{"id":9260,"date":"2021-03-15T05:00:36","date_gmt":"2021-03-15T04:00:36","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=9260"},"modified":"2023-02-04T04:56:21","modified_gmt":"2023-02-04T03:56:21","slug":"cinco-calas-en-la-historia-del-comunismo-del-siglo-xx-para-el-libro-blanco-del-comunismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=9260","title":{"rendered":"Cinco calas en la historia del comunismo del siglo XX. Para el libro blanco del comunismo"},"content":{"rendered":"

Nota edici\u00f3n (Salvador L\u00f3pez Arnal). Esquema y transcripci\u00f3n de la intervenci\u00f3n del autor en un encuentro celebrado en Barcelona el 10 de junio de 2006 con el t\u00edtulo \u201cComunismos. Un balance del siglo XX\u201d. La organizaci\u00f3n corri\u00f3 a cargo de El Viejo Topo, Espai Marx, la Associaci\u00f3 Catalana d’Investigacions Marxistes (ACIM) y la Fundaci\u00f3n de Investigaciones Marxistas (FIM), en el marco de la exposici\u00f3n \u201cPostcapital\u201d ubicada en el Palau de la Virreina.<\/em><\/p>\n

Adem\u00e1s de Francisco Fern\u00e1ndez Buey, la jornada cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de Georges Labica, Domenico Losurdo, Alejandro Andreassi, Jos\u00e9 Luis Mart\u00edn Ramos, Giaime Pala, Joaqu\u00edn Miras, Joan Tafalla e Iv\u00e1n de la Nuez.<\/em><\/p>\n

Las notas al pie de p\u00e1gina son del editor.<\/em><\/p>\n

Esquema[<\/strong>1]<\/p>\n

I<\/p>\n

Por qu\u00e9 un campesino mongol de 1918 se hace comunista y lo sigue siendo hasta la muerte a pesar de todas las tragedias vividas en el \u201csiglo breve\u201d: comunismo e historia de los an\u00f3nimos.<\/p>\n

Sobre las implicaciones de \u201cLa revoluci\u00f3n contra El Capital<\/em>\u201d[2] en un oc\u00e9ano de campesinos: comunismo = soviets m\u00e1s electrificaci\u00f3n. Visto desde abajo: \u201cnuestros soviets, sus tractores\u201d.<\/p>\n

II<\/p>\n

Por qu\u00e9 un t\u00e9cnico ruso de provincias se hace comunista, inventa una utop\u00eda luxemburguista llamada Chevengur<\/em>[3] y muere en el olvido durante el estalinismo: o de c\u00f3mo el comunismo hizo ilustrados a campesinos analfabetos secularmente oprimidos y sumisos.<\/p>\n

El caso Plat\u00f3nov.<\/p>\n

Sobre el comunismo como ilusi\u00f3n<\/em>: cuando los hijos de los proletarios y de los campesinos pobres se hicieron t\u00e9cnicos e ingenieros.<\/p>\n

III<\/p>\n

Por qu\u00e9 un joven intelectual burgu\u00e9s dostoievskiano, hijo de un banquero h\u00fangaro, con el alma dividida como Fausto, se hace comunista y sigue siendo comunista, a pesar de los pesares (fracaso de la revoluci\u00f3n h\u00fangara, estalinismo, intervenci\u00f3n sovi\u00e9tica en Budapest, destierro, etc) hasta 1970, diciendo que hay que volver a empezar<\/em>: el comunismo y la conciencia de clase vista desde fuera de la clase<\/em>.<\/p>\n

Sobre las maletas de Luk\u00e1cs: idealismo y materialismo en el comunismo[4].<\/p>\n

IV<\/p>\n

Por qu\u00e9 un l\u00f3gico espa\u00f1ol, falangista en su juventud, se hace comunista en 1954 y muerte como comunista en 1985 proponiendo una revisi\u00f3n radical del concepto de comunismo: comunismo, democracia radical y eco-comunismo.<\/p>\n

Y por qu\u00e9 un poeta, cristiano de verdad, deja de ir a misa, se pone a defender la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n dialogando con los te\u00f3logos y se hace comunista en los 80 cuando la mayor\u00eda de los comunistas dejaban de dar nombre a \u201cla cosa\u201d y volv\u00edan a la \u201ccasa com\u00fan\u201d.<\/p>\n

Los casos de Sacrist\u00e1n y Valverde.<\/p>\n

Sobre la complicaci\u00f3n de las relaciones entre la democracia y comunismo, ciencia y proletariado, marxismo y cristianismo en la Europa del Sur que conoci\u00f3 distintas variantes del fascismo en el siglo XX: la particularidad de Italia, Espa\u00f1a, Grecia y Portugal.<\/p>\n

V<\/p>\n

Por qu\u00e9 un l\u00f3gico ruso lucha contra Stalin en su juventud, escribe la s\u00e1tira m\u00e1s potente sobre el comunismo realmente existente en los setenta, reivindica el comunismo en los noventa y, sin ser marxista, defiende la historia del comunismo hasta 2006: comunismo y occidentalismo ahora.<\/p>\n

El caso Zinoviev[5].<\/p>\n

Sobre s\u00e1tira y l\u00f3gica en el comunismo del siglo XX.<\/p>\n

Sobre el problema de la no-contemporaneidad y la traducibilidad de los lenguajes en el comunismo internacionalista[6].<\/p>\n

Sobre decir la verdad a destiempo: la tragedia del eurocomunismo y la tragedia de la perestroika gorbachoviana.<\/p>\n

Transcripci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Voy a empezar con dificultades porque uno se tiene que poner sentimental. Muchas gracias Miguel [Candel] por tus palabras[7].<\/p>\n

