{"id":9143,"date":"2021-02-21T05:00:35","date_gmt":"2021-02-21T04:00:35","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=9143"},"modified":"2023-02-04T04:57:05","modified_gmt":"2023-02-04T03:57:05","slug":"para-seguir-aprendiendo-de-un-filosofo-gramsciano-maestro-y-companero-de-varias-generaciones-de-ciudadanos-as","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=9143","title":{"rendered":"Para seguir aprendiendo de un fil\u00f3sofo gramsciano, maestro (y compa\u00f1ero) de varias generaciones de ciudadanos\/as"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La editorial Trotta ha publicado hace unos d\u00edas un nuevo libro de Francisco Fern\u00e1ndez Buey: Sobre izquierda alternativa y cristianismo emancipador<\/em>. Rafael D\u00edaz-Salazar, el editor, se\u00f1ala en su presentaci\u00f3n: \u00abEn la placa que varias organizaciones pusieron en la entrada a su domicilio familiar en la calle La Puebla de Palencia, est\u00e1 escrito lo siguiente: \u201cAqu\u00ed vivi\u00f3 Paco Fern\u00e1ndez Buey, fil\u00f3sofo y luchador\u201d. Es la m\u00e1s exacta definici\u00f3n de las muchas que se han dado de \u00e9l\u00bb. Tal cual, en la diana.<\/p>\n

Tres citas del propio autor, un comunista laico [1], abren el libro. Copio las dos primeras (directamente relacionadas con las ideas-fuerza del ensayo): 1. \u00abLa izquierda socialista y transformadora del futuro podr\u00e1 salir probablemente de un di\u00e1logo entre la tradici\u00f3n que Marx inaugur\u00f3, la tradici\u00f3n anarquista-libertaria, la tradici\u00f3n cristiana (her\u00e9tica) de emancipaci\u00f3n y la reconsideraci\u00f3n autocr\u00edtica de la ciencia\u00bb. 2. \u00abAlgunos tuvimos que entender el otro cristianismo para seguir siendo comunistas\u00bb.<\/p>\n

El contenido del ensayo: Introducci\u00f3n de Rafael D\u00edaz-Salazar (de obligada lectura, a la altura de los textos seleccionados): \u201cUn intelectual gramsciano abierto al cristianismo emancipador\u201d (as\u00ed fue, de nuevo en la diana) y diecinueve escritos del autor de Marx (sin ismos)<\/em> distribuidos en tres secciones: I. Sobre cristianismo y emancipaci\u00f3n. II. Sobre cristianos comprometidos con la liberaci\u00f3n de los empobrecidos: Bartolom\u00e9 de Las Casas, Simone Weil y Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde y III. Sobre la construcci\u00f3n de una izquierda alternativa.<\/p>\n

Ninguna duda puede haber sobre Fern\u00e1ndez Buey como intelectual gramsciano. Recordemos sus Ensayos sobre Gramsci<\/em>, su Leyendo a Gramsci<\/em> y tantos otros escritos suyos sobre el revolucionario sardo. Gramsci fue para \u00e9l el marxista por antonomasia. Releamos de nuevo uno de sus textos imprescindibles: \u201cAmor y revoluci\u00f3n\u201d (que abr\u00eda con unos versos del \u201cPeque\u00f1o vals vien\u00e9s\u201d, recordando a Cohen y a Lorca). Sobre el cristianismo emancipador, se\u00f1ala D\u00edaz-Salazar: \u00abComo FFB no fue fil\u00f3sofo de la religi\u00f3n, su concepci\u00f3n del cristianismo emancipador est\u00e1 relacionada con su pensamiento pol\u00edtico, sus estudios sobre historia de las ideas que han servido para la liberaci\u00f3n, sus escritos sobre el di\u00e1logo entre culturas y su compromiso sociopol\u00edtico. En este di\u00e1logo encontr\u00f3 a muchas personas y comunidades que en Espa\u00f1a y en Am\u00e9rica Latina forman parte del cristianismo de liberaci\u00f3n, seg\u00fan la denominaci\u00f3n creada por Michael L\u00f6wy, uno de los principales intelectuales del ecologismo anticapitalista\u00bb. Este libro, a\u00f1ade, \u00abse inserta en una corriente de pensadores, muchos de ellos marxistas, que tanto ahora como a lo largo del \u00faltimo decenio han destacado la contribuci\u00f3n de este tipo espec\u00edfico de cristianismo para la elaboraci\u00f3n de una nueva cultura pol\u00edtica, la liberaci\u00f3n de los empobrecidos, la acci\u00f3n ecologista y la racionalidad humana\u00bb.<\/p>\n

