{"id":9387,"date":"2021-04-08T05:00:25","date_gmt":"2021-04-08T04:00:25","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=9387"},"modified":"2021-04-05T03:35:56","modified_gmt":"2021-04-05T02:35:56","slug":"violencia-clases-y-personas-en-el-capitalismo-crepuscular","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=9387","title":{"rendered":"Violencia, clases y personas en el capitalismo crepuscular"},"content":{"rendered":"

Transcribimos aqu\u00ed la intervenci\u00f3n del fil\u00f3sofo Roberto Fineschi en la emisi\u00f3n en directo efectuada el domingo 3 de mayo de 2020 y organizada por la Rete dei Comunisti. Fineschi, ganador del premio Rjazanov, ha publicado una nueva versi\u00f3n del libro primero de <\/em>El Capital en italiano a partir de la MEGA2, la nueva edici\u00f3n hist\u00f3rico-critica de las obras de Marx y Engels.<\/em><\/p>\n

Espero conseguir explicarme, cosa que, generalmente, a los fil\u00f3sofos no se les da bien. Mi discurso es un poco m\u00e1s te\u00f3rico [que el emitido antes por otro interviniente, N. d T.], en el sentido de que mi esfuerzo se centra en pensar las din\u00e1micas generales de clase y en c\u00f3mo se configuran los sujetos que act\u00faan hist\u00f3rica, pol\u00edticamente, en esta fase que llamo \u201ccapitalismo crepuscular\u201d y c\u00f3mo el nodo de la violencia nace intr\u00ednsecamente en el seno de esas din\u00e1micas. Es decir, c\u00f3mo la violencia y su exacerbaci\u00f3n son una consecuencia necesaria del desarrollo de una estructuraci\u00f3n social compleja.<\/p>\n

Digamos, para explicar sint\u00e9ticamente la idea, que uno de los puntos centrales es la \u201ccrisis\u201d del concepto de persona. El concepto de persona es la clave ideol\u00f3gica, institucional y jur\u00eddica del mundo burgu\u00e9s. Y durante mucho tiempo su reivindicaci\u00f3n ha sido una lucha progresista. Si pensamos en el per\u00edodo de revoluciones y conflictos de la clase burguesa contra las fuerzas del Antiguo R\u00e9gimen, es precisamente la afirmaci\u00f3n de la universalidad de la persona, del hombre como principio, lo que en esa fase hist\u00f3rica tiene un car\u00e1cter absolutamente positivo.<\/p>\n

En este sentido surge ya un punto clave: la historicidad de estas categor\u00edas. Esta historicidad implica que una categor\u00eda como la de persona tiene una funci\u00f3n hist\u00f3ricamente progresista en un determinado momento del desarrollo de las relaciones de fuerza y puede tener una funci\u00f3n negativa o diferente en otras fases.<\/p>\n

Porque en la teor\u00eda de Marx, que sirve de horizonte de referencia en estas consideraciones a amplios frentes de fuerzas progresistas, un concepto clave es el de la de la historicidad de los sujetos y de los modos de producci\u00f3n. Equivale a decir que, seg\u00fan Marx, el \u201chombre\u201d en general no existe, la \u201cpersona\u201d en abstracto no existe como un hecho natural, sino que ella misma es resultado de procesos hist\u00f3ricos, cambios del modo de producci\u00f3n, lo que implica precisamente que este concepto de \u201chombre\u201d en general se produce hist\u00f3ricamente. Y este es un punto realmente clave porque toda la ideolog\u00eda burguesa se basa en el naturalismo de la persona. Es decir, en la creencia de que hombre y persona son la misma cosa.<\/p>\n

Esta es la gran funci\u00f3n hist\u00f3rica de la filosof\u00eda de Locke, por ejemplo, que teoriza como derechos naturales la igualdad, la libertad y, por supuesto, la propiedad. Porque todo va en el mismo paquete.<\/p>\n