Gracias a los organizadores. Tiene mucho m\u00e9rito organizar hoy en d\u00eda una jornada sobre el comunismo en un mundo como este en el que estamos.<\/p>\n

Lo primero que tengo que hacer es pedir perd\u00f3n porque contra lo que es mi costumbre no he tenido tiempo para escribir lo que voy a decir y como ver\u00e9is me voy a limitar a unas cuantas calas que son algo as\u00ed como un esquema o como unas pocas secuencias cinematogr\u00e1ficas[8] para contribuir a algo que me parece que falta o que est\u00e1 por escribir.<\/p>\n

Hace cierto tiempo que vengo diciendo que a m\u00ed me parece que est\u00e1 por escribir el libro blanco del comunismo[9]. Se han escrito varios libros negros del comunismo pero est\u00e1 por escribir el libro blanco del comunismo, que no tiene por qu\u00e9 ser una historia hagiogr\u00e1fica de lo que ha sido el socialismo realmente existente y el movimiento comunista a lo largo del siglo XX.<\/p>\n

No siendo historiador obviamente no tengo la pretensi\u00f3n de escribirlo. Y adem\u00e1s, por lo que he dicho antes sobre el tiempo, lo \u00fanico que puedo hacer ahora es proponer unas cuantas calas en la historia del comunismo del siglo XX en la idea esta de escribir alg\u00fan d\u00eda el libro blanco del comunismo, muy en la l\u00ednea de lo que Domenico [Losurdo] ha dicho en la \u00faltima parte de su intervenci\u00f3n, lo que la tradici\u00f3n llamaba proceso de aprendizaje.<\/p>\n

Me parece que la idea que tendr\u00eda que dominar a la hora de escribir el posible libro blanco del comunismo tendr\u00eda que ser la de poner en primer plano la historia de los an\u00f3nimos, es decir, de las gentes de abajo que han luchado por el comunismo y la democracia a lo largo del siglo XX, que no tienen nombres y apellidos, aunque sabemos que los tienen, y cuya voz pr\u00e1cticamente ha desaparecido en la historias que habitualmente se cuentan.<\/p>\n

Para las secuencias cinematogr\u00e1ficas de esta pel\u00edcula que os voy a contar, creo que la orientaci\u00f3n podr\u00eda ser una combinaci\u00f3n entre el tono \u00e9pico de Novecento<\/em> y el tono humor\u00edstico de Good Bye, Lenin<\/em>[10]. Creo que si consigui\u00e9ramos juntar esos dos tonos en la construcci\u00f3n de una pel\u00edcula que fuera la historia del comunismo como historia de los an\u00f3nimos del siglo XX har\u00edamos un gran favor a lo que puede ser el di\u00e1logo intergeneracional entre las gentes que durante d\u00e9cadas han luchado por el comunismo en el siglo XX y los j\u00f3venes que, sin utilizar la palabra la mayor parte de las veces, tienen en la cabeza y en el coraz\u00f3n algo parecido en muchos pa\u00edses del mundo de hoy.<\/p>\n

La primera secuencia<\/strong> de esta pel\u00edcula que os quiero contar intentar\u00eda responder a una pregunta que ya tiene algo de humor\u00edstico si quer\u00e9is, pero de humor serio: \u00bfpor qu\u00e9 un campesino mongol de 1918 se hace comunista y lo sigue siendo hasta su muerte a pesar de todas las tragedias vividas en el siglo XX? Este ser\u00eda el primer punto de una secuencia de la historia de los an\u00f3nimos comunistas en el siglo XX.<\/p>\n

Creo que responder a esa pregunta –\u00bfpor qu\u00e9 un campesino mongol se hace comunista en 1918 y lo sigue siendo, a pesar de todo, hasta su muerte?– es la mejor manera de responder a un reto que se plante\u00f3 Antonio Gramsci en 1918 y que, desde mi punto de vista, fue muy importante, esta idea suya de que la revoluci\u00f3n rusa hab\u00eda sido no solo una revoluci\u00f3n contra<\/em> el capital, es decir, contra el capitalismo, sino tambi\u00e9n una revoluci\u00f3n contra El Capital<\/em>, libro de Marx.<\/p>\n

He estado dando vueltas durante mucho tiempo en mi vida a este asunto de la comprensi\u00f3n de lo que Brecht y Benjamin[11] llamaban, all\u00e1 por los a\u00f1os 30, refiri\u00e9ndose a lo que estaba pasando en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, con aquella expresi\u00f3n de \u00ablo que hay all\u00ed es un pez cornudo\u201d[12], una especie de construcci\u00f3n extra\u00f1a de la naturaleza.<\/p>\n

Y de esta primera secuencia de la pel\u00edcula podr\u00edamos decir que es un documental de hoy en d\u00eda. No me lo invento, es algo que podr\u00eda verse. Aparece un reportero de la BBC de Londres que est\u00e1 haciendo un documental en los pueblos de la antigua Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica hablando con gente mayor que todav\u00eda vive, que vivi\u00f3 la revoluci\u00f3n, y le pregunta a un campesino mongol: \u00bfy ustedes por qu\u00e9 se hicieron comunistas?<\/p>\n