Componen la primera secci\u00f3n del libro siete art\u00edculos: \u201cSobre cultura pol\u00edtica de izquierda, cristianismo de liberaci\u00f3n y emancipaci\u00f3n\u201d (suma de dos entrevistas publicadas en Noticias Obreras<\/em> en 1987 y 1991), \u201cSobre El proyecto de Gramsci y el cristianismo de liberaci\u00f3n\u201d, \u201cMovimientos sociales, izquierda alternativa y cuesti\u00f3n cristiana\u201d \u201cDial\u00e9ctica de la esperanza ut\u00f3pica\u201d, \u201cLas religiones ante el compromiso por la igualdad y la justicia\u201d, \u201cLa influencia del pensamiento marxista en los militantes cristianos durante la dictadura franquista\u201d y \u201cCiencia y religi\u00f3n\u201d.<\/p>\n

La segunda secci\u00f3n contiene dos aproximaciones a Bartolom\u00e9 de Las Casas (\u00abLa obra de B. de Las C. constituye seguramente la m\u00e1s importante aportaci\u00f3n del pensamiento hisp\u00e1nico del siglo XVI a la primera configuraci\u00f3n de una conciencia de especie en el marco de la cultura europea\u00bb), tres a Simone Weil (\u00abNing\u00fan pensador del siglo XX ha ido tan lejos como SW en la comprensi\u00f3n de lo que es la desdicha en la condici\u00f3n humana. No es ajeno a la radicalidad de su enfoque el hecho de que se trata de un mujer, y de una mujer muy desdichada\u00bb) y tres m\u00e1s a Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde (\u00abDecimos muchas veces: nadie es insustituible. Cierto, en vida, as\u00ed es. Pero cuando muerte un hombre como JMV, nos damos cuenta de que lo dicho para los vivos deja de ser verdad concreta, verdad con sentido que pueda seguir dici\u00e9ndose\u00bb), uno de los maestros del autor, junto a Emilio Lled\u00f3 y Manuel Sacrist\u00e1n, \u00abla persona de la que m\u00e1s he aprendido intelectualmente en mis a\u00f1os de formaci\u00f3n…\u00bb [3].<\/p>\n

Componen la \u00faltima secci\u00f3n de Sobre izquierda alternativa y cristianismo emancipador tres entrevistas al autor -de Miguel Riera (2010), de Jaume Botey (2011) y de Miguel \u00c1ngel Jim\u00e9nez (2010)- y una carta suya al editor fechada el 20 de mayo de 1990: \u00abY en una \u00e9poca en la que las guerras del opio ampliadas, la econom\u00eda de la droga, las grandes afirmaciones y el cruce cultural van a estar a la orden del d\u00eda exasperando el dato de las altas tasas \u201cnaturales\u201d de desempleo, solo se pueden esperar involuciones democr\u00e1ticas del capitalismo. No conozco m\u00e1s cultura que la comunista para hacer frente al fascismo, el racismo y el nazismo. Si esta quiebra, la \u00e9poca del hombre-m\u00e1quina idiotizante que viene anunciando con tonos tremebundos Heine M\u00fcller no s\u00e9 c\u00f3mo va a ser impedida\u00bb.<\/p>\n

Para las personas que llevan tiempo sin aproximarse a la obra del autor de Utop\u00edas e ilusiones naturales<\/em>, acaso sea esta secci\u00f3n \u00faltima una buena forma de iniciar el reencuentro.<\/p>\n

