo, 2020, 198 p\u00e1ginas.<\/p>\n

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En nuestra \u00e9poca de pensamiento mainstream<\/em>, corrientes que marcan el sentir y el pensar de lo que debe ser sentido y pensado, acercarnos a la particularidad de aquellas mujeres y hombres que han sabido erigirla como virtud supone un reto indudable. En este esfuerzo, la particularidad deviene resquicio para la reflexi\u00f3n sobre el mundo desde una mirada \u00fanica, que permite el desvelamiento de cuestiones a las que los dem\u00e1s solo \u2013y solo quiz\u00e1\u2013 lleguemos por medio de intuiciones tan breves como repentinas. El autor del libro Sobre Simone Weil<\/em>, Francisco Fern\u00e1ndez Buey, es uno de estos pensadores particulares. La fil\u00f3sofa retratada en la obra, tambi\u00e9n, y as\u00ed lo explicita en varias ocasiones el propio fil\u00f3sofo palentino a trav\u00e9s de la comparaci\u00f3n de Weil con otros \u201cincomparables\u201d de la talla de Walter Benjamin o Antonio Gramsci. Gran acierto de la editorial Viejo Topo, que se ha atrevido a publicar una obra en la que el pensamiento \u00fanico de Simone Weil es complementado por la reflexi\u00f3n del propio Fern\u00e1ndez Buey en distintos textos, alguno de ellos in\u00e9ditos antes de la aparici\u00f3n del libro.<\/p>\n

Desde esta clave, en la presentaci\u00f3n \u201cSer, sentir y pensar desde y con los de abajo\u201d, escrita por Salvador L\u00f3pez Arnal y Jordi Mir, descubrimos a Fern\u00e1ndez Buey en Simone Weil<\/em>. Los editores, que exponen distintos puntos de conexi\u00f3n entre ambos pensadores a modo de pr\u00f3logo, proporcionan las claves para la comprensi\u00f3n del entusiasmo, \u201cla lectura apasionada\u201d (p. 16), del palentino por la francesa. A continuaci\u00f3n, el lector podr\u00e1 descubrir a Simone Weil en Fern\u00e1ndez Buey<\/em> a trav\u00e9s de diez escritos del autor, que son complementados con un \u2013last but not least<\/em>\u2013 anexo sobre religi\u00f3n y ciencia.<\/p>\n

El libro no demanda una desgranada rese\u00f1a de los textos incorporados uno por uno, sino m\u00e1s bien la exposici\u00f3n cr\u00edtica de las m\u00faltiples intersecciones entre las distintas reflexiones de Fern\u00e1ndez Buey sobre el pensamiento de Weil. As\u00ed pues, sucede que, inevitablemente, parte de las ideas son repetidas a lo largo de la obra. Sin embargo, y lejos de hacer tediosa la lectura, la reiteraci\u00f3n no siempre es dem\u00e9rito en un libro, dado que permite descubrir \u201clas intersecciones no vac\u00edas entre los materiales\u201d (p. 20), como se\u00f1alan los editores. Los buenos maestros saben de la importancia de la repetici\u00f3n para comprehender \u2013con h intercalada\u2013 la lecci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son, a mi juicio, las principales intersecciones analizadas por esta obra-palimpsesto?<\/p>\n