Y entonces el campesino mongol, que tiene casi 90 a\u00f1os, probablemente ahora ya est\u00e9 muerto, contesta diciendo: \u00abFue muy sencillo. En 1918 llegaron unas gentes de Mosc\u00fa aqu\u00ed a la aldea y nos dijeron: se ha acabado la era del capitalismo, se ha acabado la era del zarismo y el absolutismo, empieza la nueva era del comunismo\u00bb. Y nosotros, dice el campesino mongol, le preguntamos: \u00aby eso del comunismo, \u00bfqu\u00e9 es, qu\u00e9 es esa nueva era?\u00bb. Y los que vinieron de Mosc\u00fa nos dijeron: \u00abcomunismo quiere decir vivir en com\u00fan, trabajar la tierra en com\u00fan, producir en com\u00fan, consumir los productos de la tierra en la comunidad, y hacer eso a la altura del siglo XX quiere decir tambi\u00e9n trabajar la tierra con los tractores que se necesitan para trabajar mejor, etc. etc.\u00bb<\/p>\n

Y entonces dice el campesino mongol: \u00abnos hicimos todos comunistas enseguida. Porque lo primero, lo de vivir, lo de trabajar la tierra en com\u00fan, es lo que hab\u00edamos hecho siempre durante nuestra vida, y lo segundo, lo de los tractores, nos los iban a traer ellos de Mosc\u00fa. O sea que perfecto.\u00bb<\/p>\n

Yo creo que esto es mucho m\u00e1s que una an\u00e9cdota. Es la mejor manera pl\u00e1stica posible de explicar por qu\u00e9 acaba triunfando una revoluci\u00f3n socialista en un oc\u00e9ano de campesinos y qu\u00e9 quer\u00eda decir realmente aquello de que el comunismo era soviets m\u00e1s electrificaci\u00f3n. Como dijo el campesino mongol, le traduzco yo a nuestro lenguaje si quer\u00e9is, \u00abnosotros ponemos los soviets, vosotros pon\u00e9is los tractores\u00bb.<\/p>\n

Esto a m\u00ed me parece que es algo que sigue valiendo todav\u00eda para hoy [2006], que es una secuencia que ver\u00edan con mucha identificaci\u00f3n la mayor\u00eda de los campesinos y proletarios de Latinoam\u00e9rica que hoy en d\u00eda tienen que ver con el movimiento de los sin tierra, que tienen que ver con la soberan\u00eda alimentaria, que tienen que ver con V\u00eda Campesina, etc.<\/p>\n

Segunda secuencia<\/strong>: \u00bfpor qu\u00e9 un t\u00e9cnico ruso de provincias se hace comunista, inventa una utop\u00eda luxemburguista[13] que est\u00e1 contenida en un relato, desde mi punto de vista excelente, que se llama Chevengur<\/em>, y muere en el olvido durante el estalinismo? Esta secuencia cinematogr\u00e1fica tendr\u00eda que explicar c\u00f3mo el comunismo hizo ilustrados a campesinos analfabetos secularmente oprimidos y sumisos. La saco de este relato llamado Chevengur<\/em> de un escritor ruso llamado Plat\u00f3nov, hoy muy apreciado, olvidado durante mucho tiempo, que me parece muy representativo, en la l\u00ednea de lo que dec\u00eda Domenico Losurdo, de lo que ha representado para mucha gente el comunismo en los a\u00f1os 20 y 30 del pasado siglo.<\/p>\n

Es muy dif\u00edcil hacerse a la idea, s\u00f3lo por la v\u00eda explicativa, de c\u00f3mo en ese oc\u00e9ano de campesinos la revoluci\u00f3n rusa abre la posibilidad, por primera vez en la historia, de que hijos de campesinos y de proletarios empiecen a tener eso que inicialmente se llam\u00f3 una formaci\u00f3n profesional, para luego tener una formaci\u00f3n estrictamente t\u00e9cnica. Este Plat\u00f3nov y sus personajes son la representaci\u00f3n exactamente de eso, de c\u00f3mo un mundo empieza a transformarse. Con el a\u00f1adido de que adem\u00e1s ese es un mundo en torno a un personaje que es tambi\u00e9n un an\u00f3nimo de la Rusia de los a\u00f1os 20 y 30, un an\u00f3nimo que tiene una verdadera pasi\u00f3n amorosa por Rosa Luxemburg. Es una constante de esta utop\u00eda llamada Chevengur<\/em>.<\/p>\n

Relaciono eso, y creo que hay que relacionarlo, con lo que fue el comunismo como ilusi\u00f3n, el comunismo como ilusi\u00f3n<\/em> para muchas gentes de abajo que lo \u00fanico que hab\u00edan conocido era, fundamentalmente, el analfabetismo, el hambre, el absolutismo, el despotismo, el maltrato, el racismo, etc. etc.<\/p>\n

Esa ser\u00eda me parece a m\u00ed la segunda secuencia de la pel\u00edcula que os cuento basada en una historia de los a\u00f1os 20 y 30.<\/p>\n

La tercera secuencia<\/strong> intentar\u00eda responder a la pregunta de por qu\u00e9 un intelectual burgu\u00e9s, hijo de un banquero, con el alma dividida como Fausto, se hace comunista entre 1918 y 1920, y a pesar de los pesares, es decir, a pesar del fracaso de la revoluci\u00f3n en varios lugares de Europa (tambi\u00e9n en Hungr\u00eda), a pesar del estalinismo, a pesar de la intervenci\u00f3n sovi\u00e9tica en Budapest, obviamente estoy pensando en Luk\u00e1cs[14], sigue siendo comunista hasta 1970 y se muere pr\u00e1cticamente diciendo que hay que volver a empezar[15].<\/p>\n

Y aqu\u00ed la moraleja o la historieta ser\u00eda el comunismo y la conciencia de clase vista desde fuera de la clase pero con identificaci\u00f3n desde fuera de la clase obrera con los an\u00f3nimos<\/em>.<\/p>\n