Si pensamos en t\u00e9rminos de persona al hombre como tal y, por tanto, reducimos nuestras reivindicaciones pol\u00edticas a las de la \u201ccondici\u00f3n de persona\u201d, esto nos vincula a un contexto de sentido burgu\u00e9s que no somos capaces de romper porque (y aqu\u00ed el discurso se complica otra vez) porque en las condiciones actuales, por ejemplo, la reivindicaci\u00f3n de los derechos de las personas se ha convertido de nuevo en un elemento progresista porque a muchos seres humanos les es negada la condici\u00f3n de persona y, por tanto, reivindicar para ellos el derecho a ser persona es claramente positivo.<\/p>\n

Pero el problema no es tanto negar la reivindicaci\u00f3n de la condici\u00f3n de persona como creer que esto es suficiente. Es decir, que restablecer los derechos de la persona como tal a nivel universal nos libera del modo de producci\u00f3n capitalista. Al contrario, es precisamente el modo de producci\u00f3n capitalista el que impone la persona como estructura universal de sentido.<\/p>\n

Y, de nuevo, Marx nos ense\u00f1a, en los primeros cap\u00edtulos de El Capital<\/em>, pero ya antes en los Grundrisse<\/em>, que la persona es la forma de subjetividad que nos viene impuesta por la circulaci\u00f3n de las mercanc\u00edas: libertad e igualdad son las precondiciones del mercado. Solo en la medida en la que se es libre, igual y titular de propiedad, se puede intercambiar. Y es el modo de producci\u00f3n capitalista el que universaliza este concepto a toda la especie humana.<\/p>\n

Esto tiene una dimensi\u00f3n progresista, pero si nos reducimos a reivindicar la libertad y la igualdad a nivel personal volvemos a caer en Prudhomme, somos ut\u00f3picos, es decir, quisi\u00e9ramos los aspectos positivos del modo de producci\u00f3n capitalista, pero sin entender que estos conceptos son fruto del propio modo de producci\u00f3n capitalista. Muchos movimientos libertarios, reivindicando la libertad individual, son progresistas en determinadas fases, pero, si luego se radicaliza esta posici\u00f3n, se recae en una ideolog\u00eda individualista que es realmente el fundamento conceptual del capitalismo, del modo de producci\u00f3n capitalista y de la propia burgues\u00eda.<\/p>\n

El concepto de persona tiene dos caras: tiene su dimensi\u00f3n progresista, y en ciertas fases hist\u00f3ricas es una reivindicaci\u00f3n leg\u00edtima. Pero no puede ser el horizonte de sentido de una conflictividad social que pretende un cambio de estructuras.<\/p>\n

Y, en este sentido, Marx insiste en mostrar que libertad, igualdad y propiedad son una apariencia fenom\u00e9nica. Es decir, son la manera en que los sujetos del proceso se relacionan en la superficie de la sociedad.<\/p>\n

Pero no ofrecen un an\u00e1lisis estructural de la din\u00e1mica hist\u00f3rica de transformaci\u00f3n. Seg\u00fan Marx, los sujetos estructurales de esta din\u00e1mica hist\u00f3rica son las clases. Esta es la cr\u00edtica fundamental al mundo pol\u00edtico, econ\u00f3mico, ideol\u00f3gico burgu\u00e9s: los sujetos hist\u00f3ricos no son individuos, son clases.<\/p>\n

Y tambi\u00e9n aqu\u00ed hay que prestar mucha atenci\u00f3n porque es muy sencillo proponer una interpretaci\u00f3n reduccionista de la clase que se basa sustancialmente en par\u00e1metros sociol\u00f3gicos: individuos en la f\u00e1brica, individuos que tienen un determinado nivel de vida, un determinado nivel de ingresos\u2026 No se trata de clases, sino de agrupaciones de determinados individuos realizadas en base a criterios sociol\u00f3gicos.<\/p>\n

Lo que Marx propone, en cambio, es una definici\u00f3n funcional de la clase. Es decir, que las clases como sujetos, como encarnaci\u00f3n de las fuerzas de producci\u00f3n, se manifiestan en las relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\n