La portada, magn\u00edfica en mi opini\u00f3n, es de Ignacio Sierra, del equipo editorial de Trotta. La fotograf\u00eda, que conmueve, se la hizo Elisa Nuria Cabot.<\/p>\n

Recojo tres pasajes que, en mi opini\u00f3n, contienen algunas de las ideas centrales de la totalidad de escritos recogidos:<\/p>\n

1. De su entrevista con Jaume Botey (2011): \u00ab\u2026 la primera cosa que quer\u00eda decir es que a m\u00ed lo de considerarme marxista o no, siempre me ha parecido una cosa secundaria. Aunque pueda parecer otra cosa desde fuera, no es mi asunto. Tambi\u00e9n para Manuel Sacrist\u00e1n lo de ser marxista era tan secundario que en discusiones bastante serias que tuvimos unos amigos y colegas, Sacrist\u00e1n quer\u00eda considerarse fundamentalmente comunista. Yo tambi\u00e9n. Para m\u00ed, el marxismo es una historia de la que han salido muchas cosas. Siempre consider\u00e9 que eso del marxismo hab\u00eda pasado a ser uno de los elementos de la cultura superior y que, para entendernos, hab\u00eda marxistas de derechas y marxistas de izquierdas. La l\u00ednea divisoria de la lucha social y pol\u00edtica de nuestro mundo, no pasa por ser marxista o no marxista\u00bb (p. 329).<\/p>\n

2. De su entrevista con Miguel \u00c1ngel Jim\u00e9nez (2010). Al ser preguntado si cre\u00eda que lograr\u00edamos desarmar las actuales relaciones sociales de dominaci\u00f3n, respondi\u00f3: \u00abEsto es una tarea dif\u00edcil pero no imposible. Hay un autor que yo aprecio mucho que es Ernst Bloch [4], autor del libro El principio esperanza<\/em>. El nos dice que hay motivos para la esperanza y como lo se\u00f1al\u00f3 Bertolt Brecht, Walter Benjamin y otros, muchas veces los motivos para la esperanza nos son dados por los desesperanzados que no tienen nada. Entiendo que esto suena a idealismo y alguien podr\u00eda preguntar: \u00bfqu\u00e9 tiene que ver esto con el materialismo de Marx? A lo que responder\u00eda que convendr\u00eda superar la confusi\u00f3n entre materialismo ontolog\u00eda e idealismo moral. Yo soy de las personas que piensan que se puede ser materialista en el plano de la ontolog\u00eda y al mismo tiempo idealista moral. Al respecto, cito con frecuencia en mis libros una frase de Albert Einstein, otro de mis autores prederidos como cient\u00edfico y pensador. Es una frase que pronunci\u00f3 con motivo del asesinato de Walther Rathenau por los primeros grupos de extrema derecha que luego acabar\u00edan en el nazismo en Alemania. Einstein dice: \u201cSer idealista cuando se vive en Babia no tiene ning\u00fan m\u00e9rito, pero ser idealista oliendo el hedor de la mierda de este mundo s\u00ed tiene m\u00e9rito\u201d\u00b7. Y como uno tiene bastante a\u00f1os y ha conocido bastante la mierda de este mundo, pues me parece que vale la pena seguir siendo idealista moral para el tiempo que a uno le queda\u00bb (p. 353).<\/p>\n

