{"id":8962,"date":"2021-01-10T10:07:25","date_gmt":"2021-01-10T09:07:25","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8962"},"modified":"2021-01-10T10:07:25","modified_gmt":"2021-01-10T09:07:25","slug":"del-decir-del-hacer-del-vivir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=8962","title":{"rendered":"Del decir, del hacer, del vivir"},"content":{"rendered":"

Rese\u00f1a de Vivo como hablo. Combates de este tiempo<\/em> (Julio Anguita, C\u00f3rdoba: Utop\u00eda Libros, 2020, 334 p\u00e1ginas).<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>No es necesario presentar a Julio Anguita (1941-2020). Estuvo y est\u00e1 en la mente de todos, no s\u00f3lo de amigos y compa\u00f1eros, activistas de su tradici\u00f3n o de ciudadanos\/as politizados e informados, un caso m\u00e1s que singular directamente relacionado con una de las virtudes republicanas que mejor encarn\u00f3: honradez, incorruptibilidad, compromiso. Ha sido nuestro Robespierre.<\/p>\n

Ricardo Gonz\u00e1lez, el editor, explica c\u00f3mo se eligi\u00f3 el t\u00edtulo del libro: \u00abEste es el libro, aquel que con la memoria a\u00fan secuestrada por la a\u00f1oranza nos hemos atrevido finalmente a poner el t\u00edtulo que \u00e9l mismo [Anguita] sugiri\u00f3 cuando, al insistirle en que me diera al menos uno provisional que reflejara lo que hab\u00eda estado haciendo estos \u00faltimos a\u00f1os, solt\u00f3 sin m\u00e1s Vivo como hablo\u00bb<\/em> (p. 9).<\/p>\n

Seg\u00fan cuenta tambi\u00e9n Gonz\u00e1lez, Anguita y \u00e9l hicieron una criba seleccionando los textos que a su juicio reflejaban mejor la \u00abapasionante era pol\u00edtica\u00bb que les toc\u00f3 vivir, \u00abas\u00ed como los eventos y situaciones de mayor calado e importancia\u00bb. Los escritos incorporados, algunos de ellos firmados en su d\u00eda como \u201cColectivo Prometeo\u201d, han sido publicados (todos est\u00e1n fechados, arista que el lector\/a no deber\u00eda olvidar al leerlos) en revistas y diarios como Mundo Obrero, El Economista, Utop\u00eda, El Mundo, El diario.es, Diario C\u00f3rdoba, Cuarto Poder<\/em>… El primero de los textos elegidos, \u201cDespu\u00e9s del 20-N\u201d, es de 5 de diciembre de 2011; el \u00faltimo, \u201cDec\u00eda Gramsci\u201d, de 6 de mayo de 2020. Ah\u00ed, nos advierte el editor, concluye la segunda entrega de Combates de este tiempo, el libro tal y como Anguita lo hab\u00eda pensado. Se ha a\u00f1adido un texto de Juan Rivera (camarada y compa\u00f1ero del autor, miembro como \u00e9l del Colectivo Prometeo): \u201c\u00a1Hasta siempre Julio! (Nos vemos en las calles)\u201d (pp. 323-330). (Este comentarista no puede ocultar su sorpresa al leer una de las observaciones del epiloguista: \u00abFue a ra\u00edz de nuestra primera iniciativa de envergadura: dar la palabra al entonces \u201clehendakari\u201d Ibarretxe para que pudiese explicar en charla coloquio a la ciudadan\u00eda cordobesa la propuesta de Estado que entonces hac\u00eda el PNV, conocida \u201cplan Ibarretxe\u201d. El 17 de diciembre de 2002 nos encontramos a la entrada del sal\u00f3n de actos del Colegio Mayor \u201cLa Asunci\u00f3n\u201d con decenas de estudiantes ultras y sus banderas mon\u00e1rquicas y franquistas entremezcladas -nada nuevo bajo el sol- intentando boicotear el acto, ayudados en su cometido por la ausencia de una polic\u00eda desaparecida poco antes de iniciarse el acto mientras el Colectivo hac\u00eda de cord\u00f3n de seguridad para que el pol\u00edtico vasco no fuese agredido. Ese d\u00eda ganamos un amigo para siempre -Juan Jos\u00e9- como en la canci\u00f3n y tu reconocimiento, Julio: Sab\u00eda en quien no pod\u00eda confiar, ahora s\u00e9 tambi\u00e9n en quien quiero y puedo hacerlo<\/em>\u00bb).<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de acuerdos y desacuerdos (yo los tengo), m\u00e1s all\u00e1 de presencias y ausencias, m\u00e1s all\u00e1 de las hip\u00f3tesis defendidas (de alta tensi\u00f3n en algunos casos), los textos que componen Vivo como hablo<\/em> tiene una caracter\u00edstica en com\u00fan: el haber sido escritos por alguien que pens\u00f3 siempre con cabeza propia, a contracorriente cuando fue necesario, cuidando y cultivando una tradici\u00f3n, la suya, la del comunismo democr\u00e1tico, en la que ha ocupado, ocupa y ocupar\u00e1 un lugar destacado. Entre lo mejor de esa tradici\u00f3n (que tambi\u00e9n es m\u00eda).<\/p>\n

