{"id":9251,"date":"2021-03-14T05:00:53","date_gmt":"2021-03-14T04:00:53","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=9251"},"modified":"2023-02-04T04:56:34","modified_gmt":"2023-02-04T03:56:34","slug":"sobre-la-recepcion-de-otto-neurath-manuel-sacristan-francisco-fernandez-buey-y-la-ciencia-de-la-sostenibilidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=9251","title":{"rendered":"Sobre la recepci\u00f3n de Otto Neurath: Manuel Sacrist\u00e1n, Francisco Fern\u00e1ndez Buey y la ciencia de la sostenibilidad"},"content":{"rendered":"

El art\u00edculo que Jos\u00e9 Sarri\u00f3n y Jordi Mir publican en esta misma entrega de Encrucijadas<\/em> argumenta que la singular filosof\u00eda de la ciencia de Manuel Sacrist\u00e1n y Francisco Fern\u00e1ndez Buey solo la compart\u00edan en el campo del marxismo con Otto Neurath y el astr\u00f3nomo Karl Korsch, pese a lo cual la presencia de Neurath en su obra es muy escasa. El parco resultado de su exhaustiva b\u00fasqueda de trazas de Otto Neurath en la obra de ambos plantea inevitablemente estas preguntas: \u00bfpor qu\u00e9, sabiendo de sobra de su existencia y su obra, y estando tan cerca de \u00e9l, Manuel Sacrist\u00e1n habl\u00f3 y escribi\u00f3 tan poco sobre Neurath? \u00bfPor qu\u00e9 tampoco Francisco Fern\u00e1ndez Buey estableci\u00f3 una conexi\u00f3n m\u00e1s expl\u00edcita con la obra de Neurath y su propio programa filos\u00f3fico, pese a estar presente en partes relevantes de su obra?[1]<\/p>\n

Esa pregunta ya la hizo en 2005 Joan Mart\u00ednez Alier en su intervenci\u00f3n en un homenaje a Manuel Sacrist\u00e1n en la Facultad de Econom\u00eda y Empresa de la Universidad de Barcelona (Mart\u00ednez Alier, 2005: 215). Me la formul\u00f3 de nuevo cuando le envi\u00e9 un primer borrador de un art\u00edculo para Capitalism Nature Socialism<\/em> que estaba preparando a partir de mi propia contribuci\u00f3n a aquel homenaje (Tello, 2005), que tard\u00e9 mucho en terminar y publicar (Tello, 2016). Mart\u00ednez Alier hab\u00eda sido alumno y amigo de Sacrist\u00e1n, y tras la muerte de \u00e9ste tradujo y prolog\u00f3 su segundo texto publicado en ingl\u00e9s (Sacrist\u00e1n, 1992) precisamente en la revista Capitalism Nature Socialism<\/em>. El primero (Sacrist\u00e1n, 1986) se hab\u00eda publicado a instancias del historiador marxista Edward P. Thompson, que viaj\u00f3 expresamente a Barcelona \u2014en plena crisis de los euromisiles y en torno al refer\u00e9ndum sobre la permanencia de Espa\u00f1a en la OTAN\u2014 para ped\u00edrselo.<\/p>\n

Por otra parte, Mart\u00ednez Alier hab\u00eda incluido en su genealog\u00eda de los or\u00edgenes de la econom\u00eda ecol\u00f3gica las reflexiones sobre el c\u00e1lculo econ\u00f3mico en t\u00e9rminos biof\u00edsicos, y el problema de la desigualdad intergeneracional en la asignaci\u00f3n de recursos no renovables, que Otto Neurath hab\u00eda planteado a ra\u00edz de su experiencia al frente de la planificaci\u00f3n econ\u00f3mica del Soviet de M\u00fanich (Mart\u00ednez Alier, 1987; O\u2019Neill, 2002, 2004; Nemeth, Schmitz y Uebel, 2007; O\u2019Neill y Uebel, 2015; Uebel, 2018). Tambi\u00e9n se interes\u00f3 por otras vertientes de la filosof\u00eda anal\u00edtica de la ciencia de Neurath que conectan con el problema de la comparabilidad d\u00e9bil entre datos emp\u00edricos y valores en disputa que requiere una deliberaci\u00f3n multicriterio, otro importante asunto de la econom\u00eda ecol\u00f3gica (O’Neil, 1995; Mart\u00ednez Alier, Munda y O\u2019Neill, 1998; Uebel, 2005). Recuerdo que formul\u00e9 aquella pregunta de Mart\u00ednez Alier directamente a Francisco Fern\u00e1ndez Buey. Tuvo que ser alg\u00fan tiempo antes de su muerte, que se produjo en 2012, pero no recuerdo exactamente cu\u00e1ndo. En cambio, recuerdo muy bien que su respuesta corrobor\u00f3 por completo la intuici\u00f3n al respecto, que est\u00e1 expresada en mi art\u00edculo en Capitalism Nature Socialism<\/em> (Tello, 2016) aunque de un modo m\u00e1s general y no referido expresamente a su relaci\u00f3n con Otto Neurath: la vida y la obra de Manuel Sacrist\u00e1n no pueden entenderse al margen de su opci\u00f3n de volver a Espa\u00f1a, al terminar su doctorado en M\u00fcnster, para convertirse en un resistente antifascista tard\u00edo en la direcci\u00f3n del PSUC-PCE en Catalunya. Como explica Renzo Llorente en su introducci\u00f3n al primer libro publicado en ingl\u00e9s con una selecci\u00f3n de los principales trabajos filos\u00f3fico-pol\u00edticos de Sacrist\u00e1n (Llorente, 2014), titulada A Life of Commitment<\/em>:<\/p>\n

