{"id":9417,"date":"2021-04-11T05:00:30","date_gmt":"2021-04-11T04:00:30","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=9417"},"modified":"2021-04-11T05:03:47","modified_gmt":"2021-04-11T04:03:47","slug":"el-problema-de-ser-un-dalit-en-el-movimiento-comunista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=9417","title":{"rendered":"El problema de ser un dalit en el movimiento comunista"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a>Como sujetos renuentes en la historia india, los dalits han sido siempre un problema para el status quo<\/em> y las pol\u00edticas e ideas que intentaron transformarlo. Debido a su posici\u00f3n aparte en la sociedad hind\u00fa\u00a0 de castas como seres estigmatizados, han sufrido una pobreza abyecta, y su situaci\u00f3n no es entendida ni siquiera por los hind\u00faes de casta bienintencionados. Pero, en ocasiones, se convierten en problemas para ellos mismos y para la gente a su alrededor debido al remolino de estigma y privaciones econ\u00f3micas que los empantana y corroe su dignidad.<\/p>\n

El libro que rese\u00f1amos, Memorias de un dalit comunista: los muchos mundos de R.B. More<\/em>, trata del indomable esp\u00edritu de un dalit comunista llamado Ramachandra Babaji More, quien surgi\u00f3 de un oscuro entorno para convertirse en una destacado activista pol\u00edtico y conocido intelectual. Y lo que es m\u00e1s importante, durante toda su vida actu\u00f3 como puente entre la pol\u00edtica dalit y la comunista e intent\u00f3 cambiar la posici\u00f3n de los l\u00edderes del partido comunista sobre la cuesti\u00f3n de la casta a trav\u00e9s de debates y peticiones dentro de los l\u00edmites de los procedimientos del partido.<\/p>\n

Dada la trayectoria vital \u00fanica de More, la narrativa que se presenta en este libro es tambi\u00e9n bastante inusual. More dej\u00f3 su autobiograf\u00eda inconclusa. Su hijo Satyendra More tom\u00f3 la responsabilidad de contar la historia de la traves\u00eda de su padre, no como una historia de la familia sino como una biograf\u00eda pol\u00edtica cuatro veces mayor que el texto inacabado de su padre, ambos escritos en marat\u00ed. Es por ello por lo que la narrativa de su vida no es presentada solo por el protagonista sino por tres personas m\u00e1s.<\/p>\n

Mediante su compromiso con el texto, la traductora al ingl\u00e9s Wandana Sonalkar nos hace sentir como si fuese un original en ingl\u00e9s. Al introducir sensibilidad en el texto, Anupama Rao a\u00f1ade significado hist\u00f3rico con el adecuado acolchado archiv\u00edstico para situar el texto en su din\u00e1mica social e hist\u00f3rica –la de la pol\u00edtica dalit urbana y obrera de Bombay–. De esta forma, un traductor, un bi\u00f3grafo y un historiador\/antrop\u00f3logo nos ayudan a navegar en las m\u00faltiples capas de las vidas de los dalits en la Bombay cosmopolita, lo que hace que el texto sea m\u00e1s fascinante como relato de abajo arriba del periodo tumultuoso antes y despu\u00e9s de la independencia de India.<\/p>\n

El reporte de los primeros a\u00f1os de vida de R.B. More nos ofrece un relato hist\u00f3rico valioso del encuentro entre el estado colonial brit\u00e1nico y los dalits. En esta etapa naciente, el colonialismo us\u00f3 indiscriminadamente todos los medios para asegurar su posici\u00f3n y reclut\u00f3 a dalits mahar como soldados sin tener en cuenta los prejuicios de casta. Hist\u00f3ricamente, la entrada de los mahars en el ej\u00e9rcito colonial brit\u00e1nico fue un punto de inflexi\u00f3n no solo en las vidas individuales de los soldados mahar sino tambi\u00e9n de todos los ‘intocables’ oprimidos en todo el subcontinente indio.La consecuencia imprevista del empleo por parte del estado colonial de los mahar fue un nuevo inicio en las vidas de estas gentes –escapar de siglos de encontrarse atrapados en trabajos atados a la casta y conseguir el acceso a educaci\u00f3n y empleo–. Este movimiento hist\u00f3rico sembr\u00f3 la semilla de una primera ilustraci\u00f3n dalit, les despert\u00f3 a la dureza de la casta y les arm\u00f3 con las herramientas de la emancipaci\u00f3n.<\/p>\n

