![\"\"](\"https:\/\/espai-marx.net\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/la-tradicion-de-la-intradicion.jpg\")
<\/a>El profesor V\u00edctor M\u00e9ndez Baiges (Filosof\u00eda del Derecho, UB) ha publicado recientemente en Tecnos La tradici\u00f3n de la intradici\u00f3n. Historias de la filosof\u00eda espa\u00f1ola entre 1843 y 1973<\/em>. Para fil\u00f3sofos, para historiadores, para personas interesadas en general. Un libro imprescindible que da gusto leer.<\/p>\nTras un prefacio, \u00a1que no hay que saltarse!, una ilustraci\u00f3n de la metafilosof\u00eda del autor: la letra de una canci\u00f3n mexicana, \u201cMalague\u00f1a salerosa\u201d, y unos versos de Petrarca. Son estos:<\/p>\n
Pobre y desnuda vas, Filosof\u00eda,
\ndice la muchedumbre aplicada a la vil ganancia.
\nPuesto que pocos compa\u00f1eros tendr\u00e1s por tu otro camino,
\ntanto m\u00e1s de te pido, esp\u00edritu gentil,
\nque no abandones tu magn\u00e1nima empresa[1].<\/p>\n
Es justo aproximarse poco a poco a esta historia de las historias de la filosof\u00eda espa\u00f1ola. Cuento esta vez, no ser\u00e1 la \u00faltima, c\u00f3mo VMB explica (p\u00e1ginas 297-299) el \u00abHomenaje a Ortega\u00bb que Manuel Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 como editorial de Laye<\/em> en el n\u00famero especial[2] –el 23, el pen\u00faltimo que se public\u00f3– que la revista barcelonesa dedic\u00f3 al autor de Misi\u00f3n de la Universidad<\/em>[3].<\/p>\n \u00abOrtega era mayor. Sus obras a\u00f1ejas. Su casa ol\u00eda a viejo\u2026 La pol\u00e9mica en torno a \u00e9l ol\u00eda a viejo mucho m\u00e1s a\u00fan\u00bb, se\u00f1ala VMB. \u00abDificultaba la tarea de enfrentarse a su obra como a la de un cl\u00e1sico, estimulando todo tipo de confusiones\u00bb. La discusi\u00f3n que gener\u00f3 la inclusi\u00f3n de un texto suyo en el n\u00famero de homenaje que Laye<\/em> le dedic\u00f3 en 1953 \u00abes bien significativa de esto\u00bb.<\/p>\n La historia fue as\u00ed, apunta VMB, tomando pie probablemente en otro ensayo imprescindible: En menos de libertad<\/em> de Esteban Pinilla de las Heras[4]. Gabriel Ferrater, uno de los redactores de Laye<\/em>, escribi\u00f3 una rese\u00f1a de La condici\u00f3n obrera<\/em> de Simone Weil, trajo un d\u00eda a la redacci\u00f3n de la publicaci\u00f3n un libro de lecturas escolares de 1928 que inclu\u00eda un texto muy breve de Ortega dirigido a los ni\u00f1os espa\u00f1oles: \u00abNuestra raza\u00bb. En \u00e9l, comenta VMB, se explicaba que lo m\u00e1s importante para el futuro era \u00abdistinguir el valer verdadero y el falso\u00bb, y que, a fin de conseguir esto, era preciso que no aceptasen pasivamente la opini\u00f3n com\u00fan, la que sosten\u00eda aquella gente \u00abque no sabe nunca por qu\u00e9 dice lo que dice, no prueba sus opiniones, juzga por pasi\u00f3n, no por raz\u00f3n\u00bb. El texto de Ortega finaliza invitando a los ni\u00f1os a pensar por s\u00ed mismos, aconsej\u00e1ndoles que \u00aben toda lucha de ideas o de sentimientos, cuando ve\u00e1is que de una parte combaten muchos y de otra pocos, sospechad que la raz\u00f3n est\u00e1 en estos \u00faltimos. Noblemente, prestad vuestro auxilio a los que son menos contra los que son m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n Algo de lo m\u00e1s inocente, se\u00f1ala VMB, de lo m\u00e1s elemental, no muy lejano de lo que dice S\u00f3crates en el Crit\u00f3n<\/em>[5]. En absoluto un mal consejo, a\u00f1ade.