El nexo conceptual fundamental es la relaci\u00f3n entre capital y trabajo asalariado. Es \u00e9ste el dualismo b\u00e1sico que Marx propone. Es una perspectiva mucho m\u00e1s amplia que la figura, aunque compleja e importante, del trabajador de la f\u00e1brica. En este sentido, la funcionalidad del trabajo asalariado en la perspectiva de la valorizaci\u00f3n con todas las modificaciones que el modo de producci\u00f3n capitalista impone a la din\u00e1mica del trabajo son categor\u00edas que siguen funcionando. He tratado esto en otros contextos proponiendo una distinci\u00f3n entre formas y figuras en la que no puedo entrar ahora porque nos llevar\u00eda demasiado lejos; el punto clave, sin embargo, es entender los cambios de forma que experimenta el proceso de trabajo una vez que deviene capitalista: son, sustancialmente, el car\u00e1cter cooperativo, parcial del trabajo\u2026 Y todo ello subordinado a la valorizaci\u00f3n del capital.<\/p>\n

En estos t\u00e9rminos, estas categor\u00edas que funcionan realmente en un amplio espectro, identifican como potenciales sujetos pol\u00edticos antagonistas del capital a toda una serie de sujetos que antes se exclu\u00edan porque no eran el obrero de f\u00e1brica o no eran traducibles a esta figura.<\/p>\n

Y en este sentido, esta distinci\u00f3n es muy importante porque abre much\u00edsimo el espectro de aplicaci\u00f3n de la teor\u00eda marxiana de las clases.<\/p>\n

Digo esto como premisa al discurso propiamente dicho, que abordo ahora: el capitalismo crepuscular<\/strong>.<\/p>\n

Seg\u00fan la teor\u00eda de Marx, el modo de producci\u00f3n capitalista tiene mecanismos de funcionamiento que implican una din\u00e1mica, es decir, que no repite mec\u00e1nicamente el mismo proceso id\u00e9ntico a s\u00ed mismo, sino que le da a este proceso una direcci\u00f3n. Din\u00e1micas de fondo que, al progresar, modifican la propia estructura din\u00e1mica del proceso. El proceso no se repite nunca igual a s\u00ed mismo, sino que en su desarrollo cambia de funcionamiento, tiene ajustes estructurales a medida que avanza.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la din\u00e1mica de fondo del proceso? El modo de producci\u00f3n capitalista funciona en la medida en que es un proceso de valorizaci\u00f3n del capital; esto, esquem\u00e1ticamente, es la clave esencial del capitalismo: la inversi\u00f3n de dinero debe producir m\u00e1s dinero del que se invirti\u00f3 originalmente. \u00bfDe d\u00f3nde procede este excedente del que el capital se apropia? Proviene del plus-trabajo, de la explotaci\u00f3n de los trabajadores, etc.<\/p>\n

Es precisamente para aumentar esta explotaci\u00f3n, para aumentar la producci\u00f3n de plusval\u00eda, que el modo de producci\u00f3n capitalista modifica sustancialmente la forma del trabajo y modifica tambi\u00e9n su propia estructura. En la pr\u00e1ctica, lo que hace para aumentar la productividad es aumentar la parte que se invierte en maquinaria, \u201ccapital constante\u201d lo llama Marx, lo que no es \u201ccapital variable\u201d, es decir, fuerza de trabajo.<\/p>\n

Este mecanismo de aumento del capital constante y, por tanto, de aumento de la productividad del trabajo, permite, por varias razones que no se pueden resumir aqu\u00ed, el aumento de la explotaci\u00f3n y, por tanto, de la plusval\u00eda. Se trata de una din\u00e1mica autocontradictoria porque para aumentar la plusval\u00eda el modo de producci\u00f3n capitalista tiende a excluir al \u201ctrabajo vivo\u201d del proceso de trabajo (a trav\u00e9s de la automatizaci\u00f3n, o del incremento de la productividad del trabajo\u2026).<\/p>\n