En primer lugar, Fern\u00e1ndez Buey recorre el perfil m\u00e1s inexplorado de la fil\u00f3sofa.<\/em> No dedica en sus reflexiones tiempo destacado al periodo anarquista de la francesa ni a su etapa m\u00edstica sensu stricto<\/em>, sino que privilegia la bisagra entre ambas etapas, sobre la que constantemente se mueve el autor. Frente a la idea exclusivamente m\u00edstica de Weil, que aparece claramente en el an\u00e1lisis realizado por parte del recientemente fallecido Jim\u00e9nez Lozano (p. 35), el palentino recorre las rupturas y continuidades entre ambos periodos de la pensadora. De ah\u00ed que Fern\u00e1ndez Buey acent\u00fae precisamente el espacio cronol\u00f3gico que media entre 1934 y 1939, hiato entre una aceptaci\u00f3n previa de la tradici\u00f3n revolucionaria por parte de Weil hasta asumir, a partir de 1939, un posicionamiento m\u00e1s netamente religioso. En este periodo, en el que Weil efectu\u00f3 la lectura de los tr\u00e1gicos griegos y de la Il\u00edada<\/em> (p. 111), tambi\u00e9n se forj\u00f3 el progresivo (aunque no del todo contradictorio) desplazamiento del inter\u00e9s de la autora hacia lo \u00e9tico-religioso y \u00e9tico-est\u00e9tico, desplazamiento que se vio acompa\u00f1ado por el cambio en sus interlocutores principales: del sindicalismo revolucionario a los pensadores religiosos (p. 181).<\/p>\n

La teor\u00eda y la pr\u00e1ctica<\/em>. En segundo lugar, el autor destaca en varios textos que la genialidad de Weil descansa en que fue \u201cuna pensadora en la que el decir y el hacer fueron de verdad de la mano hasta la muerte\u201d (p. 152). \u201cAdmirable combinaci\u00f3n\u201d, se\u00f1ala el autor en otro fragmento (p.11). Esta combinaci\u00f3n teor\u00eda\/praxis a lo largo de la vida de Weil puede ser rastreada en dos l\u00edneas mayores que aparecen a lo largo de los distintos escritos de Fern\u00e1ndez Buey.<\/p>\n

Por un lado, estamos ante una pensadora que sit\u00faa un \u00e9nfasis particular en los conceptos de \u201catenci\u00f3n\u201d y \u201csoledad\u201d. La \u201catenci\u00f3n\u201d, concepto que recoge el modo de acercamiento de la fil\u00f3sofa a la realidad cotidiana, constituye para Weil una categor\u00eda central, que le permite operar el tr\u00e1nsito hacia \u201clo impersonal\u201d (p. 68) y la \u00fanica v\u00eda por la que \u201cpuede bajar el bien\u201d (p.74).<\/p>\n

Por otro lado, la m\u00e1xima de la praxis como sede de la teor\u00eda se observa de modo meridiano en la radicalidad que concede Weil no solo a la idea, sino a la pr\u00e1ctica del trabajo. Ella, que estuvo trabajando en la f\u00e1brica de Renault para comprender de primera mano la suerte de la clase trabajadora, establece la primac\u00eda del propio trabajo como pacificador (p. 95) y como eje de (re)construcci\u00f3n social y personal. Sin embargo, tampoco deja Weil que la pr\u00e1ctica ahogue el horizonte de lo imaginable, como refleja en sus reflexiones sobre la libertad: la proyecci\u00f3n de una libertad m\u00e1s perfecta a aquella que vivimos es la que (pro)mueve la propia consecuci\u00f3n de la libertad (p. 131, p. 177).<\/p>\n

En tercer lugar, el concepto \u201cdesdichados\u201d<\/em> constituye una categor\u00eda fundamental para Simone Weil, y as\u00ed aparece reflejado en distintas reflexiones de Fern\u00e1ndez Buey. No por casualidad los editores han escogido \u201cEl compromiso con los desdichados\u201d como subt\u00edtulo del libro. La opci\u00f3n por los \u00faltimos guio su etapa de pensamiento m\u00e1s netamente revolucionario, as\u00ed como constituy\u00f3 el motor que la condujo desde su experiencia fabril hacia el catolicismo. Fue en Portugal donde Weil, tras contemplar una procesi\u00f3n de unas pescadoras, comprendi\u00f3 que el cristianismo era la religi\u00f3n de los esclavos, tambi\u00e9n en el siglo XX. Tambi\u00e9n para ella, como esclava que se sent\u00eda (p, 52). \u201cEl pueblo necesita poes\u00eda, como de pan\u201d, sosten\u00eda Weil: \u201cesa poes\u00eda es Dios\u201d (p. 59). Ya en su etapa propiamente religiosa, el amor a la posibilidad de desdicha aparecer\u00e1 como gracia sobrenatural (119). El propio Cristo, desdichado entre los desdichados, descendi\u00f3 y la abraz\u00f3, seg\u00fan relata la propia pensadora su experiencia en la abad\u00eda de Solesmes. Quiz\u00e1 entre las diversas rupturas que caracterizan el pensamiento de Weil, tal y como lo expone Fern\u00e1ndez Buey, la opci\u00f3n por los desdichados constituye una de las continuidades m\u00e1s claras y evidentes, uno de los ejes de comprensi\u00f3n de Weil en su totalidad. Rescatando una frase de Le\u00f3n Felipe, la opci\u00f3n vital de Weil fue la reflexi\u00f3n \u201cdesde el nivel exacto del Hombre\u201d.<\/p>\n