\u00abEn 1954, Sacrist\u00e1n gan\u00f3 una beca competitiva para cursar estudios de posgrado en l\u00f3gica formal en el Institut f\u00fcr Mathematische Logik und Grundlagenforschung<\/em> de M\u00fcnster. Los casi dos a\u00f1os que Sacrist\u00e1n pas\u00f3 en Alemania resultaron decisivos para su futuro desarrollo intelectual y pol\u00edtico. Para empezar, la estancia de Sacrist\u00e1n en Alemania le permiti\u00f3 dominar la lengua alemana \u2014de la que luego traducir\u00eda muchas obras al espa\u00f1ol\u2014 y profundizar su familiaridad con la cultura alemana, por la que sent\u00eda una fuerte afinidad. Adem\u00e1s, la formaci\u00f3n de Sacrist\u00e1n en M\u00fcnster le convertir\u00eda en uno de los poqu\u00edsimos fil\u00f3sofos espa\u00f1oles competentes en l\u00f3gica simb\u00f3lica, una rama de la filosof\u00eda poco estudiada en Espa\u00f1a en aquel momento (la formaci\u00f3n en filosof\u00eda de la ciencia que recibi\u00f3 en el Institut tambi\u00e9n le distingui\u00f3 de la mayor\u00eda de los dem\u00e1s fil\u00f3sofos espa\u00f1oles de finales de la d\u00e9cada de 1950). Finalmente, y a\u00fan m\u00e1s importante, fue durante su estancia en Alemania cuando Sacrist\u00e1n se familiariz\u00f3 por primera vez con las obras de Marx y Engels, y entr\u00f3 en contacto con trabajadores comunistas alemanes y, a trav\u00e9s de ellos, con el Partido Comunista Espa\u00f1ol, cuya direcci\u00f3n ten\u00eda entonces su sede en Par\u00eds.<\/p>\n

En resumen, fue en Alemania donde Sacrist\u00e1n abraz\u00f3 el marxismo y estableci\u00f3 por primera vez contacto con el movimiento obrero organizado, al que seguir\u00eda comprometido por el resto de su vida.<\/p>\n

Pese a que le ofrecieron un puesto en el Institut de M\u00fcnster al finalizar su programa de estudios, Sacrist\u00e1n opt\u00f3 por regresar a Espa\u00f1a, donde, en 1956, comenz\u00f3 inmediatamente a impartir clases de filosof\u00eda y l\u00f3gica como profesor no permanente en la Universidad de Barcelona. Para entonces (finales de 1956) Sacrist\u00e1n era miembro del Partido Comunista de Espa\u00f1a (PCE). Tambi\u00e9n perteneci\u00f3 al Comit\u00e9 Central del Partit Socialista Unificat de Catalunya (PSUC), un partido comunista nacional-regional formado independientemente del Partido Comunista de Espa\u00f1a, pero estrechamente ligado a \u00e9l. Este r\u00e1pido ascenso dentro de las principales organizaciones del Partido Comunista de Espa\u00f1a, que era entonces ilegal y clandestino, pone de manifiesto la impresi\u00f3n extremadamente favorable que Sacrist\u00e1n produjo en los l\u00edderes del partido. La principal responsabilidad de Sacrist\u00e1n dentro del PSUC consisti\u00f3 en establecer las primeras organizaciones comunistas de estudiantes y profesores dentro de la Universidad de Barcelona y, m\u00e1s en general, en el trabajo organizativo entre la intelectualidad catalana (en ocasiones se dedic\u00f3 a las relaciones con otros partidos de oposici\u00f3n antifranquista). Comenz\u00f3 as\u00ed un per\u00edodo en la vida de Sacrist\u00e1n \u2014cerca de una d\u00e9cada\u2014 durante el cual tuvo que repartir su tiempo y energ\u00eda entre varios compromisos muy exigentes. Como Sacrist\u00e1n no ocupaba un puesto a tiempo completo en la universidad, se vio obligado a realizar traducciones y trabajos de edici\u00f3n con diferentes editoriales para complementar sus ingresos. Combin\u00f3 as\u00ed su labor acad\u00e9mica docente e investigadora con traducciones y colaboraciones editoriales, por un lado, y amplias responsabilidades como militante comunista (debido a su condici\u00f3n dentro de una de las organizaciones comunistas m\u00e1s importantes de Espa\u00f1a), por el otro. Tambi\u00e9n fue durante este per\u00edodo que Sacrist\u00e1n se cas\u00f3, en agosto de 1957, con Giulia Adinolfi, hispanista italiana \u2014y militante comunista\u2014 a quien conoci\u00f3 en Barcelona.\u00bb (Llorente, 2014: 2-3)[2]<\/p>\n