More nos cuenta los nombres y actividades de pioneros dalit como Gopal Baba Walangkar, quien se retir\u00f3 del servicio e inici\u00f3 el Anarya Dosh Pariharak Mandal. En este contexto, More se\u00f1ala la importancia de acuartelamientos militares como Dapoli en la region de Konkan como centros del renacimiento dalit. Proporcionaron acceso a la educaci\u00f3n y al empleo, insuflaron un esp\u00edritu de autorespeto y dignidad, y los aislaron de la opresi\u00f3n de casta cotidiana.<\/p>\n

Lo que es m\u00e1s importante, el estado colonial us\u00f3 a los dalits para consolidar su poder, de manera destacada en la batalla hist\u00f3rica de Bhima Koregaon, en la que el regimiento mahar derrot\u00f3 a los ej\u00e9rcito brahmines Peshwa y someti\u00f3 al gobernante. No obstante, fiel a su naturaleza sin escr\u00fapulos, el estado colonial dio la espalda a los dalits y ciment\u00f3 su alianza con las castas privilegiadas hind\u00faes para perpetuar su dominio.<\/p>\n

Como demostr\u00f3 de manera elocuente Philip Constable en sus escritos seminales, finalmente el estado colonial margin\u00f3 a los ej\u00e9rcitos Mang y Mahar y prohibi\u00f3 su reclutamiento militar en 1893. As\u00ed, el colonialismo y el brahmanismo se alinearon y acentuaron la opresi\u00f3n de casta y la explotaci\u00f3n con formas modernas.<\/p>\n

No obstante, en el fascinante relato de More, la aspiraci\u00f3n dalit de igualdad y dignidad y su perseverancia por superar los retos de la opresi\u00f3n de casta siguieron vivas, especialmente en su lucha por conseguir una educaci\u00f3n. La admisi\u00f3n en la escuela no era f\u00e1cil y \u00e9l se vio obligado a sentarse fuera de clase y vagar por la ciudad durante las clases de arte y educaci\u00f3n f\u00edsica para evitar ‘tocar’ a ni\u00f1os de casta hind\u00fa. La descripci\u00f3n de su lucha diaria humaniza la narrativa para hacernos comprender lo dif\u00edcil que era, y es, ser un dalit, y conecta con los esfuerzos de los primeros imaginarios dalit que abrieron el camino para generaciones futuras.<\/p>\n

De esta forma, como una autonarraci\u00f3n, el texto establece el trasfondo hist\u00f3rico para el ascenso de B.R. Ambedkar y su pol\u00edtica emancipatoria. Nos proporciona los nombres de personas que estuvieron al frente del movimiento, incluido el propio More. Adem\u00e1s, el alejamiento de More del redil ambedkarista para entrar en el movimiento comunista a\u00f1ade un giro y plantea un reto cr\u00edtico hacia \u00e9l y hacia la pol\u00edtica anticasta ambedkarista.<\/p>\n

Ambedkar teoriza la casta como una categor\u00eda esencial para entender la opresi\u00f3n, deshumanizaci\u00f3n y\u00a0 jerarqu\u00eda social que empuja a los dalits hacia el fondo. Por otra parte, la pol\u00edtica enfocada a la clase de los comunistas, centraba su argumento en el determinismo econ\u00f3mico o la lucha de clases, viendo la casta como un vestigio de una superestructura feudal y que terminar con la desigualdad econ\u00f3mica anular\u00eda la casta y la discriminaci\u00f3n y\u00a0 opresi\u00f3n que le acompa\u00f1an.<\/p>\n

More se enfrent\u00f3 al reto de entablar di\u00e1logo entre estas dos posiciones ideol\u00f3gicas intransigentes y de ganar a Ambedkar y otros\u00a0 compa\u00f1eros dalits con sus pura integridad personal y compromiso pol\u00edtico. Aunque el hijo de More pinta una cari\u00f1osa relaci\u00f3n paternal entre su padre y Ambedkar, es dif\u00edcil ignorar la tensi\u00f3n te\u00f3rica entre casta y clase.<\/p>\n