Esta podr\u00eda ser una historia, una secuencia cinematogr\u00e1fica breve, parecida aunque en el \u00e1mbito del realismo a lo que ha hecho el \u00faltimo Greenaway con lo de Las maletas de Tulse Luper<\/em>. Las maletas de Luk\u00e1cs son algo parecido. Luk\u00e1cs es un tolstoieskiano en 1917 que est\u00e1 obsesionado con la idea de que del mal puede salir el bien y es inicialmente as\u00ed como el joven Luk\u00e1cs ve el leninismo, estando escribiendo apasionadamente sobre Dostoievski.<\/p>\n

La historia dice que nada menos que el 7 de noviembre de 1917 ese Luk\u00e1cs dostoievskiano, con el alma dividida como Fausto, mete en una maleta el manuscrito que est\u00e1 escribiendo sobre Dostoievski, lo deposita en la sucursal del Deutsche Bank de Heidelberg, y no vuelve a hablar nunca jam\u00e1s a nadie, ni siquiera a su segunda se\u00f1ora con la que vivi\u00f3 much\u00edsimas a\u00f1os, sobre el manuscrito que deja en aquella maleta, a pesar de que se sabe, por la reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica del asunto, que en los a\u00f1os 30, siendo funcionario de la Internacional dig\u00e1moslo as\u00ed, Luk\u00e1cs vuelve a Heidelberg, renueva el dep\u00f3sito de la maleta que ha dejado all\u00ed, y sigue sin decir nada a nadie hasta que finalmente despu\u00e9s de su muerte se descubre lo que hab\u00eda all\u00ed.<\/p>\n

Se descubre, vamos a decirlo as\u00ed, una parte de la historia del comunismo que se identifica con los an\u00f3nimos, con el dostoievskiano que se ha hecho leninista y que adem\u00e1s habiendo sido cr\u00edtico como fue del estalinismo, pr\u00e1cticamente se muere despu\u00e9s de contestar a las preguntas aquellas –que la mayor\u00eda conocer\u00e9is de las Conversaciones con Luk\u00e1cs<\/em>[16]– diciendo nada menos: ahora estamos, y cuando digo ahora quiero decir 1970 aproximadamente, en una situaci\u00f3n muy parecida a aquella en la que estuvieron los socialistas ut\u00f3picos de antes de 1848. Hay que volver a empezar a pesar de todo y hay que volver a empezar con una idea de comunismo y de democracia, autocr\u00edtica, etc. etc.<\/p>\n

Esa ser\u00eda la tercera secuencia que nos obliga, desde mi punto de vista, a reflexionar acerca de eso que hemos llamado idealismo y materialismo. Podr\u00eda ser que la historia positiva del comunismo del siglo XX tenga que aceptar que se puede ser, al mismo tiempo, materialista ontol\u00f3gico, materialista en el plano filos\u00f3fico, y por otra parte idealista moral, y eso tiene much\u00edsimo que ver, desde luego, tanto con la perspectiva del an\u00f3nimo del Chevengur<\/em> de Plat\u00f3nov como con la perspectiva del dostoievskiano que est\u00e1 cambiando de clase.<\/p>\n

La cuarta secuencia<\/strong>, para seguir con esa pel\u00edcula, me la imagino poniendo a dialogar ah\u00ed, fantasiosamente, a un l\u00f3gico espa\u00f1ol que fue falangista en su juventud, que se hace comunista en 1954, que muere como comunista en 1985, y que muere adem\u00e1s como comunista proponiendo una revisi\u00f3n radical del concepto de comunismo. Eso nos lleva a la reflexi\u00f3n sobre comunismo, democracia radical y ecocomunismo. Y poni\u00e9ndolo a dialogar en esta secuencia cinematogr\u00e1fica con otro personaje interesant\u00edsimo de la vida de esta ciudad [Barcelona] que fue un poeta, cristiano de verdad, que deja de ir a misa, que se pone a defender la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n dialogando cr\u00edticamente con los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n latinoamericana y que se hace comunista en los ochenta cuando la mayor\u00eda de los comunistas dejaban ya de dar nombre a la cosa y volv\u00edan aquello de la casa com\u00fan. Sacrist\u00e1n[17] y Valverde[18], dos de los que en esta ciudad han llevado m\u00e1s en el coraz\u00f3n la identificaci\u00f3n con los an\u00f3nimos. Sacrist\u00e1n lo ha dicho expl\u00edcitamente\u2026 y Valverde tambi\u00e9n.<\/p>\n

Y en ese di\u00e1logo yo creo que podr\u00edan salir muchas cosas interesantes desde un punto de vista no solo cinematogr\u00e1fico, sobre la complicaci\u00f3n de las relaciones entre democracia y comunismo, pero tambi\u00e9n entre ciencia y proletariado, sobre marxismo y cristianismo en la Europa del Sur que conoci\u00f3 distintas variantes del fascismo en el siglo XX, y para hablar a fondo de la particularidad de Italia, Espa\u00f1a, Italia, Grecia y Portugal en esta historia del comunismo que pueda contribuir a lo del libro blanco.<\/p>\n

Dig\u00e1moslo as\u00ed: los maestros y los an\u00f3nimos, los maestros que al contrario de la evoluci\u00f3n de la mayor parte de la gente que hemos conocido, vamos a decirlo as\u00ed, tienen la evoluci\u00f3n contraria. Valverde dec\u00eda de s\u00ed mismo que era sobrevenido a eso del comunismo. Probablemente no era un sobrevenido, muy probablemente no era un sobrevenido, y esto nos deber\u00eda hacer reflexionar sobre un asunto que en esta pel\u00edcula es importante, que es el asunto de la relaci\u00f3n entre marxismo comunista y eso que podr\u00edamos llamar religaci\u00f3n<\/em>. O dicho de otras formas, \u00bfpor qu\u00e9 –y esto es una de las cosas que tendremos que explicar tambi\u00e9n a los m\u00e1s j\u00f3venes–, por qu\u00e9 se han mantenido mejor en la defensa del comunismo personas que ten\u00edan una creencia profunda<\/em>, no necesariamente religiosa en el sentido estricto de la palabra, pero que tienen una convicci\u00f3n de la religaci\u00f3n<\/em> importante?<\/p>\n