Hay acuerdo generalizado en que Anguita fue un dirigente como pocos, un gran orador, un excelente parlamentario, un militante con ideas nuevas, un activista incansable y querido. Vivo como hablo<\/em> muestra otra faceta suya no siempre tenida en cuenta: fue tambi\u00e9n un buen escritor de literatura pol\u00edtica, en absoluto plomizo, capaz siempre de argumentar sus posiciones con informaci\u00f3n contrastada, sin descalificaciones ad hominem, arriesgando<\/em> y yendo al grano de los asuntos comentados, alej\u00e1ndose de la exageraci\u00f3n ret\u00f3rica y del lenguaje desgastado que en ocasiones agarrota las tradiciones emancipatorias.<\/p>\n

Algunas sugerencias, acompa\u00f1adas de breves comentarios:<\/p>\n

1. \u201cSomos mayor\u00eda\u201d, 22 de junio de 2012, es en mi opini\u00f3n de los escritos m\u00e1s potentes incluidos en el libro. Con tesis y tomas de posici\u00f3n que los hechos no han desmentido. Esta por ejemplo: \u00abNo ser\u00e9 cargo p\u00fablico o tendr\u00e9 presencia en la vida institucional. Son tres las razones; mi edad, mi salud y la verdad de que nunca segundas partes fueron buenas\u00bb.<\/p>\n

2. Son de indudable inter\u00e9s sus incursiones en el tema de la utop\u00eda. Muy en la l\u00ednea de lo defendido por F. Fern\u00e1ndez Buey (fue \u00e9l quien me descubri\u00f3 la importancia de Anguita hace muchos a\u00f1os) en Utop\u00eda e ilusiones naturales<\/em>. Un ejemplo: \u00abArrebat\u00e9mosle la supuesta dignidad que dicen representar y digamos que somos ut\u00f3picos a fuer de realistas, sensatos y portadores del mayor sentido com\u00fan. Formulemos la Utop\u00eda como aquello que est\u00e1 entre nosotros aunque en estado embrionario\u00bb (p. 40).<\/p>\n

3. No hay en su marcada posici\u00f3n cr\u00edtica a los gobiernos del PP y del PSOE (y a la UE realmente existente) y a la llamada transici\u00f3n pol\u00edtica ninguna desconsideraci\u00f3n global de la Constituci\u00f3n del 78 (que, insist\u00eda, necesitaba de reformas parciales que \u00e9l mismo enuncia; v\u00e9ase su serie \u201cRecordatorio\u201d, pp. 211-218). La C78 no fue para \u00e9l un viejo trapo sucio y gastado que deb\u00eda arrojarse con urgencia a la papelera. \u00abCon la Constituci\u00f3n actual en la mano, por no decir con la Declaraci\u00f3n de DDHH, el Gobierno [Rajoy] est\u00e1 fuera de la ley, Esa es una circunstancia que debemos aprovechar con inteligencia, rotundidad y con m\u00e1s frecuencia\u00bb (p. 45). Con sus derivadas cr\u00edticas correspondientes: \u00abQue en definitiva estamos asistiendo a un golpe de Estado incruento y a c\u00e1mara lenta no es sino la evidencia que surge de comparar el texto constitucional de 1978 y la realidad que nos enmarca [en septiembre de 2013] y nos angustia\u00bb (p. 64).<\/p>\n