El texto detalla c\u00f3mo estas diferencias ideol\u00f3gicas culminaron en peleas diarias en las f\u00e1bricas, barrios y pol\u00edticas organizativas del movimiento obrero, pues tanto los comunistas como Ambedkar compet\u00edan por el dominio entre los dalits. Satyendra luch\u00f3 por defender el liderazgo comunista con una suave cr\u00edtica de su actitud y la traici\u00f3n de Ambedkar. Como comunistas con carnet, ambos More reconoc\u00edan la casta como un par\u00e1metro de opresi\u00f3n y ve\u00edan la verdadera liberaci\u00f3n de los dalits y la humanidad oprimida en una alianza de casta y clase.<\/p>\n

Como dalit oprimido por la casta y econ\u00f3micamente explotado, el viejo More mantuvo una conexi\u00f3n umbilical (dalit y pobre) con Ambedkar y sus compa\u00f1eros, a la vez que trabajaba en el partido comunista. As\u00ed, las tensiones diarias entre pol\u00edtica de casta y de clase se manifestaba en el movimiento obrero y en los chawls<\/em> –viviendas obreras de baja calidad del oeste de India– y se recrean con riqueza en el texto.<\/p>\n

En este contexto, se podr\u00eda decir que esas batallas diarias actuaron como precursoras del movimiento radical Dalit Panther en las barracas de Bombay en 1970, que produjeron un Manifiesto dalit<\/em> similar al Manifiesto Comunista<\/em> de Karl Marx al combinar el radicalismo anticasta con la pol\u00edtica emancipadora de clase. De esta forma, la vida de More encarna el Bombay dalit en esa encrucijada cr\u00edtica de la historia.<\/p>\n

Como hemos dicho anteriormente, R.B. More no vivi\u00f3 lo suficiente como para terminar su autobiograf\u00eda. La narraci\u00f3n de su hijo del viaje de su padre est\u00e1 salpicada de admiraci\u00f3n filial, lo que a veces convierte la narraci\u00f3n en una hagiograf\u00eda. A pesar de ello, se pueden advertir las aventuras temerarias de R.B. More que provocaron problemas indeseados a \u00e9l mismo y a su familia.<\/p>\n

Es tambi\u00e9n importante que los amargos comentarios sobre la familia extendida de su padre como la raz\u00f3n de sus sufrimientos y los de su madre nos hagan preguntarnos por qu\u00e9, incluso de adulto, no fue lo suficientemente responsable como para ahorrar a su mujer e hijos estas grandes dificultades. Por el contrario, Satyendra convierte en virtud las acciones err\u00e1ticas de su padre. Su aceptaci\u00f3n de la pobreza como una insignia del valor no cuadra con un dalit que escap\u00f3 de las entra\u00f1as de la pobreza en la aldea y de nuevo vuelve a arrojar a su esposa e hijos en brazos de la pobreza al rechazar hacer uso de las oportunidades (algunas que le ofreci\u00f3 incluso Ambedkar).<\/p>\n

Pero a pesar de todos los problemas que \u00e9l y su familia sufrieron, es de admirar y llamar la atenci\u00f3n la lealtad de More al partido y sus principios. Veo una perversi\u00f3n en el elogio de la pobreza. El comunismo como ideolog\u00eda no cree en mantener a la gente en uan pobreza perpetua. Buscar terminar con la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica y la desigualdad en la sociedad para permitir que los desfavorecidos se libren de la esclavitud y restauren su dignidad. Es aqu\u00ed donde el ambedkarismo y el comunismo pueden cruzarse para terminar con la opresi\u00f3n de casta y la desigualdad econ\u00f3mica bas\u00e1ndose en una \u00e9tica igualitaria anticasta.<\/p>\n

Chinnaiah Jangam es profesor asociado del Departamento de Historia de la Universidad Carleton, Canad\u00e1.<\/em><\/p>\n

Traducci\u00f3n: Carlos Valmaseda
\nFuente: https:\/\/thewire.in\/caste\/problem-being-a-dalit-communist-movement-ambedkar-rb-more-biography<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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