Fue obviamente el caso de Valverde y de ah\u00ed el inter\u00e9s del di\u00e1logo de \u00e9ste con otro que tambi\u00e9n se mantuvo comunista en un sentido cr\u00edtico desde el otro lado, desde la otra perspectiva, desde la perspectiva laica, cient\u00edfica, del l\u00f3gico que tiene una concepci\u00f3n plenamente cient\u00edfica de lo que ha sido el asunto pero que al mismo tiempo escribi\u00f3 tambi\u00e9n sobre la ra\u00edz profunda en cierto modo religiosa de lo que ha sido el comunismo como movimiento a lo largo de la historia del siglo XX19.<\/p>\n

Y acabar\u00e9 la secuencia con otro raro, otro exc\u00e9ntrico, otro extra\u00f1o<\/strong>, precisamente por lo llamativo que es y por lo que rompe con lo que ha sido la evoluci\u00f3n general de los intelectuales en el siglo XX.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 un l\u00f3gico ruso que luchaba contra Stalin, hasta el punto de que seg\u00fan nos ha contado en algunas de sus obras lleg\u00f3 a atentar o intent\u00f3 atentar contra \u00e9l en su juventud, escribe luego la s\u00e1tira m\u00e1s potente sobre el comunismo realmente existente que uno pueda leer que, en mi opini\u00f3n, es el libro que se titul\u00f3 Cumbres abismales<\/em>[20] de Alexander Zinoviev y luego, despu\u00e9s de haber vivido en Alemania y en Francia, y de haber conocido lo que era, lo que fue el capitalismo, el occidentalismo, etc, sin ser marxista, porque nunca fue marxista, defiende la historia del comunismo hasta su muerte en el a\u00f1o 2006?<\/p>\n

Eso obliga obviamente a reflexionar sobre la relaci\u00f3n entre comunismo y occidentalismo ahora, y sobre la importancia que puede tener la relaci\u00f3n entre s\u00e1tira y l\u00f3gica a la hora de contar la historia del comunismo a los m\u00e1s j\u00f3venes. Pero sobre todo esa secuencia permitir\u00eda reflexionar acerca de un asunto que, desde mi punto de vista, es clave para explicar la historia del comunismo como ilusi\u00f3n y como tragedia, que es un problema tambi\u00e9n muy gramsciano, el problema de la no contemporaneidad, la dificultad de la traducibilidad de los lenguajes en el comunismo internacionalista.<\/p>\n

Creo que Gramsci hacia 1924, despu\u00e9s de haber visto la intervenci\u00f3n de Lenin en el IV Congreso la III Internacional, vio esto muy claro. Somos internacionalistas, somos comunistas todos, pero tambi\u00e9n somos unos rusos, otros alemanes, otros italianos, otros espa\u00f1oles o catalanes, etc y c\u00f3mo nos comunicamos, y c\u00f3mo traducimos los grandes conceptos del comunismo. Gramsci vio esto muy bien y creo que la secuencia acerca de este l\u00f3gico que al contrario de tantos otros hace la historia al rev\u00e9s, vamos a decirlo as\u00ed, primero la s\u00e1tira para luego defender la importancia del sentimiento de comunidad y lo que ha representado el comunismo en la historia del siglo XX, permite reflexionar sobre eso.<\/p>\n

Solo un apunte: \u00bfsignificaba lo mismo el t\u00e9rmino ruso soviet<\/em> que el t\u00e9rmino italiano consiglio<\/em>, que el termino alem\u00e1n Rat<\/em>, que el t\u00e9rmino espa\u00f1ol consejo<\/em>, etc? Muchas de las cosas, de las grandes discusiones que ocurrieron esos a\u00f1os hasta los cuarenta seguramente del siglo XX, acerca del consejismo, de la democracia radical, obrera, etc. tiene precisamente que ver con la dificultad de traducci\u00f3n de los t\u00e9rminos de un lenguaje a otro lenguaje, mejor dicho, de unas lenguas a otras lenguas, compartiendo el mismo lenguaje<\/em> de la emancipaci\u00f3n y de la liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Y eso nos llevar\u00eda a una broma que Zinoviev en sus \u00faltimos a\u00f1os ha explicado varias veces y que a m\u00ed me parece que es interesante para recuperar en esta pel\u00edcula que os estoy contando no solo el tono \u00e9pico sino tambi\u00e9n el tono humor\u00edstico, que es ese chiste, contado muchas veces por las calles de Mosc\u00fa a finales de los a\u00f1os 90 (que se atribuye a los an\u00f3nimos, porque los chistes siempre son cosas de an\u00f3nimos), que dice que \u00abde todas las mentiras que nos contaron los comunistas, y nos contaron varias mentiras, hab\u00eda una que era verdad: el capitalismo es peor\u00bb. Y eso es exactamente lo que est\u00e1n viendo desde abajo, en el momento actual, los an\u00f3nimos y los proletarios del mundo en el que estamos.<\/p>\n