<\/p>\n Cuando ya estaba compuesto el n\u00famero de la revista, irrumpieron las dudas entre los redactores: \u00bfhab\u00eda sido buena idea la inclusi\u00f3n del texto de Ortega?, \u00bfno quedaba muy franquista el uso del t\u00e9rmino \u201craza\u201d? Por otro lado, prosigue VMB, \u00abciertas alusiones a los pol\u00edticos que no val\u00edan aunque pareciese que val\u00edan pod\u00edan ser tomadas como antiparlamentarias\u00bb. No solo eso: \u00abla defensa de la minor\u00eda contra la mayor\u00eda sonaba adem\u00e1s a cosa elitista y antidemocr\u00e1tica, a consignas de Falange o, peor, del Opus Dei\u00bb.<\/p>\n Los redactores llegaron finalmente a la conclusi\u00f3n de que el texto carec\u00eda de mordiente revolucionaria, que significaba un retroceso respecto a actitudes que la revista ya hab\u00eda asumido. En consecuencia, y puesto que ya no era posible eliminarlo del n\u00famero, apunta VMB, decidieron suplementarlo con otro de Ortega que sacaron de \u00abVieja y nueva pol\u00edtica\u00bb que \u00abhablaba contra la restauraci\u00f3n. Seguro que iba a fastidiar aquel tonto de Calvo Serer\u00bb[6].<\/p>\n Para VMB es dif\u00edcil establecer de qu\u00e9 se estaba hablando cuando se hablaba de Ortega en aquel tiempo. Por eso, prosigue, tiene tanto m\u00e9rito otro de los textos que apareci\u00f3 en el n\u00famero homenaje de Laye<\/em>. \u00abSe trata del titulado \u201cHomenaje a Ortega\u201d, que lo abr\u00eda, cuyo autor era otro redactor, Manuel Sacrist\u00e1n, quien hab\u00eda estudiado Filosof\u00eda en Barcelona y que ese a\u00f1o se licenci\u00f3 con premio extraordinario\u00bb[7]. VMB lo explica as\u00ed:<\/p>\n \u00abNinguno de los muchos escritos producidos con motivo de la jubilaci\u00f3n de autor de La rebeli\u00f3n de las masas<\/em> condensa en un espacio tan breve una apreciaci\u00f3n m\u00e1s cumplida. A su autor, a pesar de que su edad[8] le ha impedido conocer a otro Ortega que no sea el declinante, muestra saber perfectamente no solo qui\u00e9n es este y lo que ha hecho por el pa\u00eds, sino en qu\u00e9 consiste la tradici\u00f3n que ha continuado. As\u00ed, y teniendo en mente la sentencia de Her\u00e1clito[9] que afirma que el que sabe muchas cosas no por eso tiene entendimiento, comienza su escrito recordando que \u201cuna tradici\u00f3n venerable distingue entre el sabio y el que conoce muchas cosas\u201d. Puesto que el primero \u201ca\u00f1ade al conocimiento de las cosas un saber de s\u00ed mismo y de los dem\u00e1s hombres y de lo que interesa al hombre\u201d, su misi\u00f3n no se limita a la de comunicar sus conocimientos: \u201cel sabio, si cumple con su obligaci\u00f3n se\u00f1ala fines\u201d. \u201cDos modos hay que se\u00f1alarlos\u201d, prosigue el texto: o bien meramente indic\u00e1ndolos, \u201cponi\u00e9ndolos fuera de la vida del hombre\u201d, o bien \u201cpreocup\u00e1ndose, m\u00e1s que por su consecuci\u00f3n, porque los hombres se les propongan\u201d. Cuando alguien hace esto \u00faltimo, \u201clo que ense\u00f1a es a ser hombre\u201d, \u201ca bien protagonizar el drama que es la vida, a vertebrar el cuerpo que es la sociedad, a construir el organismo que es nuestro mundo, a vitalizar todo lo que es