De hecho, tras romper en 1946 con su juvenil pertenencia a la organizaci\u00f3n estudiantil falangista ante las torturas de la polic\u00eda franquista sufridas por un compa\u00f1ero de clase catalanista en la Universidad de Barcelona, y bajo una profunda influencia de su temprana lectura de Simone Weil, Sacrist\u00e1n ya intent\u00f3 conectar con la lucha antifranquista a trav\u00e9s de anarquistas resistentes antes de su marcha a Alemania. Pero el compa\u00f1ero anarquista al que le pidi\u00f3 esa conexi\u00f3n le dijo que si quer\u00eda luchar contra el franquismo era mejor que contactara con los comunistas, porque eran los \u00fanicos que ten\u00edan una buena red de resistencia dentro de Espa\u00f1a (L\u00f3pez Arnal y Mir, 2015: 258-259). Fue Ettore Casari, su compa\u00f1ero de habitaci\u00f3n en el Institut de M\u00fcnster, que entonces ya era miembro del Partido Comunista Italiano, quien en 1954-1956 ayud\u00f3 a Sacrist\u00e1n a ponerse en contacto primero con comunistas alemanes, y despu\u00e9s con los l\u00edderes del PCE exiliados en Par\u00eds. Toda esa historia est\u00e1 contada en primera persona por Ettore Casari y el propio Santiago Carrillo en la Integral Sacrist\u00e1n<\/em> filmada y dirigida por Xavier Juncosa con textos de Salvador L\u00f3pez Arnal y Joan Benach (Juncosa, L\u00f3pez Arnal y Benach, 2006). Pero no fue s\u00f3lo en aquel decisivo viaje de 1956 entre M\u00fcnster y Par\u00eds, para entrevistarse con Santiago Carrillo y otros miembros de la direcci\u00f3n del PCE, cuando Manuel Sacrist\u00e1n renunci\u00f3 a llevar una vida acad\u00e9mica normal como intelectual de orientaci\u00f3n marxista. Los viajes a Italia tras el matrimonio con Giulia Adinolfi les habr\u00edan permitido iniciar tambi\u00e9n all\u00ed otra vida m\u00e1s pausada. La casa que alquilaron en Puigcerd\u00e0 para pasar las largas vacaciones veraniegas del calendario acad\u00e9mico de entonces, a tan s\u00f3lo unos centenares de metros de Francia, y desde donde ayudaron a bastante gente a cruzar por sus discretos caminos, habla por s\u00ed misma de la puerta que siempre mantuvieron entreabierta para dar otra direcci\u00f3n a sus vidas. Nunca la cruzaron. Manuel Sacrist\u00e1n recomend\u00f3 a bastantes de sus alumnos hacerlo, pero no se aplic\u00f3 el consejo a s\u00ed mismo. Ni siquiera cuando en 1965, a ra\u00edz de su primera expulsi\u00f3n de la universidad franquista, fuera el propio Mario Bunge quien le ofreciera ir a dar clases de filosof\u00eda en una universidad alemana (Sarri\u00f3n Andaluz y L\u00f3pez Arnal, 2012).<\/p>\n

Aquella decisi\u00f3n de convertirse en resistente tard\u00edo a una de las pocas dictaduras fascistas que hab\u00edan quedado en pie en Europa despu\u00e9s de 1945 impidi\u00f3 a Sacrist\u00e1n hacer lo que siempre hubiera querido hacer como fil\u00f3sofo de la ciencia: explorar la l\u00f3gica y la filosof\u00eda del sentido com\u00fan, para fundamentar mejor la conexi\u00f3n problem\u00e1tica pero necesaria entre saberes cient\u00edficos parciales y toma de decisiones pol\u00edticas o pr\u00e1cticas. Fundamentar la transformaci\u00f3n social en el conocimiento cient\u00edfico fue siempre su escueta definici\u00f3n de lo que Sacrist\u00e1n consideraba lo m\u00e1s propio y valioso de la tradici\u00f3n marxista. Eso conectaba con su rechazo de la noci\u00f3n hegeliana de dial\u00e9ctica injertada en la mayor\u00eda de las corrientes del marxismo (a trav\u00e9s de una supuesta inversi\u00f3n materialista), y con su intento de recuperarla por la v\u00eda socr\u00e1tica, es decir, como deliberaci\u00f3n entre todos los saberes cient\u00edficos y t\u00e9cnicos, combinando sus m\u00e9todos y resultados para informar y simult\u00e1neamente aprender de la pr\u00e1ctica (L\u00f3pez Arnal, 2009).<\/p>\n

