G\u00fcnther Anders, Filosof\u00eda de la situaci\u00f3n<\/i>. Libros de la Catarata, Madrid 2007. 165 p\u00e1ginas, edici\u00f3n de C\u00e9sar de Vicente Hernando.<\/p>\n
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Esta antolog\u00eda de escritos de G\u00fcnther Anders es otro acierto m\u00e1s de esta magn\u00edfica colecci\u00f3n dirigida por Francisco Fern\u00e1ndez Buey y Jorge Riechmann que lleva por nombre \u201cCl\u00e1sicos del pensamiento cr\u00edtico\u201d. Incorpora antolog\u00edas de autores que, a lo largo de la historia, han destacado en la elaboraci\u00f3n de un pensamiento cr\u00edtico, de un pensamiento no entregado.<\/p>\n
Filosof\u00eda de la situaci\u00f3n<\/i>, el nombre que el propio Anders escogi\u00f3 para definir su obra, adem\u00e1s de una excelente bibliograf\u00eda y una documentada introducci\u00f3n de C\u00e9sar de Vicente Hernando, el editor del volumen, contiene siete trabajos del fil\u00f3sofo alem\u00e1n, aun insuficientemente desconocido en nuestro pa\u00eds y cuya huella es palpable en fil\u00f3sofos y escritores de la categor\u00eda de Santiago Alba Rico: \u201cLa obsolescencia del ser humano\u201d, fragmentos de un libro del mismo t\u00edtulo compuesto por cuatro ensayos sobre tecnolog\u00eda y filosof\u00eda de la t\u00e9cnica, am\u00e9n de una aproximaci\u00f3n a Esperando a Godot<\/i>; \u201cMandamientos de la era at\u00f3mica\u201d, editado en el Frankfurter Allgemeine Zeitung<\/i> en 1957, el primero de los manifiestos pol\u00edticos de Anders; \u201cNosotros, los hijos de Eichmann\u201d, de 1964, un fragmento que contiene dos cartas dirigidas a Klaus Eichmann, hijo de uno de los responsables del exterminio nazi durante la segunda guerra; \u201cLos muertos. Discursos sobre las tres guerras mundiales\u201d, fragmento de Los muertos<\/i>, un libro en el que un Anders post-leninista sostiene que las guerras imperialistas son la continuaci\u00f3n de la econom\u00eda por otros medios; \u201cLa obsolescencia del ser humano II\u201d, antolog\u00eda del ensayo del mismo t\u00edtulo escrito entre 1955 y 1979; \u201cSer humano sin mundo\u201d, fragmento de su introducci\u00f3n a un conjunto de art\u00edculos sobre arte y literatura editado en 1984, y, finalmente, sus \u201cDiez tesis sobre Chern\u00f3bil\u201d, parte sustantiva de su intervenci\u00f3n ante un Congreso Internacional de M\u00e9dicos por el Impedimento de una guerra nuclear, realizada poco despu\u00e9s del accidente at\u00f3mico de 1986. Aqu\u00ed, en este \u00faltimo texto, en la novena tesis, Anders sostiene: \u201cLas instalaciones pac\u00edficas, al contrario, no son otra cosa que la contribuci\u00f3n de la amenaza militar haciendo intervenir otros medios, o para formularlo simplemente: la paz actual es la continuaci\u00f3n de la guerra por otros miedos\u201d (p. 159).<\/p>\n
G\u00fcnther Anders, nacido en 1902, fue el seud\u00f3nimo elegido por el joven G\u00fcnther Stern cuando era el \u00fanico autor de los art\u00edculos y recensiones de la revista cultural de la Bolsa berlinesa en los a\u00f1os inmediatamente anteriores al triunfo del nazismo. El editor le aconsej\u00f3 que firmara, aparte de con su nombre, tambi\u00e9n como \u00abotro\u00bb. As\u00ed lo hizo, eso significa Anders<\/i> en alem\u00e1n. M\u00e1s tarde, Anders-Stern adopt\u00f3 el seud\u00f3nimo definitivamente.<\/p>\n
Perseguido por el nazismo al ser colaborador de Brecht, Anders se convirti\u00f3 en un exiliado que tuvo que trabajar en f\u00e1bricas de Los \u00c1ngeles. Fue impulsor del movimiento antinuclear mundial y cr\u00edtico documentado de Heidegger. Fue tambi\u00e9n el primer marido de Hannah Arendt. Cuando a\u00f1os despu\u00e9s del final de la II guerra visit\u00f3 Auschwitz, Anders coment\u00f3: \u00abSi se me pregunta en qu\u00e9 d\u00eda me avergonc\u00e9 absolutamente, responder\u00e9: en esta tarde de verano cuando en Auschwitz estuve ante los montones de anteojos, de zapatos, de dentaduras postizas, de manojos de cabellos humanos, de maletas sin due\u00f1o. Porque all\u00ed tendr\u00edan que haber estado tambi\u00e9n mis anteojos, mis dientes, mis zapatos, mi maleta. Y me sent\u00ed -ya que no hab\u00eda sido un preso en Auschwitz porque me hab\u00eda salvado por casualidad- s\u00ed, me sent\u00ed un desertor<\/i>\u201d. [la cursiva es m\u00eda]<\/p>\n