Esta pel\u00edcula que me he inventado no son m\u00e1s que unas secuencias –podr\u00edan ser otras muchas, los mencionados sin duda podr\u00edan ser otros–, tiene un gran defecto que no puedo dejar de decir para terminar: si estuviera aqu\u00ed presente mi mujer y compa\u00f1era [Neus Porta[21]], seguro que en este momento me estar\u00eda ya diciendo: \u00abVaya, otra pel\u00edcula s\u00f3lo para hombres\u00bb. Y me he dado cuenta de que, efectivamente, me ha salido otra pel\u00edcula s\u00f3lo para hombres[22].<\/p>\n

As\u00ed que aprovecho que el estar en el uso de la palabra para pediros perd\u00f3n por haberos contado una pel\u00edcula solo para los hombres y tambi\u00e9n para decir perd\u00f3n en nombre de los organizadores porque os hemos organizado, como se ver\u00e1 aqu\u00ed y se ver\u00e1 esta tarde, una pel\u00edcula solo para hombres[23].<\/p>\n

 <\/p>\n

Coloquio<\/strong><\/p>\n

Por lo menos dir\u00e9 algo brevemente acerca de dos cosas que tienen que ver, a las que se me ha aludido directamente, lo de conectar con las nuevas generaciones y lo del poder y el gobierno.<\/p>\n

Lo de conectar con las nuevas generaciones yo creo que siempre ha sido un problema. Lo es hoy pero lo ha sido tradicionalmente.<\/p>\n

A m\u00ed me parece que hay dos criterios b\u00e1sicos. El primero es escuchar. Normalmente en nuestra tradici\u00f3n, en la tradici\u00f3n comunista tal como yo la conozco, la relaci\u00f3n entre viejos y j\u00f3venes, o maduros y j\u00f3venes, ha sido una tradici\u00f3n basada en la idea de que transmitimos ense\u00f1anzas, transmitimos experiencias, y que los j\u00f3venes tienen mucho que aprender de nosotros. Y se ha escuchado poco, muy poco. Desde mi punto de vista, eso es lo que hay invertir. Primero poner el o\u00eddo, primero escuchar, y luego discutir y explicar.<\/p>\n

Y el segundo criterio, que tiene que ver con el explicar, es c\u00f3mo hacerlo. Para las personas que nos dedicamos a la ense\u00f1anza y que lo hemos intentado dar muchas vueltas me parece que esto significa lo siguiente: en el 90% de las discusiones, por lo que yo veo en el marco de una tradici\u00f3n socialista en un sentido amplio, somos por lo general los que tenemos m\u00e1s edad, muy alusivos<\/em>. Damos absolutamente por supuestas toda una serie de cosas que las personas j\u00f3venes no tienen ni por qu\u00e9 tener ni idea. Usamos las palabras en el mismo sentido en el que las hemos usado durante tiempo y tiempo sin reflexionar acerca del hecho de que puede ocurrir perfectamente que esas palabras se hayan pervertido, hayan cambiado de significado, y las personas j\u00f3venes que las escuchen ya no las escuchen como las o\u00edamos nosotros.<\/p>\n

Es un asunto de paciencia, de ponerse explicativos, lo cual lleva tiempo y por eso lo que os estaba proponiendo, porque no hay tiempo suficiente. Es una cosa que vengo pensando desde hace bastante tiempo: \u00bfc\u00f3mo se puede llegar en im\u00e1genes, dig\u00e1moslo as\u00ed?, \u00bfc\u00f3mo se puede poner uno explicativo en im\u00e1genes? Creo ah\u00ed est\u00e1 una de las claves de la situaci\u00f3n.<\/p>\n

No admito la afirmaci\u00f3n recurrente que corre mucho por ah\u00ed de que los j\u00f3venes de hoy, en comparaci\u00f3n con cuando nosotros \u00e9ramos j\u00f3venes, que si est\u00e1n despolitizados, que si no piensan m\u00e1s que en… Esto me parece un t\u00f3pico recurrente que se ha dicho absolutamente en todas las \u00e9pocas. Me parece que en el mundo actual hay tantos j\u00f3venes con conciencia de la mierda<\/em> de mundo en el que se est\u00e1 viviendo como en otras \u00e9pocas.<\/p>\n

Cuando algunos de esos j\u00f3venes me vienen con lo de que \u00abme dicen mis padres que vosotros, todos, en el 68, estabais en la revoluci\u00f3n y en la calle y tal\u00bb, siempre les digo: \u00abmira, esta noche, cuando vuelvas a casa, preg\u00fantale a tu padre donde estaba el 1\u00ba de Mayo del 68 porque recuerdo que en el Tur\u00f3 de la Peira hab\u00eda 250 personas\u00bb.<\/p>\n

\u00bfSe entiende lo que quiero decir? Es el mismo asunto, como muchas cosas cambiadas obviamente, el de c\u00f3mo explicar, el de c\u00f3mo ponerse explicativos.<\/p>\n

 <\/p>\n

Lo de poder y gobierno que preguntaba Albert [Recio] obviamente no se puede contestar en un momento. Yo dir\u00eda: eso tambi\u00e9n ha sido, es y ser\u00e1, al menos tal como yo lo veo, un dilema en el que hay que coger por los cuernos. A m\u00ed me parece tambi\u00e9n un buen punto de partida el de los an\u00f3nimos tambi\u00e9n que siempre han pensado, el poder corrompe.<\/p>\n

Lo segundo que los an\u00f3nimos no se atreven a decir en determinadas circunstancias es: que el poder corrompe tambi\u00e9n a mis amigos.<\/p>\n

Y la tercera cosa que hay que atreverse a decir es que el poder me corrompe a m\u00ed mismo, no solo a los dem\u00e1s, a los de los otros partidos, a los de la derecha.<\/p>\n