Aquel programa de investigaci\u00f3n de Manuel Sacrist\u00e1n conectaba con Otto Neurath en muchos aspectos. Uno muy claro es esa consideraci\u00f3n de la dial\u00e9ctica no como un sistema filos\u00f3fico marxista autocontenido, sino como un filosofar sobre complejas totalidades concretas desde los conocimientos parciales y reductivos de todas las ciencias, y m\u00e1s all\u00e1 de ellos incluyendo la argumentaci\u00f3n filos\u00f3fica sobre metodolog\u00eda, l\u00f3gica y epistemolog\u00eda, y tambi\u00e9n los saberes pre-te\u00f3ricos de la experiencia del trabajo y el sentido com\u00fan, para deliberar mejor sobre la pr\u00e1ctica de formas siempre abiertas a revisi\u00f3n (Sacrist\u00e1n, 1983; L\u00f3pez Arnal, 2009). Aquella concepci\u00f3n de la tarea de un filosofar comprometido con la lucha social por la mejora de las condiciones de vida de la gente \u2014desde una visi\u00f3n filos\u00f3fica cr\u00edtica en eso con Lenin y m\u00e1s cercana a Gramsci\u2014, le llev\u00f3 a formular su singular programa de abolici\u00f3n de las facultades de filosof\u00eda, y su reconversi\u00f3n en un Instituto de estudios de posgrado de car\u00e1cter transdisciplinario, abierto tambi\u00e9n a ciudadanos sin t\u00edtulo universitario, que actuara \u00abcomo centro articulador del filosofar de los diversos cient\u00edficos\u00bb, considerando que \u00abla filosof\u00eda es m\u00e1s bien un nivel de ejercicio del pensamiento a partir de cualquier campo tem\u00e1tico, incluido el suyo\u00bb.<\/p>\n

Su propuesta se basaba en dos supuestos:<\/p>\n

\u00ab\u00c9stos son: primero, que no hay un saber filos\u00f3fico sustantivo superior a los saberes positivos; que los sistemas filos\u00f3ficos son pseudo-teor\u00edas, construcciones al servicio de motivaciones no-teor\u00e9ticas, insusceptibles de contrastaci\u00f3n cient\u00edfica (o sea: indemostrables e irrefutables) y edificados mediante un uso impropio de los esquemas de inferencia formal. Segundo: que existe, y ha existido siempre, una reflexi\u00f3n acerca de los fundamentos, los m\u00e9todos y las perspectivas del saber te\u00f3rico, del pre-te\u00f3rico y de la pr\u00e1ctica y la poiesis, la cual reflexi\u00f3n puede discretamente llamarse filos\u00f3fica (recogiendo uno de los sentidos tradicionales del t\u00e9rmino) por su naturaleza metate\u00f3rica en cada caso. Dicho de otro modo \u2014infiel par\u00e1frasis de un motto<\/em> de Kant\u2014: no hay filosof\u00eda, pero hay filosofar. Esta actividad efectiva y valiosa justifica la conservaci\u00f3n del t\u00e9rmino \u00abfilosof\u00eda\u00bb y de sus derivados.\u00bb (Sacrist\u00e1n, 1984: 357).<\/p>\n

Manuel Sacrist\u00e1n se tom\u00f3 tan en serio este planteamiento \u2014como hizo siempre con todas sus otras propuestas program\u00e1ticas\u2014, que dedic\u00f3 pr\u00e1cticamente toda su vida como profesor a dar clases de Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales en la Facultad de Ciencias Econ\u00f3micas de la Universidad de Barcelona, cuando la represi\u00f3n franquista no se lo impidi\u00f3. Me parece evidente que aquel programa filos\u00f3fico supuso una elaboraci\u00f3n propia e independiente del enfoque b\u00e1sico que el C\u00edrculo de Viena concret\u00f3 en la propuesta de una Enciclopedia Internacional de Ciencia Unificada<\/em> (IEUS) promovida entre otros por Otto Neurath (Neurath, Carnap y Morris, 1955, 1970; Neurath y Cohen, 1973, 1983). En ella aspiraba a reunir y amalgamar<\/em> \u2014seg\u00fan la expresi\u00f3n del propio Neurath\u2014 todos los saberes \u00fatiles<\/em> de la sociedad. El marxismo de Otto Neurath tambi\u00e9n buscaba, como despu\u00e9s el de Sacrist\u00e1n, basar la tarea por una sociedad m\u00e1s justa y libre en aquella s\u00edntesis del conocimiento humano como herramienta de deliberaci\u00f3n. Y concibi\u00f3 ese empe\u00f1o en favor de una vida justa y buena para todas y todos como un proceso sin fin, en el que siempre nos encontraremos como marineros en alta mar que, tras una tormenta, se ven obligados a reconstruir su barco a partir de los restos del propio naufragio. Saber de d\u00f3nde vino el barco, y c\u00f3mo y por qu\u00e9 naufrag\u00f3, siempre es muy \u00fatil para que esos marineros encuentren nuevas direcciones a seguir con barcos mejor dise\u00f1ados y construidos (Neurath, 1973). Sacrist\u00e1n hizo a menudo referencia a esa met\u00e1fora en sus clases y conferencias, y la aplic\u00f3 al naufragio de la propia tradici\u00f3n comunista en general, y a la suya en particular (Sacrist\u00e1n, 1987).<\/p>\n