Por \u00faltimo, y frente a la continuidad, Buey tambi\u00e9n recorre el car\u00e1cter contradictorio de la autora<\/em>, que la convierte en una pensadora inclasificable pr\u00e1cticamente. Weil fue contradictoria, porque asume que lo real es esencialmente contradicci\u00f3n, idea de la pensadora repetida en varias ocasiones por Buey (p. 54) y que se ejemplifica en su posicionamiento frente a las ideolog\u00edas e instituciones con las que dialoga a lo largo de su vida.<\/p>\n

A pesar de su mayor vinculaci\u00f3n con la opci\u00f3n revolucionaria en su primera etapa vital, desconfi\u00f3 del t\u00e9rmino \u201crevoluci\u00f3n\u201d por la sangre vertida en torno a \u00e9l, por el esfuerzo que en torno a \u00e9l y su ideal de progreso se ha invertido. Para Buey, y sin obviar las carencias de las que adolece la propia reflexi\u00f3n sobre Marx efectuada por Weil, la pensadora erigi\u00f3 una de las cr\u00edticas m\u00e1s pertinentes del marxismo (p. 103) y su providencialista noci\u00f3n de progreso (p. 105). Frente a la lectura providencialista de la historia que propugna parte del marxismo, Weil rescata el car\u00e1cter azaroso de la existencia. Y, por consiguiente, cuando el azar entra en juego, la Providencia no constituye un mecanismo aplicable (p.128).<\/p>\n

Tampoco se ahorra Fern\u00e1ndez Buey las cr\u00edticas que Weil dedic\u00f3 a las iglesias cristianas, incluso tras su conversi\u00f3n religiosa. La pugna argumental que sostuvo en su d\u00eda con sus conversadores marxistas y revolucionarios se torn\u00f3, en paralelo a su giro existencial, en pol\u00e9mica con las voces cristianas, ya que cuando Weil acept\u00f3 plenamente la tradici\u00f3n cristiana, en la que \u201cse est\u00e1\u201d, no asumi\u00f3 la instituci\u00f3n, a la que \u201cse entra\u201d. Poco intuy\u00f3 la pensadora francesa que sus reflexiones y experiencias luego ser\u00edan citadas por el pont\u00edfice Juan Pablo II.<\/p>\n

Estas contradicciones de la autora tambi\u00e9n son exploradas por Buey en torno a sus escritos pol\u00edticos, particularmente en su an\u00e1lisis sobre la relaci\u00f3n entre pol\u00edtica y religi\u00f3n. En su reflexi\u00f3n, Weil parece reclamar la premisa pre-moderna de fusi\u00f3n entre ambas esferas a simple vista, pero no para la mirada de Fern\u00e1ndez Buey, quien analiza el texto de Weil a partir del eje central del escrito: la justicia. Adem\u00e1s, aclara Fern\u00e1ndez Buey, el propio planteamiento religioso de la autora se aleja del concepto \u201creligi\u00f3n\u201d stricto sensu<\/em>, y por lo tanto, de toda potencial propuesta de mera actualizaci\u00f3n de la alianza Trono-Altar. En su progresiva radicalizaci\u00f3n de la cr\u00edtica a la pol\u00edtica, Weil concluir\u00e1 con el rechazo expl\u00edcito al sistema de partidos por su tendencia hacia una deriva \u201ctotalizadora\u201d (p. 145).<\/p>\n