Esto tiene que ser el punto de partida. Y si eso es el dilema que se plantea, el punto de partida es muy sencillo: \u00bfqu\u00e9 tipo de bozal hay que poner a la bestia del poder, incluso cuando la bestia del poder tiene que ver con nosotros?<\/em><\/p>\n

Y el tipo de bozal que hay que poner a la bestia del poder est\u00e1 inventado[24], solo tenemos que llevarlo a la pr\u00e1ctica. Son normas de actuaci\u00f3n y de comportamiento democr\u00e1tico en una democracia radical que las conocemos,<\/em> en las que nos comprometemos<\/em> dig\u00e1moslo as\u00ed.<\/p>\n

No creo que se pueda ir m\u00e1s all\u00e1. Porque el m\u00e1s all\u00e1 casi siempre es la reflexi\u00f3n acerca de la naturaleza humana y las reflexiones acerca la naturaleza humana no dan de mucho de s\u00ed. Marx y Bakunin ya estuvieron con el l\u00edo aquel del \u00abt\u00fa no sabes lo que es naturaleza humana y t\u00fa menos\u00bb, y en el fondo yo pienso que en realidad lo que uno entend\u00eda por naturaleza humana es que los rusos eran todos unos agentes de la polic\u00eda, incluido Bakunin, y el otro estaba entendiendo que todos los alemanes eran unos cabrones, incluido Marx.<\/p>\n