4. No hay ambig\u00fcedad u oscuridad en el tipo de Rep\u00fablica federal que el autor defend\u00eda. La III Rep\u00fablica (espa\u00f1ola o hisp\u00e1nica, en su momento ib\u00e9rica a\u00f1ade) deb\u00eda asumir y reconocer la plurinacionalidad de Espa\u00f1a y las consecuencias que se derivaban a la luz de los DDHH y dem\u00e1s documentos de las NNUU relacionados (con una interpretaci\u00f3n que yo no comparto). La Rep\u00fablica federal era, para \u00e9l, un acuerdo entre la ciudadan\u00eda y los pueblos de Espa\u00f1a, palabra \u00e9sta que no evit\u00f3 ni cambi\u00f3 por \u201cEstado espa\u00f1ol\u201d. Federalismo es \u00abunidad hecha de manera dialogada, democr\u00e1tica y reglada con respeto a se\u00f1as de identidad, capacidad de autogobierno y voluntad expresada en las urnas. Cada parte federada es Estado y en consecuencia los conflictos entre administraciones que puedan darse no pueden considerarse como litigios entre altas partes contratantes sino como \u00e1mbitos del Estado que dirimen bajo la misma Ley<\/em> [la cursiva es m\u00eda]\u00bb (p. 75).<\/p>\n

5. Uno de los asuntos que la izquierda (hija de la Ilustraci\u00f3n y del pensamiento libre, con ca\u00eddas en errores y horrores, si bien \u00absu acervo pol\u00edtico, intelectual, cultural, social y de ejecutoria es globalmente positivo\u00bb (p. 208)) ha agitado en estos \u00faltimos a\u00f1os es el espinoso asunto del proceso constituyente. Anguita dio una conferencia sobre el tema el 24 de noviembre en la Facultad de Filosof\u00eda de C\u00f3rdoba (pp. 109-127) arrojando luz sobre el tema. Recomendable para conocer su posici\u00f3n argumentada.<\/p>\n

6. Sobre el monotema .Cat, hay varias aproximaciones. Una, fechada el 2\/03\/2018, acaso recoja su idea central: \u00abIndependentistas catalanes y nacionalistas espa\u00f1oles se ensimisman en la autoafirmaci\u00f3n permanente. Para unos el palo, y adem\u00e1s sin zanahoria, es el \u00fanico camino; para otros, una de las dos mitades de Catalu\u00f1a es la que \u00fanicamente cuenta\u00bb (pp. 138-139). Confirma esta posici\u00f3n un comentario de finales de ese mismo a\u00f1o: \u00abLas posiciones ultramontanas de una y otra parte no quer\u00edan negociar sino derrotar y aplastar al \u201cenemigo\u00bb. Una en declaraciones, discurso y actos pol\u00edticos en nombre de la \u201cEspa\u00f1a traicionada\u201d. La otra en algaradas callejeras violentas y sin proyecto pero en nombre de la Rep\u00fablica Catalana tambi\u00e9n \u201ctraicionada\u201d. Se constata la veracidad de que los extremos se tocan\u201d (p. 195). Para Anguita, correspond\u00eda al gobierno de la naci\u00f3n ayudar a que en el independentismo catal\u00e1n aparezca una visi\u00f3n girondina de su proyecto. Para ello no tiene \u201cpor qu\u00e9 hacer de la Constituci\u00f3n una barrera u otra l\u00ednea Maginot\u201d. Con el texto constitucional en la mano se pod\u00eda\u00bb (p. 251). Lo explica en las siguientes entregas inspir\u00e1ndose en las reflexiones de Juan Ram\u00f3n Capella en Un fin del mundo. Constituci\u00f3n y democracia en el cambio de \u00e9poca<\/em>.<\/p>\n