3. De \u201cCiencia y religi\u00f3n\u201d, uno de los textos de su libro p\u00f3stumo Para la tercera cultura. Ensayos sobre ciencias y humanidades<\/em>: \u00abPor la antig\u00fcedad de las concepciones del mundo o filosofemas de la mayor\u00eda de las religiones que conocemos, lo que dicen sobre el mundo f\u00edsico y biol\u00f3gico (sobre el origen y desarrollo del mundo y del hombre), y por interesante que eso haya sido en el momento de su formulaci\u00f3n hist\u00f3rica, es, en el mejor de los casos, conocimiento alusivo o metaf\u00f3rico [\u2026] Ahora bien, en todas las religiones (institucionalizadas en iglesias o no) hay un saber, que podemos llamar sapiencial, acerca de los h\u00e1bitos y comportamientos de los seres humanos en comunidad a partir del cual se expresan mandamientos, consejos o normas \u00e9ticas que tienen mucho valor porque son resultado, por lo general, de observaciones largamente repetidas y de reflexiones psico-sociol\u00f3gicas muy notables. Observaciones y reflexiones as\u00ed se pueden encontrar tanto en las tres religiones del Libro (juda\u00edsmo, cristianismo, islamismo) como en otras que est\u00e1n a caballo entre lo que llamamos religi\u00f3n y lo que llamamos filosof\u00eda. [\u2026] Este saber sapiencial merece ser conservado, conocido y ense\u00f1ado, con total independencia de que las personas que lo conservan o a las que se ense\u00f1a crean o no crean en los dogmas o doctrinas b\u00e1sicas de esas religiones, por ejemplo, en la creaci\u00f3n divina, en la transmigraci\u00f3n de las almas, en la resurrecci\u00f3n de la carne o en la existencia de la sant\u00edsima trinidad. Digo que conviene conservar este saber no s\u00f3lo por razones hist\u00f3rico-culturales, o sea, porque esta o aquella religi\u00f3n haya sido en el pasado parte de nuestra tradici\u00f3n cultural, sino tambi\u00e9n por una raz\u00f3n m\u00e1s decisiva y actual: porque en lo que hace a las conductas, comportamientos y h\u00e1bitos humanos las ciencias, lo que llamamos \u201cciencias humanas\u201d o \u201cciencias sociales\u201d no han avanzado lo suficiente como para que se pueda afirmar sin duda que nuestro conocimiento, en este \u00e1mbito, es definitivamente mejor que el sapiencial para la vida pr\u00e1ctica de los humanos\u00bb (pp. 158-159).<\/p>\n

Los escritos recogidos trazan un amplio arco de conocimiento y reflexi\u00f3n de un cuarto de siglo aproximadamente. No se observa ninguna discontinuidad entre ellos. Consumada la fase del marxismo cientificista, se\u00f1ala Fern\u00e1ndez Buey, no deja ser parad\u00f3jico (aunque sea una paradoja s\u00f3lo a medias se\u00f1ala a continuaci\u00f3n), que \u00absea de la fe religiosa de donde viene muchas veces las fuerza y la inspiraci\u00f3n para seguir luchando contra el mal social\u00bb. Y esa era (y es) la cuesti\u00f3n: la lucha contra el mal social, el contribuir al alumbramiento de una sociedad justa, libre, fraternal, feminista y en paz con el planeta.<\/p>\n

En s\u00edntesis, no se la pierdan. El coautor de Ni tribunos<\/em> [5], este fil\u00f3sofo (y luchador) de una pieza, nunca sectario, que siempre tuvo la praxis transformadora de orientaci\u00f3n socialista en el punto de mira, nunca decepciona. Por si faltara algo, el deslumbrante castellano al que nos ten\u00eda acostumbrados sigue en el puesto de mando. Marca de la casa.<\/p>\n

Gracias, pues, al editor, prologuista y anotador (\u00a1merece la pena detenerse en sus notas, siempre sustantivas, nunca de m\u00e1s), por su magn\u00edfico trabajo. \u00a1Menudo regalo nos ha hecho el profesor Rafael D\u00edaz-Salazar, otro intelectual gramsciano [6] abierto al cristianismo emancipador!<\/p>\n

 <\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1] D\u00edaz-Salazar recuerda oportunamente este comentario de Miguel Riera, de 13 de diciembre de 2012: \u00abPaco era comunista. Siempre se defini\u00f3 as\u00ed, a pesar de que esta palabra en algunas \u00e9pocas y dicha en seg\u00fan qu\u00e9 bocas era un insulto. Su comunismo estaba, sin embargo, mucho m\u00e1s cerca del comunismo primitivo, casi podr\u00eda decir del comunismo evang\u00e9lico, que del comunismo que dec\u00edan practicar los pa\u00edses del Este europeo. Quiz\u00e1 por eso, Paco, que era ateo, se llevaba tan bien con los cristianos de base. Les un\u00eda su amor por \u00ablos de abajo\u201d.<\/p>\n