Seg\u00fan Neurath, aquella s\u00edntesis de saberes no era s\u00f3lo una simple tarea did\u00e1ctica o una mera prolongaci\u00f3n t\u00e9cnica (eso a lo que ahora se llama divulgaci\u00f3n y transferencia del conocimiento). Cumpl\u00eda tambi\u00e9n con una importante tarea para la filosof\u00eda y metodolog\u00eda de la ciencia, a saber: en cada disciplina y enfoque cient\u00edfico es, precisamente, su capacidad para entrar en contacto y amalgamar<\/em> sus teor\u00edas y resultados con los de las dem\u00e1s ciencias lo que constituye la \u00faltima prueba de su validez, m\u00e1s all\u00e1 de la fundamentaci\u00f3n l\u00f3gica y la validaci\u00f3n emp\u00edrica internas (o falsaci\u00f3n, en la versi\u00f3n de Karl Popper). Lo cual \u2014por poner s\u00f3lo un ejemplo muy relevante\u2014 deja en bastante mal lugar a una econom\u00eda neocl\u00e1sica que no encaja con el segundo principio de la termodin\u00e1mica, como plantear\u00eda despu\u00e9s Nicholas Georgescu-Roegen (1996).<\/p>\n

El resultado final de aquella amalgama era, en la visi\u00f3n de Neurath, una narrativa coherente y significativa sobre el origen de nuestro Cosmos, la Biosfera, la Humanidad y los determinantes de su propia evoluci\u00f3n como sistemas. Dicho eso, claro est\u00e1, como horizonte a perseguir con un programa colectivo de investigaci\u00f3n a largo plazo que siempre ser\u00e1 incompleto. Pero lo importante es que, pese a su provisionalidad y sus limitaciones, ese reservorio de saberes \u00fatiles es lo mejor que tenemos para informar mejor la deliberaci\u00f3n pol\u00edtica sobre la elecci\u00f3n social en cada nueva situaci\u00f3n.<\/p>\n

Todo eso conecta claramente con los planteamientos actuales de la llamada ciencia posnormal encarnada, por ejemplo, en la nueva ciencia de la sostenibilidad. En ella se postula que la deliberaci\u00f3n sobre la toma de decisiones acerca de problemas multidimensionales complejos, multi-escalares y din\u00e1micos siempre deber\u00e1 hacerse en un entorno de incertidumbre que los planteamientos y resultados ofrecidos por las ciencias naturales y sociales ayudan a reducir y ordenar, pero nunca pueden eliminar del todo. Y que, precisamente por eso, tal deliberaci\u00f3n debe llevarse a cabo ampliando el c\u00edrculo de quienes deben participar de ella en condici\u00f3n de igualdad. Cuanto mayor la complejidad e incertidumbre, mayor debe ser el \u00e1mbito de participaci\u00f3n en la deliberaci\u00f3n para tomar decisiones (Funtowicz y Ravetz, 2000). Esos planteamientos ya estaban in nuce en la forma que ten\u00eda Sacrist\u00e1n de entender la tarea de filosofar, y en sus escritos sobre pol\u00edtica de la ciencia (Sacrist\u00e1n, 2005 y 2016).<\/p>\n