vida com\u00fan\u201d. Tal cosa es lo que nos \u201cha ense\u00f1ado Ortega\u201d, cuya obra, insiste el autor, \u201cadem\u00e1s de ense\u00f1ar cosas, ense\u00f1a a vivir, a todo lo que el vivir conlleva, convivir –ah\u00ed est\u00e1n sus escritos pol\u00edticos–, hablar \u2013\u00e9l ha recreado la lengua castellana–, amar –en Alemania los estudios \u00dcber die Liebe<\/em> son regalo de Primavera\u201d. Por eso se permite concluir afirmando que Ortega \u201cha cumplido respecto a los espa\u00f1oles una funci\u00f3n tan decisiva como la que cumpli\u00f3 S\u00f3crates respecto a los griegos\u201d[10], lo cual \u201cjustifica largamente el homenaje que hoy le rinde Laye<\/em>\u201d\u00bb.<\/p>\n Para VMB resulta \u00absimplemente asombroso\u00bb que alguien pudiera alejarse tanto de lo que estaba pasando para atrapar la figura de Ortega de \u00abmanera tan sencilla y tan intemporal, as\u00ed como que, en esta operaci\u00f3n, se mostrase tan consciente de la tradici\u00f3n que, en aquellos momentos, naufragaba. Pues, en 1953, decir Ortega era para unos una forma de decir \u201cheterodoxia\u201d, \u201cacatolicidad\u201d, incluso \u201cqu\u00edtate t\u00fa que me pongo yo\u201d. Para otros, era una forma de decir \u201cpluralismo\u201d, \u201ccomprensi\u00f3n\u201d, o \u201cno me da la gana de quitarme\u201d. Pero para muy pocos, pr\u00e1cticamente ni para el mismo Ortega, era ya decir \u201cFilosof\u00eda\u201d. Palabras tan sentidas como las de este homenaje desentonaban tan profundamente con las circunstancias que dif\u00edcilmente pod\u00edan ser tomadas en serio ni tan siquiera por el resto[11] de los colaboradores de la revista de la que aparecieron\u00bb.<\/p>\n P\u00e1ginas m\u00e1s adelante (p. 392), VMB traza otro apunte de inter\u00e9s.<\/p>\n Hablando de otro texto del traductor de El Capital<\/em> de 1953,\u00abNota acerca de la constituci\u00f3n de una nueva filosof\u00eda\u00bb[12], se\u00f1ala que Sacrist\u00e1n \u00absegu\u00eda insistiendo en el estado lamentable de la materia para detenerse a se\u00f1alar al culpable: la dictadura eclesi\u00e1stica que ha impuesto una visi\u00f3n de la \u201cfilosof\u00eda como higiene\u201d y una \u201cteor\u00eda de la lega\u00f1a filos\u00f3fica\u201d cuyos \u00fanicos prop\u00f3sitos son los de mantener la raz\u00f3n a salvo de disgustos y al cuerpo social bien alejado de la disoluci\u00f3n de sus cat\u00f3licos fundamentos.\u00bb<\/p>\n Puesto que, prosigue VMB, en ning\u00fan momento Sacrist\u00e1n ocult\u00f3 la posici\u00f3n desde la que hablaba (\u00abno tiene empacho en oponer a la filosof\u00eda lega\u00f1osa una reivindicaci\u00f3n de aquel \u201cculto periodista\u201d, aquel \u201celegante articulista\u201d, respecto del cual tantos se extra\u00f1an porque \u201calgunos, contra toda evidencia y buena fe llamen fil\u00f3sofos\u201d), no puede haber duda de \u201cante que hombre nos hallamos. El homenaje que escribi\u00f3 para Laye<\/em> con ocasi\u00f3n de la jubilaci\u00f3n de Ortega no puede ser m\u00e1s expresivo acerca de la tradici\u00f3n a la que hab\u00eda decidido permanecer fiel.