No hay una naturaleza humana \u00fanica, hay una naturaleza humana pl\u00e1stica, en sus diversas vertientes, y en esto del poder y la gobernaci\u00f3n a lo que podemos aspirar es a poner un buen bozal a la bestia, incluso cuando la bestia tiene que ver con nosotros.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1] De la documentaci\u00f3n del autor depositada en la Biblioteca Central de la Universidad Pompeu Fabra.
\n[2] Referencia al escrito de Antonio Gramsci. V\u00e9ase Francisco Fern\u00e1ndez Buey, Leyendo a Gramsci<\/em>, Vilassar de Dalt: El Viejo Topo, 2001. Hay edici\u00f3n inglesa en Brill en 2014, traducci\u00f3n de Nicholas Gray, con el t\u00edtulo Reading Gramsci<\/em>.
\n[3] V\u00e9ase F. Fern\u00e1ndez Buey, \u00abSobre Chevengur<\/em>, de Andrei Plat\u00f3nov\u00bb, 1917. Variaciones sobre la revoluci\u00f3n de octubre, su historia y sus consecuencias<\/em>, Vilassar de Mar: El Viejo Topo, pp. 235-250.
\n[4] V\u00e9ase F. Fern\u00e1ndez Buey, \u00abUn nuevo materialismo\u00bb, Marx (sin ismos)<\/em>, Vilassar de Dalt: El Viejo Topo, 1998, pp. 119-144.
\n[5] V\u00e9ase el Pr\u00f3logo del autor a Alexandr Zinoviev, La ca\u00edda del imperio del mal. Ensayo sobre la tragedia de Rusia<\/em>, Barcelona: Ediciones Bellaterra, 1999, pp. 9-22, y \u00abIn memoriam. Alexandr Alexandrovich Zinoviev [1922-2006]\u00bb. http:\/\/www.rebelion.org\/noticia.php?id=31638<\/a> 17 de mayo de 2006.
\n[6] V\u00e9ase F. Fern\u00e1ndez Buey, \u00abSobre culturas nacionales y estrategias internacionalista en los Cuadernos de la c\u00e1rcel<\/em> de Antonio Gramsci\u00bb. En G. Pala, A. Firenze y J. Mir Garcia (eds), Gramsci y la sociedad intercultural<\/em>, Vilassar de Mar: El Viejo Topo, 2014, pp. 13-42.
\n[7] Presentador del acto, el traductor al catal\u00e1n de la Metaf\u00edsica<\/em> de Arist\u00f3teles habl\u00f3 en su intervenci\u00f3n de su larga relaci\u00f3n de amistad con el conferenciante y la influencia decisiva que hab\u00eda ejercido sobre \u00e9l en asuntos poli\u00e9ticos. Fue Paco Fern\u00e1ndez Buey quien le dio la entrada al Partido de los comunistas catalanes.
\n[8] Una propuesta similar puede verse en su Pr\u00f3logo a Marx (sin ismos)<\/em>, ob. cit., pp. 20-23.
\n[9] V\u00e9ase \u00abLas memorias de Rossana Rossanda. Para el libro blanco del comunismo en el siglo XX\u00bb [rese\u00f1a de La muchacha del siglo pasado<\/em>], Pasajes<\/em>, n\u00ba 27, Valencia, oto\u00f1o de 2008, pp. 123-129 (traducci\u00f3n alemana: \u00abRossana Rossanda. Kommunistin ohne Parteibuch\u00bb, Das Argument<\/em>, 285, 2010, pp. 39-46 (Aus dem Spanischen von Anja Lieb). Ahora en 1917. Variaciones sobre la revoluci\u00f3n de octubre, su historia y sus consecuencias<\/em>, ob. cit., pp. 303-312.
\n[10] Dirigida por Wolfgang Becker. Entre los principales actores: Daniel Br\u00fchl, Katrin Sass y Chulp\u00e1n Jam\u00e1tova. El profesor Francisco Fern\u00e1ndez Buey coment\u00f3 la pel\u00edcula en algunos encuentros de estudiantes de la Facultad de Humanidades de la UPF.
\n[11] Sobre Benjamin, \u00abLa historia del hombre vista por un \u00e1ngel\u00bb, sobre Brecht, \u00abConciencia pol\u00edtica, pensamiento crudo\u00bb. Ambos en F. Fern\u00e1ndez Buey, Poli\u00e9tica<\/em>, Madrid: Losada, 2003, pp. 123-155 y 157-195 respectivamente.
\n[12] V\u00e9ase, por ejemplo, F. Fern\u00e1ndez Buey, \u00abEl pez cornudo en el estanque helado\u00bb. El Pa\u00eds<\/em> (Libros), 28 de abril de 1985, pp. 1-2.
\n[13] V\u00e9ase F. Fern\u00e1ndez Buey \u00abLa revisi\u00f3n del marxismo en Rosa Luxemburg\u00bb (1999). Marx a contracorriente. En el bicentenario del nacimiento del autor de El Capital<\/em>, Vilassar de Mar: El Viejo Topo, 2018, pp. 183-192.
\n[14] V\u00e9ase F. Fern\u00e1ndez Buey, \u00abHistoria (personal) y conciencia de clase\u00bb. Poli\u00e9tica<\/em>, ob. cit., pp. 85-122.
\n[15] V\u00e9ase F. Fern\u00e1ndez Buey, \u00abVolver a empezar\u00bb, AA. VV., Les raons del socialisme<\/em> [Las razones del socialismo], Barcelona: Realitat\/Colecci\u00f3n Cr\u00edticas, 1991, pp. 339-343.
\n[16] Hans Heinz Holz, Leo Kofler, Wolfgang Abendroth, Conversaciones con Luk\u00e1cs<\/em> (recopilaci\u00f3n y pr\u00f3logo de Theo Pinkus), Madrid: Alianza editorial, 1971,traducci\u00f3n de Jorge Deike y Javier Ab\u00e1solo.
\n[17] V\u00e9ase F. Fern\u00e1ndez Buey, Sobre Manuel Sacrist\u00e1n<\/em>, Vilassar de Mar: El Viejo Topo, 2016.
\n[18] V\u00e9anse F. Fern\u00e1ndez Buey, \u00abJos\u00e9 Mar\u00eda Valverde, comunista cristiano\u00bb, Un cam\u00ed de comprom\u00eds i poes\u00eda<\/em> [Un camino de compromiso y poes\u00eda], Barcelona, Ajuntament de Barcelona, 1998, pp. 43-52; \u00abEl compromiso de Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde\u00bb, en Lavado, Montse-Carrasco, Nemrod, eds (2007), Valverde: imatges i paraules<\/em> [Valverde: im\u00e1genes y palabras], Barcelona: UB, pp. 81-82, y \u00abPr\u00f3logo\u00bb a Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde, Obras completas, vol. 4: Historia de las mentalidades<\/em>. Madrid, Editorial Trotta, 2000, pp. 9-22. Igualmente, F. Fern\u00e1ndez Buey, Sobre izquierda alternativa y cristianismo emancipador<\/em>, Madrid: Editorial Trotta, 2021 (cap\u00edtulos 13,14 y 15). Presentaci\u00f3n, edici\u00f3n y notas (magn\u00edficas todas ellas) de Rafael D\u00edaz Salazar.
\n[19] V\u00e9ase \u00abUna conversaci\u00f3n con Manuel Sacrist\u00e1n\u00bb. Por J. Guiu y A. Munn\u00e9. Entrevista para El Viejo Topo<\/em> (1979). De la Primavera de Praga al marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n<\/em>, Madrid; Libros de la Catarata, 2004, pp. 91-114 (edici\u00f3n de F. Fern\u00e1ndez Buey y S. L\u00f3pez Arnal).
\n[20] V\u00e9anse F. Fern\u00e1ndez Buey, \u00abDescendiendo de las cumbres abismales\u00bb. El Pa\u00eds<\/em>, 25 de julio de 1990, pp. 9-10 (https:\/\/elpais.com\/diario\/1990\/07\/25\/opinion\/648856812_850215.html<\/a>) y \u00abDescendiendo de las cumbres abismales\u00bb, Iglesia Viva<\/em>, n\u00ba 148, 1990, pp. 433-443 (Reproducido en Bolet\u00edn CIES (Coordinaci\u00f3n de Investigaciones Econ\u00f3micas y sociales)<\/em>, n\u00ba 29-30, 1991, pp. 5-12), una ampliaci\u00f3n del art\u00edculo publicado en El Pa\u00eds<\/em>.
\n[21] Neus Porta falleci\u00f3 en 2011, un a\u00f1o antes del autor.
\n[22] En el coloquio, Miguel Candel matiz\u00f3 que en la pel\u00edcula de Fern\u00e1ndez Buey hab\u00eda aparecido una actriz, secundaria pero muy importante, Rosa Luxemburg.
\n[23] Por los conferenciantes, todos ellos hombres.
\n[24] V\u00e9ase M. Sacrist\u00e1n, \u00abChecoslovaquia y la construcci\u00f3n socialismo. Entrevista con Cuadernos para el di\u00e1logo<\/em>\u00bb (1969). De la Primavera de Praga al marxismo ecologista<\/em>, ob. cit., pp. 35-62.<\/p>\n

 <\/p>\n

Fuente: Papeles de relaciones ecosociales y cambio global, marzo de 2021.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nota edici\u00f3n (Salvador L\u00f3pez Arnal). Esquema y transcripci\u00f3n de la intervenci\u00f3n del autor en un encuentro celebrado en Barcelona el<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":9261,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1550,1455,1948,26],"tags":[1002],"class_list":["post-9260","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-comunismo","category-comunismos-un-balance-del-siglo-xx-2006","category-francisco-fernandez-buey","category-historia-del-comunismo","tag-francisco-fernandez-buey"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9260","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9260"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9260\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/9261"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9260"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9260"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9260"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}