Esta din\u00e1mica es b\u00e1sicamente constante, pero va por ciclos. Hay ciclos en los que es m\u00e1s fuerte y ciclos en los que se reduce. Pero, b\u00e1sicamente, tiende a aumentar lo que se llama composici\u00f3n t\u00e9cnica y org\u00e1nica del capital.<\/p>\n

Esto determina las transformaciones de fondo por las que, en procesos particularmente avanzados, la necesidad del \u201ctrabajo vivo\u201d se reduce cada vez m\u00e1s, porque las m\u00e1quinas son capaces de realizar antes y mejor y en mayor cantidad toda una serie de producciones que antes requer\u00edan un gran empleo de trabajadores.<\/p>\n

Todo el mundo tiene claro que gracias a la informatizaci\u00f3n, a la inteligencia artificial, este nivel de sustituci\u00f3n del trabajo vivo por las m\u00e1quinas est\u00e1 alcanzando niveles impensables, llegando incluso a sustituir el trabajo intelectual: le\u00eda hace un tiempo sobre despachos de abogados que, para hacer el trabajo de s\u00edntesis y recogida de leyes sobre un determinado caso, ahora usan un software que lo hace m\u00e1s r\u00e1pidamente que un equipo de personas que antes ten\u00edan para hacerlo. Incluso a nivel period\u00edstico, la recopilaci\u00f3n de art\u00edculos sobre un tema determinado, una especie de resumen del contenido, se realiza ahora mediante software. El proceso de sustituci\u00f3n ya no afecta solo al trabajo \u201cmaterial\u201d, sino que est\u00e1 afectando ya al trabajo m\u00e1s sofisticado desde el punto de vista intelectual.<\/p>\n

Como consecuencia de este proceso se produce un cambio estructural en el modo de producci\u00f3n capitalista que afecta al ej\u00e9rcito industrial de reserva. En la teor\u00eda del capital de Marx se teoriza el desempleo; el ej\u00e9rcito industrial de reserva forma parte de teor\u00eda del desempleo. Marx explica c\u00f3mo una gran masa de trabajadores no encontrar\u00e1 trabajo. Esta tendencia se llama el\u00e1stica, es decir, va y viene, tiene din\u00e1micas de expulsi\u00f3n y reabsorci\u00f3n.<\/p>\n

En el capitalismo crepuscular, precisamente a causa de este terrible aumento de la composici\u00f3n t\u00e9cnica y de la automatizaci\u00f3n, esta din\u00e1mica del ej\u00e9rcito industrial de reserva tiende a hacerse r\u00edgida, a dejar de ser el\u00e1stica; en consecuencia, el proceso de reabsorci\u00f3n es muy lento o incluso inexistente. Esto implica unas tasas de desempleo espantosas; la flexibilidad corresponde a esta necesidad, tambi\u00e9n los minijobs alemanes: hacemos que tres personas hagan el mismo trabajo dividiendo un salario por tres, de modo que tenemos tres ocupados en lugar de uno, pero el salario en conjunto sigue siendo el mismo. \u00bfPor qu\u00e9? Porque, de hecho, hay una incre\u00edble sobreabundancia de fuerza de trabajo. Esta sobreabundancia es la condici\u00f3n previa para toda una serie de din\u00e1micas que conducen a la violencia como \u00faltimo factor.<\/p>\n

En t\u00e9rminos generales, el modo de producci\u00f3n capitalista es un modo de producci\u00f3n basado en la violencia porque su base, el plustrabajo, es una expropiaci\u00f3n del trabajo de los trabajadores; por tanto, est\u00e1 en el ADN del modo de producci\u00f3n capitalista. Ahora se trata de entender c\u00f3mo esta dimensi\u00f3n de la violencia se extiende m\u00e1s all\u00e1 de estas din\u00e1micas de fondo hasta el punto de afectar a las mismas ideas burguesas fundamentales, al propio concepto de persona.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiero decir? Si la elasticidad del ej\u00e9rcito industrial de reserva se hace r\u00edgida, si la oferta de trabajo supera con mucho a la demanda, esto significa que el trabajo cualificado tambi\u00e9n, que la potencial capacidad contractual del trabajo m\u00e1s sofisticado disminuye mucho. \u00bfPor qu\u00e9? Porque hay demasiados. Hay demasiados buenos. No solo hay demasiados normales o demasiados regulares, sino que hay demasiados buenos. Quiere decir que ya no existe una conflictividad basada en \u00abdado que esta cualidad solo la tengo yo, tienes que acercarte a lo que pido\u00bb. Tambi\u00e9n esto tiende a desaparecer porque hasta el trabajo de ingeniero est\u00e1 infrapagado. \u00bfPor qu\u00e9? Precisamente por ese exceso de oferta.<\/p>\n