\u00bb<\/p>\n Es una tradici\u00f3n, se\u00f1ala VMB, que nunca ha renunciado a la vertiente mundana, \u00abque Sacrist\u00e1n contin\u00faa gustoso en las p\u00e1ginas de Laye<\/em>, en donde, al lado de asuntos m\u00e1s sesudos, trata de los estrenos teatrales (\u00e9l mimos ha escrito una obra de teatro[13] y guiones de cine[14]) y otros eventos de la vida social, siempre con un dominio de la iron\u00eda y una alegr\u00eda que, acaso fruto de la condici\u00f3n m\u00e1s cosmopolita de la ciudad, contrasta con los plomizo de los textos de sus contempor\u00e1neos madrile\u00f1os\u00bb. Nunca agarrotados, nunca tr\u00e1gicos[15], a\u00f1ade VMB, \u00ablos trabajos que publica de ninguna manera han de ser vistos como fruto de la indecisi\u00f3n acerca del camino a tomar\u00bb. Son hijos leg\u00edtimos, concluye, de una concepci\u00f3n de la filosof\u00eda que \u00abasume su misi\u00f3n de educadora y no teme correr el riesgo de la dispersi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Tres a\u00f1os despu\u00e9s del \u00abHomenaje a Ortega\u00bb, tras finalizar sus estudios de posgrado en el Instituto de L\u00f3gica y Fundamentos de la Ciencia de la Universidad de M\u00fcnster, Sacrist\u00e1n pas\u00f3 a formar parte activa de la lucha antifranquista en las filas, muy poco pobladas en aquel entonces, del PCE-PSUC. No abundan las aproximaciones a esa toma de posici\u00f3n poli\u00e9tica como la que nos brinda el profesor M\u00e9ndez Baiges en la p\u00e1gina 405 de su deslumbrante ensayo:<\/p>\n \u00abNo hab\u00eda otro remedio que crear una Instituci\u00f3n libre de Ense\u00f1anza \u201ca nuestra medida\u201d[16]. Lo primero para lograrlo era tomarse muy en serio la condici\u00f3n de militante comunista. Imbuido de ella, Sacrist\u00e1n quiso demostrarse a s\u00ed mismo, nada m\u00e1s llegar a Barcelona [1956], para qu\u00e9 hab\u00eda vuelto a la ciudad. Miguel N\u00fa\u00f1ez, un obrero veterano de la Guerra, del maquis y de la c\u00e1rcel que hac\u00eda trabajo clandestino para el partido [PCE-PSUC] y que fue el contacto que le dieron en Par\u00eds, ha contado[17] su sorpresa cuando conoci\u00f3 a aquel hombre con tanto entusiasmo que hab\u00eda le\u00eddo todos los libros, y c\u00f3mo el result\u00f3 m\u00e1s sorprendente a\u00fan el hecho de que ya hubiera repartido \u00e9l s\u00f3lo por los barrios de Barcelona los ejemplares del Mundo Obrero<\/em> [18] que le hab\u00eda entregado en Par\u00eds. Efectivo, pero muy imprudente.\u00bb<\/p>\n Miguel N\u00fa\u00f1ez sugiri\u00f3 en otro momento que acaso fuera la antigua militancia de Sacrist\u00e1n en el Frente de Juventudes de la Falange lo que pod\u00eda explicar tal imprudencia. Ahora bien, se pregunta VMB, \u00bfpor qu\u00e9 no relacionarla con sus muchas lecturas? Sigue as\u00ed:<\/p>\n \u00abNo fue el adolescente de correajes el que se hizo comunista. Fue el joven fil\u00f3sofo el que hizo tal cosa. \u00bfY por qu\u00e9 pensar que el arrojo ha de derivar siempre del cart\u00f3n piedra de la propaganda y no de la meditada reflexi\u00f3n? La raz\u00f3n no aconseja siempre la prudencia. Que se lo digan a Giordano Bruno[19]. Muchos fil\u00f3sofos han conocido las c\u00e1rceles en lucha contra la tiran\u00eda. La raz\u00f3n tiene a veces que echarse al monte. \u00bfQui\u00e9n ha dicho que lo suyo haya de ser el silencio, o la cobard\u00eda?\u00bb<\/p>\n Ni el silencio ni la cobard\u00eda acompa\u00f1aron la arriesgada y perseguida trayectoria militante, dentro y fuera de la Universidad[20], del estudioso de la obra de Antonio Gramsci.