7. De las hip\u00f3tesis y conjeturas de alta tensi\u00f3n a las que he hecho referencia, hay varias muestras. As\u00ed, en un art\u00edculo titulado \u201cEl precio de la transici\u00f3n\u201d (homenaje impl\u00edcito tal vez a Mor\u00e1n), se\u00f1ala Anguita que lleva tiempo afirmando que el sistema pol\u00edtico espa\u00f1ol (al que no llama R\u00e9gimen) puede ser definido como \u201cuna no dictadura\u201d, en la medida en que hay elecciones, instituciones surgidas de las mismas y un ejercicio de libertades. Pero, esa es su tesis, \u00abDemocracia como sin\u00f3nimo de transparencia, participaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de lo electoral, \u00e9tica p\u00fablica, control c\u00edvico, igualdad jur\u00eddico e imperio de la Ley, todav\u00eda no se ha implantado en Espa\u00f1a\u00bb (p. 160). Sus razones: \u00abme atengo a la memoria hist\u00f3rica basada en lo ocurrido entre 1977 y nuestros d\u00edas\u00bb. Para Anguita, Juan Carlos I \u00abborbone\u00f3 porque los gobiernos de turno se lo permitieron, los medios de comunicaci\u00f3n lo ocultaron y los poderes econ\u00f3micos mostraron su adhesi\u00f3n a uno de los suyos que luc\u00eda la corona\u00bb.<\/p>\n

8. No estuvieron ausentes de su reflexi\u00f3n los asuntos ecol\u00f3gicos. La respuesta era urgente, perentoria, de imposible delaci\u00f3n, una respuesta que deb\u00eda pensar fundamentalmente en las futuras generaciones. No se pod\u00eda construir un marco estable de convivencia de DDHH y derechos del planeta Tierra en una d\u00e9cada o dos. Lo \u00fanico que deb\u00eda abordarse con cierta inmediatez eran \u00ablas injusticias m\u00e1s lacerantes, las necesidades m\u00e1s b\u00e1sicas, la ejemplaridad \u00e9tica exigible a todo el mundo sin excepci\u00f3n alguna, las urgentes medidas contra la evasi\u00f3n e injusticias fiscales y otras formas de explicar la pol\u00edtica y su discurso\u00bb (p. 180). Su recuerdo de Ram\u00f3n Fern\u00e1ndez Dur\u00e1n (p. 187) es hermoso y de agradecer.<\/p>\n

Me detengo aqu\u00ed sabiendo que quedan muchas m\u00e1s cosas en el tintero.<\/p>\n

Anguita cerraba el \u00faltimo de los art\u00edculos recogidos, \u201cDec\u00eda Gramsci\u201d, 6\/5\/2020, escrito diez d\u00edas antes de su fallecimiento, con estas palabras: \u00abEs posible, y hasta probable, que no se vea o no se quiera ver el fin de una \u00e9poca a pesar de los datos y evidencias de cada d\u00eda. Tambi\u00e9n es posible y probable que el nuevo orden o la nueva sociedad, sean considerados quimeras, delirios y enso\u00f1aciones aunque la Historia nos demuestre cu\u00e1ntos cambios positivos para el ser humano fueron antes considerados locuras y disparares. Pero lo que es evidente para nuestros ojos y o\u00eddos es que, en este claroscuro de Espa\u00f1a, estamos rodeados de monstruos\u00bb.<\/p>\n

Sus palabras de cierre, cierran tambi\u00e9n esta rese\u00f1a, injusta por breve, con un breve a\u00f1adido: la mejor forma de cultivar su legado (no de crear alg\u00fan tipo de \u2018anguitismo\u2019) reside en seguir su ejemplo republicano de honestidad y analizar la forma en que este referente de muchos de nosotros pens\u00f3 y argument\u00f3 temas y coyunturas. Nunca y en ning\u00fan caso usar su pensamiento como argumento de autoridad. Hacerlo, ser\u00eda traicionarlo, invertir, deshacer, lo que \u00e9l mismo dijo y practic\u00f3.<\/p>\n

 <\/p>\n

Fuente: El Viejo Topo<\/em>, diciembre de 2020.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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