El uso de infograf\u00edas ha experimentado un aumento reciente como veh\u00edculo de comunicaci\u00f3n de las complejas evaluaciones proporcionadas por las nuevas disciplinas h\u00edbridas integradas en la ciencia de la sostenibilidad (econom\u00eda ecol\u00f3gica, agroecolog\u00eda, ecolog\u00eda industrial, ecolog\u00eda humana, ecolog\u00eda pol\u00edtica, ecofeminismo, geobioqu\u00edmica, cambio clim\u00e1tico, biodiversidad, cambio ambiental global, etc.). Hacerlas comprensibles a trav\u00e9s de diversos indicadores integrados se convierte en una tarea importante, precisamente porque sus criterios multidimensionales, y en evoluci\u00f3n, deben ser ampliamente entendidos para que la mayor\u00eda de la gente pueda involucrarse en los procesos de decisi\u00f3n del cambio social y participe en ellos. Sin saberlo en muchos casos, dibujar esas infograf\u00edas tambi\u00e9n significa retomar lo que Otto y Marie Neurath ya comenzaron a hacer con Gerd Arntz en los pictogramas estad\u00edsticos y otros ISOTYPES (International System of Typographic Picture Education<\/em>) que crearon y utilizaron para comunicar los logros de la pol\u00edtica social en la Viena Roja, antes del anschluss<\/em> nazi, y posteriormente en sus respectivos exilios en el Reino Unido y Holanda. Todo eso tambi\u00e9n estaba muy relacionado entonces, y lo sigue estando ahora, con la l\u00f3gica difusa del sentido com\u00fan que Manuel Sacrist\u00e1n se propon\u00eda explorar como fil\u00f3sofo, pero nunca pudo hacer por su actividad como resistente antifascista[3].<\/p>\n

Me parece evidente que la noci\u00f3n socr\u00e1tica y no hegeliana de dial\u00e9ctica vinculada al criterio de la pr\u00e1ctica que defend\u00eda Sacrist\u00e1n, su b\u00fasqueda de criterios de argumentaci\u00f3n con una l\u00f3gica pertinente para tales condiciones, el desarrollo de nuevos lenguajes adecuados para transmitir informaci\u00f3n a grandes c\u00edrculos de deliberaci\u00f3n como las infograf\u00edas, y la necesaria fundamentaci\u00f3n en un nuevo tipo de ciencia transdisciplinar que desarrolle en cada disciplina nuevos tipos de modelos m\u00e1s complejos, hol\u00edsticos, din\u00e1micos y capaces de amalgamarse con otras, podr\u00edan y deber\u00edan incorporarse al programa de la nueva ciencia posnormal de la sostenibilidad de la vida, reconociendo que su genealog\u00eda conduce hasta autores como Otto Neurath y el propio Manuel Sacrist\u00e1n entre otros.<\/p>\n

Pero Sacrist\u00e1n nunca dispuso del tiempo y las condiciones para llevar a cabo su programa filos\u00f3fico de la l\u00f3gica de la argumentaci\u00f3n desde el sentido com\u00fan. Esa fue la mayor de sus frustraciones, y un ingrediente importante de la profunda depresi\u00f3n en la que cay\u00f3 tras su salida del PSUC-PCE en 1968-1969 cuando su discrepancia abierta con la direcci\u00f3n de aquel partido ante la invasi\u00f3n de Checoslovaquia, por el ej\u00e9rcito de la URSS para aplastar la Primavera de Praga, llev\u00f3 a Sacrist\u00e1n a dimitir de sus cargos y tareas como dirigente, y a Santiago Carrillo a poner en su lugar a Antoni Guti\u00e9rrez D\u00edaz. Fue una salida doblemente clandestina, puesto que la lucha antifascista que el PSUC-PCE manten\u00eda entonces casi en solitario en Catalunya y Espa\u00f1a se mov\u00eda en la clandestinidad, y Sacrist\u00e1n, junto con su amigo y disc\u00edpulo Francisco Fern\u00e1ndez Buey, decidieron sobrellevarla sin hacerla p\u00fablica ni siquiera en los entornos resistentes. De modo que durante a\u00f1os la gente que participamos en la lucha antifranquista clandestina tard\u00eda seguimos creyendo que ambos eran figuras relevantes del PSUC cuando ya hab\u00edan sido apartados de su direcci\u00f3n desde hac\u00eda tiempo.<\/p>\n

La superaci\u00f3n de su depresi\u00f3n estuvo propiciada por la enfermedad y muerte de Giulia Adinolfi, y ambas cosas tambi\u00e9n tuvieron bastante que ver con su evoluci\u00f3n hacia la ecolog\u00eda pol\u00edtica. Las ra\u00edces de su ecologismo ya estaban presentes mucho antes, como por ejemplo en sus anotaciones en los cuadernos de campo de sus excursiones a las monta\u00f1as del Montnegre (Capella, 2005: 179; Tello, 2016: 5-6). Fue entonces, a principios de los a\u00f1os 1970, cuando aquellas intuiciones juveniles transformaron profundamente su filosof\u00eda pol\u00edtica convirti\u00e9ndole en uno de los primeros marxistas ecol\u00f3gicos del mundo en un lugar insospechado para ello, la Espa\u00f1a tardofranquista, y en unas condiciones de vida nada f\u00e1ciles para emprender y desarrollar aquella tarea.<\/p>\n