<\/p>\n Notas<\/strong><\/p>\n [1] En \u00abSobre el lugar de la filosof\u00eda en los estudios superiores\u00bb, escrito en el verano de 1967, se\u00f1alaba Sacrist\u00e1n: \u00abEl filosofar tiene que ir pobre y desnudo<\/em>, sin apoyarse en secciones que expidan t\u00edtulos burocr\u00e1ticamente \u00fatiles, sin encarnarse en asignaturas de aprobado necesario para abrir bufete, y sin desplazarse siquiera, m\u00e1s modestamente, como lecci\u00f3n 1\u00aa, en programas de materias positivas. Lo \u00fanico que puede hacerse imperativamente en favor de la calidad filos\u00f3fica de la ense\u00f1anza superior es suprimir obst\u00e1culos\u00bb. (M. Sacrist\u00e1n, Papeles de filosof\u00eda<\/em>, Barcelona: Icaria, 1984, pp. 376-377). \u00abAhora bien, el inter\u00e9s por la L\u00f3gica en tanto que ciencia y en tanto que camino profesional, aunque lo desarrollase<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":7912,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8,10],"tags":[1689,917,1688],"class_list":["post-9425","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia","category-manuel-sacristan","tag-la-tradicion-de-la-intradicion","tag-resenas","tag-victor-mendez-baiges"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9425","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9425"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9425\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7912"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9425"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9425"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9425"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n[2] Se public\u00f3 sin firma. En ese mismo n\u00famero (23, abril-junio de 1953), public\u00f3 Sacrist\u00e1n: \u00abVerdad: desvelaci\u00f3n y ley\u00bb. Ahora en Ibidem<\/em>, pp. 15-55.
\n[3] Con ese texto orteguiano dialogaba cr\u00edticamente Sacrist\u00e1n en \u00abLa Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo\u00bb. Intervenciones pol\u00edticas<\/em>, Barcelona: Icaria, 1985, pp. 98-152. V\u00e9ase tambi\u00e9n: Francisco Fern\u00e1ndez Buey, \u00abSobre la Universidad, desde Ortega y Sacrist\u00e1n\u00bb (1988). Sobre Manuel Sacrist\u00e1n<\/em>, Vilassar de Dalt: El Viejo Topo, 2015, pp. 71-96.
\n[4] V\u00e9ase Esteban Pinilla de las Heras, En menos de libertad. Dimensiones pol\u00edticas del grupo Laye en Barcelona y en Espa\u00f1a<\/em>, Barcelona: Antrophos, 1989. El ensayo contiene varios textos del joven Sacrist\u00e1n no incluidos en los vol\u00famenes de \u201cPanfletos y materiales\u201d, comentados algunos de ellos por el profesor M\u00e9ndez Baiges.
\n[5] El primer di\u00e1logo de Plat\u00f3n que tuve la fortuna de leer (y comentar). Un buen consejo, no olvidado, de mi profesor de filosof\u00eda de PREU, Basilio Losada. Sacrist\u00e1n tradujo tres a\u00f1os despu\u00e9s El Banquete<\/em> plat\u00f3nico. La presentaci\u00f3n que escribi\u00f3 no fue incluida en los vol\u00famenes de \u201cPanfletos y materiales\u201d.
\n[6] Posteriormente, muchos a\u00f1os despu\u00e9s, en 1974, uno de los protagonistas de la Junta Democr\u00e1tica.
\n[7] Al igual que VMB, Sacrist\u00e1n se licenci\u00f3 en Derecho y Filosof\u00eda, y se doctor\u00f3 en Filosof\u00eda en 1959 con una tesis sobre Las ideas gnoseol\u00f3gicas de Heidegger<\/em>.