Para\u00a0 Anders el lanzamiento de la bomba at\u00f3mica en Hiroshima fue una cesura, la m\u00e1s importante de su vida, aunque no la \u00fanica. En los a\u00f1os sesenta y setenta, junto con B\u00f6ll, el obispo Scharf, el te\u00f3logo Gollwitzer, Ernst Bloch y otros intelectuales, encabez\u00f3 el gran movimiento pacifista alem\u00e1n contra el estacionamiento en su pa\u00eds de los cohetes at\u00f3micos norteamericanos. Tambi\u00e9n estuvo en las grandes acciones de la \u00e9poca contra las centrales at\u00f3micas. Pero, en 1987, a los 85 a\u00f1os, escribi\u00f3 un libro titulado \u201cGewalt: Ja oder Nein\u201d [Violencia: s\u00ed o no]. En este texto y en los que fue publicando al hilo de la discusi\u00f3n que levant\u00f3, el fil\u00f3sofo pacifista<\/i> desautorizaba los m\u00e9todos no violentos de lucha a los que ahora considera happenings<\/i> est\u00e9riles. La \u00fanica elecci\u00f3n era entonces, en su opini\u00f3n, entre el \u00abestado de excepci\u00f3n\u00bb y la \u00ableg\u00edtima defensa\u00bb. Anders dese\u00f3 ser s\u00f3lo \u00abun fil\u00f3sofo de la barbarie\u00bb, la barbarie del mundo actual: Auschwitz, Hiroshima, Chernobyl. Su afirmaci\u00f3n de los a\u00f1os cincuenta, \u201cHiroshima est\u00e1 en todas partes\u00bb, se convirti\u00f3 en los a\u00f1os ochenta en un \u00abChernobyl est\u00e1 en todos lados\u00bb.<\/p>\n
Anders, que en 1983 recibi\u00f3 el premio Theodor Adorno, el m\u00e1s alto galard\u00f3n de la filosof\u00eda alemana, y que antes hab\u00eda sido acusado de comunista y declarado persona non grata en Estados Unidos, no es, desde luego, un fil\u00f3sofo muerto, un fil\u00f3sofo para una historia acad\u00e9mica de la filosof\u00eda sin tensi\u00f3n moral. Si se quiere, el fil\u00f3sofo otro es un fil\u00f3sofo del futuro, no s\u00f3lo del pasado. Sus grandes temas b\u00e1sicos son tambi\u00e9n nuestros temas esenciales: la \u00e9tica y la pol\u00edtica en la era at\u00f3mica; el compromiso de cient\u00edficos, de los intelectuales; el papel del ciudadano, en esta sociedad violenta, armada y devastadora.<\/p>\n
El lector de esta antolog\u00eda quiz\u00e1 pueda pensar que el autor escribe por momentos de manera algo oscura, como fil\u00f3sofo demasiado tradicional, a la alemana, sin limpieza ni cuidado anal\u00edticos. Deber\u00eda ser s\u00f3lo una impresi\u00f3n, no ser\u00e1 permanente ni durar\u00e1 tiempo. Este magn\u00edfico paso, por ejemplo, es refutaci\u00f3n de ese prejuicio poco fundado y muestra de la bondad conceptual de su escritura: \u201c\u2019Seres humanos sin mundo\u201d han sido y son aquellos que est\u00e1n obligados a vivir dentro de un mundo que no es el suyo; un mundo que, aunque es creado y mantenido por ello con su trabajo diario, \u201cno est\u00e1 hecho para ellos\u201d (Morgenstern), no est\u00e1 ah\u00ed para ellos; dentro de un mundo para el que ellos ciertamente est\u00e1n pensados, est\u00e1n \u201cah\u00ed\u201d y son utilizados, pero cuyas normas, objetivos, lenguaje y gusto no son los suyos, no les son concedidos para su disfrute\u201d (pp. 147-148).<\/p>\n
Esta tesis no es para Anders una refutaci\u00f3n del marxismo sino una ampliaci\u00f3n de su aportaci\u00f3n fundamental -por lo dem\u00e1s no cuestionada-, la de que el proletariado no posee los medios de producci\u00f3n con cuya ayuda mantiene en funcionamiento el mundo de las clases dominantes. De ah\u00ed deriva su atendible y sagaz cr\u00edtica a una proposici\u00f3n central de Heidegger: puesto que el proletariado vive para el mundo de otros, para un mundo en que son otros los que se sienten en casa, a ellos, a los trabajadores, \u201cno se le puede aplicar la caracter\u00edstica esencial que Heidegger atribuye a la existencia humana, la de que el ser humano eo ipso<\/i> es un \u2018ser-en-el-mundo\u201d (p. 148). \u00bfPor qu\u00e9? Porque, estrictamente hablando, el proletariado, la gran mayor\u00eda de los trabajadores asalariados, no viven en <\/i>el mundo sino \u00fanicamente dentro<\/i> de \u00e9l.<\/p>\n
De hecho, el capitalismo belicista y sin entra\u00f1as, ni apenas contrapesos, de estos inicios del siglo XXI obliga a revisar (y a ampliar) esta interesante tesis de Anders. Los trabajadores (y trabajadoras) no s\u00f3lo viven en un mundo que no est\u00e1 ah\u00ed para ellos, sino que de hecho viven en un mundo para el que no est\u00e1n pensados. Son, podemos ser todos, empezamos a ser todos, material desechable.<\/p>\n