Por la respuesta de Francisco Fern\u00e1ndez Buey a mi pregunta acerca de la relaci\u00f3n de Manuel Sacrist\u00e1n con el organizador del C\u00edrculo de Viena, supe que el ejemplar de la edici\u00f3n inglesa de las obras escogidas de Otto Neurath de la biblioteca de la Facultad de Econom\u00eda y Empresa de la Universidad de Barcelona (que yo estaba leyendo entonces) era el mismo que hab\u00eda hecho comprar y hab\u00eda trabajado Sacrist\u00e1n. Y que cuando eso ocurri\u00f3, le coment\u00f3 a Francisco Fern\u00e1ndez Buey: \u00abese hombre ya hizo lo que a m\u00ed siempre me hubiera gustado poder hacer\u00bb. Su precaria salud, y la temprana muerte en 1985, tambi\u00e9n impidieron a Sacrist\u00e1n conocer la irrupci\u00f3n de la nueva ciencia de la sostenibilidad. Por poner s\u00f3lo un ejemplo, Marina Fischer-Kowalski (soci\u00f3loga e hija de un dirigente comunista austr\u00edaco) y Helmut Haberl (un bi\u00f3logo) fundaron en Viena el Institut f\u00fcr Soziale \u00d6kologie<\/em> en 1986, un a\u00f1o despu\u00e9s de la muerte de Sacrist\u00e1n. Ese instituto, donde s\u00f3lo se imparten clases de m\u00e1ster y se realizan doctorados abiertos a estudiantes de todas las disciplinas, es un peque\u00f1o pero relevante ejemplo de la propuesta que Sacrist\u00e1n hab\u00eda hecho sobre la ense\u00f1anza de la filosof\u00eda en los estudios superiores, ahora resituada como estudios transdisciplinarios en el marco de la nueva ciencia de la sostenibilidad. Tambi\u00e9n se asemeja a eso el Institut de Ci\u00e8ncia i Tecnologia Ambiental<\/em> (ICTA) en la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona, donde se ha ubicado buena parte de lo que se conoce internacionalmente como la Escuela de Barcelona de econom\u00eda ecol\u00f3gica encabezada por Joan Mart\u00ednez Alier, que ha recibido en 2020 el premio Balzan por su contribuci\u00f3n a afrontar los retos ambientales desde las ciencias sociales y las humanidades (Mart\u00ednez Alier, 2019). La escuela ICTA tambi\u00e9n tiene muchos rasgos que conectan con el programa de Otto Neurath sobre la ciencia unificada.<\/p>\n

No me cabe duda que, si hubiera vivido un poco m\u00e1s, Manuel Sacrist\u00e1n se habr\u00eda interesado de inmediato por esa nueva Sustainability Science<\/em> cuya aparici\u00f3n data de una declaraci\u00f3n hecha en 2001 en el congreso Challenges of a Changing Earth<\/em> celebrado en \u00c1msterdam coorganizado por el International Council for Science<\/em> (ICSU), el International Geosphere-Biosphere Programme<\/em> (IGBP), el International Human Dimensions Programme on Global Environmental Change<\/em>, y el World Climate Research Programme<\/em> (WCRP). El Journal of Sustainability Science<\/em> comenz\u00f3 a publicarse en 2005. Y, qui\u00e9n sabe, quiz\u00e1 entonces habr\u00eda rescatado tard\u00edamente su conexi\u00f3n perdida con Otto Neurath. Pero muri\u00f3 en 1985, cuatro a\u00f1os antes que James O\u2019Connor fundara la revista Capitalism Nature Socialism<\/em>.<\/p>\n

Con su marxismo ecol\u00f3gico, y su programa filos\u00f3fico s\u00f3lo esbozado, pero nunca desarrollado, Manuel Sacrist\u00e1n se avanz\u00f3 mucho a su tiempo en unas condiciones en absoluto favorables para llevarlo a cabo. Muri\u00f3 demasiado pronto para ver como partes de su programa pol\u00edtico y filos\u00f3fico comenzaban a tomar forma, aunque fuera de un modo parcial y a contracorriente de la pesada inercia de los muros ultra-disciplinarios de unas instituciones acad\u00e9micas que se resisten en todas partes, tanto en las ciencias como en las humanidades, a dar paso a los nuevos tipos de ciencia, filosof\u00eda e historia que la Humanidad necesita urgentemente para hacer frente a la crisis civilizatoria de su metabolismo social con la Naturaleza. Si algo ha avanzado aquella tercera cultura, situada entre las ciencias y las letras, por la que se interes\u00f3 Fern\u00e1ndez Buey (2013) \u2014comprensiblemente, siendo el disc\u00edpulo amigo \u00edntimo de Sacrist\u00e1n\u2014, no cabe duda de que es en el \u00e1mbito de la ciencia de la sostenibilidad. Pero el programa filos\u00f3fico de Fern\u00e1ndez Buey no se limit\u00f3 a seguir el de su maestro. Siempre fue algo distinto, con un \u00e9nfasis mucho mayor en la filosof\u00eda moral y pol\u00edtica. Fern\u00e1ndez Buey nunca pretendi\u00f3 ser un l\u00f3gico y metod\u00f3logo de la ciencia ni, por tanto, llevar a cabo aquellos avances en la l\u00f3gica difusa de la filosof\u00eda del sentido com\u00fan y la toma de decisiones multicriterio en entornos y cuestiones de elevada incertidumbre que Sacrist\u00e1n no pudo nunca completar por su opci\u00f3n vital como resistente antifascista tard\u00edo en Catalunya y Espa\u00f1a.<\/p>\n