Y, por tanto, \u00bfqu\u00e9 pasa? M\u00e1s all\u00e1 de las capacidades contractuales, lo que desaparece es un concepto fundamental de la ideolog\u00eda burguesa, a saber, la relaci\u00f3n entre m\u00e9rito y ganancia. En la ideolog\u00eda burguesa se dice: \u00absi estudias, te esfuerzas, pones de tu parte\u2026, tendr\u00e1s \u00e9xito\u00bb. No es as\u00ed. Porque, teniendo esto en cuenta, en el capitalismo crepuscular incluso un trabajo altamente cualificado, una fuerte inversi\u00f3n en \u00abcapital humano\u00bb, como les gusta decir a los ide\u00f3logos contempor\u00e1neos, no es necesariamente rentable. La relaci\u00f3n m\u00e9rito\/trabajo\/ganancia, uno de los conceptos fundamentales de la ideolog\u00eda burguesa a partir del protestantismo, es una piedra angular de este mundo ideal. Y esto se desmorona.<\/p>\n

Volvamos a nuestras queridas personas de las que habl\u00e1bamos antes. \u00bfQu\u00e9 significa ser \u201cpersona\u201d? Ser libres, iguales, tener propiedades, tener la capacidad de decidir qu\u00e9 hacer. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la condici\u00f3n estructural para que estos individuos\/personas puedan hacer estas cosas? En el mundo de la producci\u00f3n y la circulaci\u00f3n de mercanc\u00edas la condici\u00f3n estructural es que tengan dinero; tener ingresos es la condici\u00f3n material de la pr\u00e1ctica de la persona. Ser libre en el mercado capitalista significa poder comprar lo que quieras; pero si no tienes dinero no puedes comprar nada. Ser igual significa poder hacer lo que hace todo el mundo, pero si no tienes dinero no puedes poner en pr\u00e1ctica esta igualdad, porque no existen las condiciones materiales. La carencia de trabajo y de ingresos pone en crisis materialmente el concepto de persona, porque si la pr\u00e1ctica de la condici\u00f3n de persona pasa por disponer de ingresos, no tenerlos crea las condiciones materiales para que no se pueda ser persona.<\/p>\n

Entonces, desde la perspectiva del individuo singular, \u00bfqu\u00e9 puedo hacer para ser persona? Tener ingresos. \u00bfC\u00f3mo puedo tener ingresos si no existen las condiciones para tener empleo? Aqu\u00ed comienza una din\u00e1mica por la cual muchos individuos est\u00e1n dispuestos a tener ingresos de forma ilegal. Ilegal no quiere decir simplemente trabajar en negro, sino tambi\u00e9n buscar recomendaciones, conseguir una pensi\u00f3n gracias al primo del ministro\u2026 Es decir, din\u00e1micas que me permiten ser persona por tener ingresos. \u00a0Una renta.<\/p>\n

Pero \u2013y este es el punto decisivo\u2013 para tener esos ingresos y ser persona se viola el propio concepto de persona, porque no se respeta, ni siquiera a nivel formal, la libertad y la igualdad de las dem\u00e1s personas. Yo, para tener una renta y ejercer mi libertad e igualdad, llevo a t\u00e9rmino pr\u00e1cticas que violan la libertad y la igualdad.<\/p>\n

Y as\u00ed, se convierte en una pr\u00e1ctica masiva la violaci\u00f3n de la condici\u00f3n de persona para ser persona.<\/p>\n