\n8) Sacrist\u00e1n naci\u00f3 el 5 de septiembre 1925 en Madrid (ten\u00eda 27 a\u00f1os cuando escribi\u00f3 el editorial) y falleci\u00f3 en Barcelona el 27 de agosto de 1985, a punto de cumplir 60 a\u00f1os.
\n9) Entre la documentaci\u00f3n de Sacrist\u00e1n depositada en la Biblioteca de la Facultad de Econom\u00eda y Empresa de la UB, pueden verse traducciones comentadas suyas de numerosos fragmentos del fil\u00f3sofo griego. Sus art\u00edculos publicados en Laye<\/em>, en la secci\u00f3n \u00abEntre sol y sol\u00bb, llevaban como lema un fragmento de Her\u00e1clito: \u00abHasta en el sue\u00f1o son los hombres obreros de lo que ocurre en el mundo.\u00bb
\n10) Acaso no sea aventurado afirmar que una funci\u00f3n similar desempe\u00f1\u00f3 Sacrist\u00e1n para un sector de la sociedad espa\u00f1ola a\u00f1os despu\u00e9s.
\n11) Probablemente haya que restar alg\u00fan nombre de ese resto al que alude VMB, Por ejemplo, el de Juan Carlos Garc\u00eda Borr\u00f3n.
\n12) \u00abNota acerca de la constituci\u00f3n de una nueva filosof\u00eda\u00bb se public\u00f3 en el n\u00famero 22 de Laye<\/em>, 1953. Puede verse ahora en M. Sacrist\u00e1n, Papeles de filosof\u00eda<\/em>, ob. cit., pp. 7-12.
\n13) \u00abEl pasillo\u00bb, una obra en una solo acto de inspiraci\u00f3n brechtiana. Se public\u00f3 inicialmente en Revista espa\u00f1ola<\/em>. No se incluy\u00f3 en Lecturas<\/em>, el cuatro volumen de sus Panfletos y materiales<\/em>. Fue reeditada por mientras tanto<\/em>, 63. Nunca se ha representando. V\u00e9ase S. L\u00f3pez Arnal, \u00abManuel Sacrist\u00e1n, un l\u00f3gico marxista apasionado por el teatro\u00bb. ADE Teatro. Revista de la Asociaci\u00f3n de directores de escena de Espa\u00f1a<\/em>, julio-septiembre de 2014, n\u00ba 151, pp. 176-178.
\n14) Algunos de estos guiones fueron escritos al alim\u00f3n con Josep M. Castellet. Nunca se han publicado. El joven Sacrist\u00e1n dirigi\u00f3 un mediometraje que no se ha podido localizar hasta el momento.
\n15) Una parte de los trabajos publicados en Laye<\/em> pueden recogidos en los vol\u00famenes II, III y IV de Panfletos y materiales<\/em>.
\n16) La idea fue comentada y compartida con su amigo de juventud Juan-Carlos Garc\u00eda Borr\u00f3n.
\n17) V\u00e9ase: Una conversaci\u00f3n con Miguel N\u00fa\u00f1ez sobre Manuel Sacrist\u00e1n. \u00abCon maleta de doble fondo\u00bb. https:\/\/rebelion.org\/con-maleta-de-doble-fondo\/<\/a>
\n18) Mundo Obrero<\/em> era el peri\u00f3dico, el \u00f3rgano de expresi\u00f3n, entonces clandestino, del PCE.
\n19) V\u00e9ase M. Sacrist\u00e1n, \u00abUn problema para tesina de filosof\u00eda\u00bb (1967). Papeles de filosof\u00eda<\/em>, ob. cit., pp. 351-355, inicialmente publicada en una revista de estudiantes de Filosof\u00eda.
\n20) Sacrist\u00e1n fue expulsado de la Facultad de Econ\u00f3micas de la UB, v\u00eda no renovaci\u00f3n de su contrato laboral, en 1965, durante el rectorado de Francisco Garc\u00eda-Valdecasas Santamar\u00eda y con intervenci\u00f3n directa de la Brigada Pol\u00edtico-Social barcelonesa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"