Fern\u00e1ndez Buey comparti\u00f3 con Sacrist\u00e1n su opci\u00f3n por un marxismo ecol\u00f3gico, pero lo hizo tambi\u00e9n a su modo, con su propio programa filos\u00f3fico. Pudo vivir y trabajar hasta 2012, lo que significa que en su caso s\u00ed pudo conocer la emergencia de la nueva ciencia de la sostenibilidad multidisciplinar y los planteamientos de la ciencia posnormal que la informan. Jos\u00e9 Sarri\u00f3n y Jordi Mir (2020) revelan en su art\u00edculo que Fern\u00e1ndez Buey ten\u00eda un proyecto de estudio de la obra de Otto Neurath. Aunque no pudo llevarlo a cabo, que lo planteara demuestra su buen olfato para relacionar la cristalizaci\u00f3n en la nueva ciencia de la sostenibilidad de aquella tercera cultura que tanto le interesaba, con el papel de Otto Neurath en la historia de la filosof\u00eda, la epistemolog\u00eda, la econom\u00eda y la ecolog\u00eda pol\u00edtica, y la lucha por el socialismo del siglo xx.<\/p>\n

Pues no cabe duda de que esos enfoques transdisciplinarios auspiciados por la necesidad de hacer frente a la emergencia clim\u00e1tica y la crisis ecol\u00f3gica global de nuestro tiempo suponen cierta materializaci\u00f3n tard\u00eda de los planteamientos del programa de ciencia unificada de Otto Neurath, incluso si eso no es sabido y expl\u00edcitamente reconocido por muchos de sus practicantes. M\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito de la filosof\u00eda acad\u00e9mica, Neurath ya est\u00e1 mucho m\u00e1s presente como referente entre una parte de los practicantes de la econom\u00eda ecol\u00f3gica (Mart\u00ednez Alier, 1987; Mart\u00ednez Alier, Munda y O\u2019Neill, 1998; O\u2019Neill, 1995, 2002, 2004; Uebel, 2005; O\u2019Neill y Uebel, 2015; Uebel, 2018) que en cualquier otro \u00e1mbito. Sin embargo, la ciencia de la sostenibilidad ha desarrollado poco sus propios fundamentos filos\u00f3fico-metodol\u00f3gicos, m\u00e1s all\u00e1 de los planteamientos iniciales de la ciencia posnormal. La conexi\u00f3n entre la l\u00f3gica del sentido com\u00fan a la que hubiera querido dedicarse Sacrist\u00e1n, la nueva ciencia multidisciplinar de la sustentabilidad y el programa de ciencia unificada de Neurath y sus nuevos lenguajes iconogr\u00e1ficos, es una tarea que est\u00e1 a\u00fan en gran medida por hacer.<\/p>\n

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Notas<\/strong><\/p>\n

[1] Agradezco a la redacci\u00f3n de Encrucijadas<\/em> y Salvador L\u00f3pez Arnal sus comentarios y \u00fatiles sugerencias que han ayudado a mejorar este art\u00edculo, de cuyos posibles errores o imprecisiones s\u00f3lo yo soy responsable.
\n[2] Traducci\u00f3n al castellano de Enric Tello.
\n[3] La l\u00f3gica difusa del sentido com\u00fan es expresi\u00f3n m\u00eda, pero intenta transcribir lo que qued\u00f3 impreso en mi recuerdo tanto de las clases de Sacrist\u00e1n sobre l\u00f3gica y metodolog\u00eda de las ciencias sociales en la Facultad de Ciencias Econ\u00f3micas, como de conversaciones informales con \u00e9l desde mediados de los a\u00f1os 1970 hasta 1985. Su manera de entender el filosofar como una forma de ayudar a mejorar los razonamientos y decisiones sobre cuestiones pr\u00e1cticas relacionadas con el mundo del trabajo, y tambi\u00e9n de la pol\u00edtica entendida como organizaci\u00f3n y transformaci\u00f3n de la vida en com\u00fan, llam\u00f3 entonces poderosamente mi atenci\u00f3n. Pero era muy joven, y quiz\u00e1 no recuerde con precisi\u00f3n los t\u00e9rminos que empleara Sacrist\u00e1n.<\/p>\n

Fuente: Encrucijadas<\/em>, vol. 20, 2020.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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