Es una din\u00e1mica contradictoria que culmina en la destrucci\u00f3n ideol\u00f3gica del concepto de persona o, al menos, de su universalidad. Muchos individuos, en su pr\u00e1ctica, violan sistem\u00e1ticamente el concepto de persona para ser persona.<\/p>\n

Las consecuencias de esta pr\u00e1ctica social son fundamentales porque ideol\u00f3gicamente se convierten en el trasfondo del fascismo o de cualquier ideolog\u00eda racista: si no es posible que el concepto de persona se haga universal porque no existen las condiciones estructurales, no por capricho m\u00edo ni de ning\u00fan otro, no existen las condiciones estructurales para universalizar el concepto de persona.<\/p>\n

Si para ser persona he de violar este concepto, entonces \u00bfpor qu\u00e9 \u2013piensa el individuo atomizado\u2013 no organizar un sistema por el que el concepto de persona no sea universal, sino sub-universal? \u00bfPor qu\u00e9 no restringir el concepto de persona en base a determinadas caracter\u00edsticas? Por ejemplo, por citar alg\u00fan hecho hist\u00f3rico, los arios; \u00bfpor qu\u00e9 no consideramos persona s\u00f3lo a los arios? As\u00ed, como ario, mi capacidad de acceder a la condici\u00f3n de persona est\u00e1 mejor garantizada. \u00bfPor qu\u00e9 no limitamos el concepto de persona solo a los italianos? \u00bfPor qu\u00e9 no limitamos el concepto de persona s\u00f3lo a los cristianos? \u00bfO por qu\u00e9 no juntamos dos o tres principios y construimos una bonita ideolog\u00eda?<\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 la respuesta a por qu\u00e9 el racismo, el fascismo y la discriminaci\u00f3n se vuelven atractivos: porque la negaci\u00f3n de la universalidad de la condici\u00f3n de persona universal ya existe en la pr\u00e1ctica. Porque ya lo hacen. Ya se viola. Y, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no organizar esta violaci\u00f3n como un sistema ideol\u00f3gico que garantice la condici\u00f3n de persona s\u00f3lo a algunos? As\u00ed que, los italianos primero, los del norte primero, cualquiera primero; los mejores ser\u00e1n m\u00e1s r\u00e1pidos en estructurar este aparato ideol\u00f3gico de manera que sea omnipresente y hegem\u00f3nico en clave retr\u00f3grada y conservadora.<\/p>\n

Pero no s\u00f3lo ideol\u00f3gicamente. Est\u00e1 tambi\u00e9n el aspecto pr\u00e1ctico porque, si el concepto de persona no es universal, a las no personas yo no tengo que garantizarles una pensi\u00f3n, no tengo que garantizarles el paro, no tengo que garantizarles la sanidad.<\/p>\n

Esto no es mera \u201cideolog\u00eda\u201d vaga, la implicaci\u00f3n pr\u00e1ctica es obvia: si el concepto de persona no es universal, los no-personas no deber\u00edan tener garantizada la pensi\u00f3n, el seguro de desempleo, la asistencia sanitaria. Esto suena bien para la gente, porque hay m\u00e1s dinero para ellos. Si yo soy italiano y el inmigrante no, yo tengo derecho a esto y aquello y el inmigrante no. Si \u00e9l tambi\u00e9n tuviera derecho, entonces yo perder\u00eda algo porque lo que se gasta en \u00e9l no se gasta en m\u00ed.<\/p>\n

En resumen, esta es la base para una guerra entre los pobres. Se trata de discursos ideol\u00f3gicos que escuchamos todos los d\u00edas en boca de pol\u00edticos conocidos. El mecanismo subyacente es este y se convierte en hegem\u00f3nico y de masas porque crea estructuras corporativas, crea un consenso corporativo en el confrontamiento del Estado nacional que lleva del \u00abSocialismo nacional\u00bb al Nacional Socialismo. El alcance ideol\u00f3gico es realmente gigantesco.<\/p>\n