El proletariado, la ciudadan\u00eda trabajadora en general, no s\u00f3lo no vive en <\/i>el mundo sino que tampoco vive ya dentro<\/i> de \u00e9l. Ha sido expulsado a los suburbios del mundo, a los m\u00e1rgenes de la vida. Sin resistencia, no hay existencia. De hecho, es como si nunca hubiera tenido un existir propio.<\/p>\n
Desde luego, el Pent\u00e1gono ha tomado buena nota de ello y ya emite compases b\u00e9licos. Es la nueva guerra contra los suburbios.<\/p>\n
Nota: Una versi\u00f3n de esta rese\u00f1a apareci\u00f3 en la revista El Viejo Topo<\/i>, diciembre 2007.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
G\u00fcnther Anders, Filosof\u00eda de la situaci\u00f3n. Libros de la Catarata, Madrid 2007. 165 p\u00e1ginas, edici\u00f3n de C\u00e9sar de Vicente Hernando.<\/p>\n
Salvador L\u00f3pez Arnal<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Esta antolog\u00eda de escritos de G\u00fcnther Anders es otro acierto m\u00e1s de esta magn\u00edfica colecci\u00f3n dirigida por Francisco Fern\u00e1ndez Buey y Jorge Riechmann que lleva por nombre \u201cCl\u00e1sicos del pensamiento cr\u00edtico\u201d. Incorpora antolog\u00edas de autores que, a lo largo de la historia, han destacado en la elaboraci\u00f3n de un pensamiento cr\u00edtico, de un pensamiento no entregado.\u00a0 <\/p>\n
Filosof\u00eda de la situaci\u00f3n, el nombre que el propio Anders escogi\u00f3 para definir su obra, adem\u00e1s de una excelente bibliograf\u00eda y una documentada introducci\u00f3n de C\u00e9sar de Vicente Hernando, el editor del volumen, contiene siete trabajos del fil\u00f3sofo alem\u00e1n, aun insuficientemente desconocido en nuestro pa\u00eds y cuya huella es palpable en fil\u00f3sofos y escritores de la categor\u00eda de Santiago Alba Rico: \u201cLa obsolescencia del ser humano\u201d, fragmentos de un libro del mismo t\u00edtulo compuesto por cuatro ensayos sobre tecnolog\u00eda y filosof\u00eda de la t\u00e9cnica, am\u00e9n de una aproximaci\u00f3n a Esperando a Godot; \u201cMandamientos de la era at\u00f3mica\u201d, editado en el Frankfurter Allgemeine Zeitung en 1957, el primero de los manifiestos pol\u00edticos de Anders; \u201cNosotros, los hijos de Eichmann\u201d, de 1964, un fragmento que contiene dos cartas dirigidas a Klaus Eichmann, hijo de uno de los responsables del exterminio nazi durante la segunda guerra; \u201cLos muertos. Discursos sobre las tres guerras mundiales\u201d, fragmento de Los muertos, un libro en el que un Anders post-leninista sostiene que las guerras imperialistas son la continuaci\u00f3n de la econom\u00eda por otros medios; \u201cLa obsolescencia del ser humano II\u201d, antolog\u00eda del ensayo del mismo t\u00edtulo escrito entre 1955 y 1979; \u201cSer humano sin mundo\u201d, fragmento de su introducci\u00f3n a un conjunto de art\u00edculos sobre arte y literatura editado en 1984, y, finalmente, sus \u201cDiez tesis sobre Chern\u00f3bil\u201d, parte sustantiva de su intervenci\u00f3n ante un Congreso Internacional de M\u00e9dicos por el Impedimento de una guerra nuclear, realizada poco despu\u00e9s del accidente at\u00f3mico de 1986. Aqu\u00ed, en este \u00faltimo texto, en la novena tesis, Anders sostiene: \u201cLas instalaciones pac\u00edficas, al contrario, no son otra cosa que la contribuci\u00f3n de la amenaza militar haciendo intervenir otros medios, o para formularlo simplemente: la paz actual es la continuaci\u00f3n de la guerra por otros miedos\u201d (p. 159). <\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[1342,1341,917],"class_list":["post-928","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia","tag-filosofia-de-la-situacion","tag-gunther-anders","tag-resenas"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/928","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/9"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=928"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/928\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=928"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=928"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=928"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}