En definitiva, \u201cpensamiento propio: originalidad, radicalidad, singularidad en el tratamiento de asuntos y acontecimientos que acuciaban a los m\u00e1s\u201d (p. 87) conforman las claves fundamentales con las que Fern\u00e1ndez Buey analiza la obra de Simone Weil, que s\u00ed, efectivamente finaliz\u00f3 sus d\u00edas en una deriva m\u00edstica pero no fue solo una m\u00edstica.<\/p>\n

As\u00ed pues, y a pesar de la querencia de la propia autora hacia \u201csantos y genios\u201d por su particular comprensi\u00f3n por los desdichados (al contrario que las personas de \u201ctalento\u201d), la obra no constituye una hagiograf\u00eda en absoluto, como declara el propio autor (p.150). No es una hagiograf\u00eda, porque que intenta constantemente apuntar a lo m\u00e1s interesante de la autora: Weil como persona, como pensadora, con su evoluci\u00f3n y sus contradicciones. Weil como m\u00edstica, s\u00ed, pero \u2013como todo m\u00edstico\u2013 en comuni\u00f3n con esa serie de \u201ciconoclastas o desde\u00f1adores en est\u00e9tica y anarquistas en sociopol\u00edtica; conservadores por indiferencia mundanal y esc\u00e9pticos, pesimistas o nihilistas en lo que respecta a la estructura misma del poder, de cualquier clase que sea\u201d (p. 154). Como se\u00f1ala el propio Fern\u00e1ndez Buey: algunos han ca\u00eddo en la tentaci\u00f3n del desprecio al \u201cinter\u00e9s de las afirmaciones y tesis de la fil\u00f3sofa francesa porque sonaban a \u2018m\u00fasica reaccionaria\u2019 \u201d (p. 17). Fern\u00e1ndez Buey no cae en la tentaci\u00f3n de la etiqueta, y su an\u00e1lisis, ponderado a pesar de la fascinaci\u00f3n que siente y confiesa por la autora, se efect\u00faa sobre los contenidos de su obra y pensamiento, y no sobre ning\u00fan tipo de categor\u00eda vac\u00eda para clasificar a la autora, que evita en todo momento.<\/p>\n

Tampoco Weil fue especialmente proclive al etiquetado. A pesar de su participaci\u00f3n con los anarquistas en la Guerra Civil espa\u00f1ola, la pensadora sinti\u00f3 una profunda relaci\u00f3n de empat\u00eda con el mon\u00e1rquico Bernanos, tambi\u00e9n recogida a lo largo de los textos del libro (p. 115). Este potencial del pensamiento sin etiquetas es, precisamente, el que a mi juicio permite establecer un di\u00e1logo excepcional a Fern\u00e1ndez Buey con Simone Weil, y tambi\u00e9n una interpelaci\u00f3n en el sentido contrario: desde Simone Weil hacia Fern\u00e1ndez Buey. Quiz\u00e1 porque en su pensar, convertido en vivir, comprendieron ambos que la vida es, ante todo, contradicci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: ISEGOR\u00cdA<\/em>. Revista de filosof\u00eda moral y pol\u00edtica<\/em>, n\u00ba 63 (2020)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rese\u00f1a de FRANCISCO FERN\u00c1NDEZ BUEY, Sobre Simone Weil. El compromiso con los desdichados (edici\u00f3n y presentaci\u00f3n de Salvador L\u00f3pez Arnal<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":8909,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,1948],"tags":[1002,917,1647],"class_list":["post-8908","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-francisco-fernandez-buey","tag-francisco-fernandez-buey","tag-resenas","tag-sobre-simone-weil"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8908","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8908"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8908\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/8909"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8908"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8908"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8908"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}