Si nos quedamos en el contexto personal, lo que se configura son sustancialmente tres grupos: el primero est\u00e1 constituido por aquellos que tienen la suerte de ser personas y que, por tanto, tienen derechos; luego est\u00e1n los desdichados que en Occidente son iguales a los dem\u00e1s, pero no son personas porque est\u00e1n exclu\u00eddos; y hay un tercer grupo enorme, el \u201ctercer mundo\u201d, todas aquellas naciones y poblaciones que no han tenido tiempo de entrar en la fase progresiva del modo de producci\u00f3n capitalista; para ellos el sue\u00f1o de la persona no es ni siquiera un concepto, ni siquiera se les pasa por la cabeza. El paso a trav\u00e9s de la condici\u00f3n de persona para superarla y adquirir una figura superior ni siquiera existe. Para ellos la condici\u00f3n de persona significa solo explotaci\u00f3n occidental, explotaci\u00f3n sin l\u00edmite de recursos y de personas, esclavitud, etc.<\/p>\n

De esta forma, el concepto de persona, que est\u00e1 yendo a menos en el propio occidente por los motivos expuestos, \u00bfqu\u00e9 implica? Implica que la no-persona no es titular de derechos: si mato a una no-persona, no he matado a un hombre. Este paso ideol\u00f3gico hace que, tambi\u00e9n a nivel de percepci\u00f3n, el umbral de tutela de otro ser humano desaparezca. Porque si el otro no es una persona, mi deber de respetar su integridad se pierde: puedo descuartizarlo, extirparle los \u00f3rganos, esclavizarlo, hacerlo trabajar hasta la muerte\u2026 Violencia extrema. No es una persona.<\/p>\n

Y por tanto, desde esta perspectiva un poco catastrofista, las actitudes posibles hacia una pl\u00e9yade de individuos que en principio no pueden acceder al mundo dorado de las personas son dos: la primera opci\u00f3n es intentar humanitariamente que \u201csobrevivan\u201d creando cualquier tipo de renta b\u00e1sica de supervivencia. La segunda opci\u00f3n es que los maten. Ambas son pr\u00e1cticas que hemos visto en la historia reciente.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9, dadas las circunstancias, la reivindicaci\u00f3n de la persona es progresista? Porque la propia ideolog\u00eda dominante la ha abandonado. La ideolog\u00eda burguesa ha optado por la neoesclavitud, directa o indirecta, abierta o encubierta, y por eso reivindicar la persona parece ahora un proyecto progresista, y de hecho lo es.<\/p>\n

Pero, de nuevo, si nos quedamos encadenados en la dimensi\u00f3n de la persona como sujeto, no rompemos el c\u00edrculo. Para salir es necesario comprender la dimensi\u00f3n de clase del conflicto, y esto debe enmarcarse en t\u00e9rminos funcionales: el centro del trabajo es trabajo asalariado, y trabajo asalariado quiere decir muchas cosas: los aut\u00f3nomos, los trabajos a destajo, los becarios son trabajadores sin salario. No debemos dejarnos enga\u00f1ar por el enmascaramiento legal.<\/p>\n

Sin embargo, dado que los que realmente tienen un trabajo son solo una parte de los que potencialmente podr\u00edan trabajar, debemos entender que los que est\u00e1n desempleados o los que trabajan en formas precapitalistas est\u00e1n en el mismo lado que los que trabajan: todos est\u00e1n funcionalmente subordinados a la extracci\u00f3n de plusval\u00eda y al trabajo\/no-trabajo en formas dictadas, gestionadas y orientadas por el capital. As\u00ed que este es el nodo desde el que pensar la reconfiguraci\u00f3n de la clase: solo atando los nudos funcionales de todos estos sujetos heterog\u00e9neos podremos superar la explotaci\u00f3n capitalista con todos sus efectos perversos.<\/p>\n

El Viejo Topo, 399, abril de 2021.<\/p>\n

Fuente: https:\/\/www.elviejotopo.com\/articulo\/violencia-clases-y-personas-en-el-capitalismo-crepuscular\/<\/a><\/p>\n

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