[2] F. Fern\u00e1ndez Buey, Leyendo a Gramsci<\/em>, Vilassar de Dalt: El Viejo Topo, 2001, pp. 15-82. Brill lo public\u00f3 en ingl\u00e9s en 2014 con el t\u00edtulo Reading Gramsci<\/em>, con traducci\u00f3n de Nicholas Gray.<\/p>\n

[3] Hablando de aprendizaje intelectual: trabajos de Sacrist\u00e1n que probablemente fueron abono para el desarrollo del pensamiento propio (y en continuidad) de su disc\u00edpulo, amigo y compa\u00f1ero: 1. La nota al pie de p\u00e1gina de \u201cLa tarea de Engels en en Anti-D\u00fchring\u201d (1964). Sobre Marx y marxismo<\/em>, Barcelona: Icaria, 1983, pp. 31-32. 2. \u00abEl di\u00e1logo: consideraci\u00f3n del nombre, los sujetos y el contexto\u00bb (1968). Intervenciones pol\u00edticas<\/em>, Barcelona: Icaria, 1985, pp. 62-77. 3. \u00abLa militancia de cristianos en el Partido Comunista\u00bb. (1975?). Materiales<\/em>, 1, 1977, pp. 101-112. 4. \u00abSobre cristianos y marxistas\u00bb (1977). Barbarie y resistencias<\/em>, Vilassar de Dalt: El Viejo Topo, 2019, pp. 77-86. 5. \u00abEn la presentaci\u00f3n del libro de Alfonso Carlos Com\u00edn Cristianos en el Partido, comunistas en la Iglesia<\/em>.\u00bb (1977) Intervenciones pol\u00edticas<\/em>, ob. cit., pp. 208-210. 6. \u00abUna conversaci\u00f3n con Manuel Sacrist\u00e1n\u00bb por Antoni Munn\u00e9 y Jordi Guiu\u00bb (1979). De la Primavera de Praga al marxismo ecologista<\/em>. Madrid: Los libros de la Catarata, 2004, pp. 91-114. Sugerencia: \u00bfpor qu\u00e9 no una tesis o trabajo acad\u00e9mico similar sobre comunismo democr\u00e1tico, cristianismo emancipador y praxis pol\u00edtica en la obra de ambos? Recordemos, por otra parte: Francisco Fern\u00e1ndez Buey, Sobre Manuel Sacrist\u00e1n<\/em>, Vilassar de Dalt: El Viejo Topo, 2016.<\/p>\n

[4] El editor recuerda tambi\u00e9n esta aparente apor\u00eda de Ernst Bloch: \u00abPensar es sobrepasar. Lo mejor de la religi\u00f3n es que produce herejes. Solo un ateo puede ser un buen cristiano, solo un cristiano puede ser un buen ateo<\/em>.\u00bb<\/p>\n

[5] Autor\u00eda compartida con el poeta, fil\u00f3sofo, profesor, traductor y activista Jorge Riechmann. D\u00edaz-Salazar se\u00f1ala con acierto en una nota al pie de p\u00e1gina: \u00abJorge Riechmann, al que considero el mejor continuador del pensamiento de Fern\u00e1ndez Buey, ha escrito reflexiones interesantes sobre esta cuesti\u00f3n: \u201c\u00bfQu\u00e9 hacemos con la muerte?\u201d, en \u00bfVivir como buenos hu\u00e9rfanos?<\/em>, cit., pp. 123-146\u00bb. de nuevo en la diana. A\u00f1ado otro nombre entre sus disc\u00edpulos que siguen cultivando creativamente su pensamiento, el del profesor Jordi Mir Garcia.<\/p>\n

[6] Francisco Fern\u00e1ndez Buey dirigi\u00f3 su tesis doctoral publicada en Anthropos con el t\u00edtulo El proyecto de Gramsci<\/em>. Se recoge en I.2 el pr\u00f3logo que el autor escribi\u00f3 para su edici\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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