{"id":9493,"date":"2021-04-22T05:00:17","date_gmt":"2021-04-22T04:00:17","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=9493"},"modified":"2021-04-21T07:22:40","modified_gmt":"2021-04-21T06:22:40","slug":"desde-un-punto-de-vista-historico-materialista-temperado-y-documentado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=9493","title":{"rendered":"Desde un punto de vista hist\u00f3rico-materialista temperado y documentado"},"content":{"rendered":"

Rese\u00f1a de <\/em>La base material de la naci\u00f3n: el concepto de naci\u00f3n en Marx y Engels de Carlos Ba\u00f1os. El viejo topo, 2020.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Imprescindible (o casi) para personas interesadas por el tema; tambi\u00e9n para las no tan interesadas. Imprescindible (o casi) para personas que se consideran participantes\/simpatizantes de la tradici\u00f3n marxista; tambi\u00e9n para los no muy pr\u00f3ximos a esta tradici\u00f3n pol\u00edtico-filos\u00f3fica que consideran a los grandes cl\u00e1sicos del marxismo dos importantes pensadores del siglo XIX que, como tantos otros, conviene conocer y transitar. Imprescindible (o casi) para nacionalistas que se consideran de izquierdas o pr\u00f3ximos al marxismo; tambi\u00e9n para los que, sin serlo, usen la \u2018metodolog\u00eda\u2019 marxista en sus an\u00e1lisis.<\/p>\n

Carlos Barros ha publicado recientemente en El Viejo Topo un libro que merece nuestra atenci\u00f3n y atenta lectura: La base material de la naci\u00f3n. El concepto de naci\u00f3n en Marx y Engels<\/em>. Barros sabe de lo que habla, conoce el asunto que tiene entre manos, ha le\u00eddo y meditado en profundidad (durante a\u00f1os), y no sobre segundas o terceras fuentes sino sobre los escritos (algunos poco conocidos) de esos dos fil\u00f3sofos-m\u00e1s-que-fil\u00f3sofos que intentaron transformar el mundo. Barros no habla de o\u00eddas y piensa siempre con su propia cabeza.<\/p>\n

Marx, se\u00f1ala, \u00abno dej\u00f3 escrita una teor\u00eda acabada de la naci\u00f3n desde el punto de vista materialista, desde la posici\u00f3n metodol\u00f3gica que le es propia\u00bb (p. 17) y que \u00e9l considera consustancial al marxismo. Lo que s\u00ed que hay en sus escritos, y en su actividad pol\u00edtica, \u00abson m\u00faltiples referencias al hecho nacional, omnipresente en la realidad pol\u00edtica del siglo XIX, en la historia y relaciones sociales y econ\u00f3micas de aquel tiempo, y en el de hoy, por cierto, aunque de forma diferente\u00bb. El objetivo de su investigaci\u00f3n: \u00ablocalizar estas referencias de tipo pol\u00edtico, te\u00f3rico y metodol\u00f3gico, a veces indirectas, ordenarlas y relacionarlas, partiendo de la hip\u00f3tesis –verificada, finalmente– de que en los creadores del marxismo tenemos elementos suficientes para aproximarnos y reconstruir un concepto materialista de naci\u00f3n\u00bb (p. 18). Para ello, Barros ha buscado y rebuscado \u00abentre las obras te\u00f3ricas y los art\u00edculos de prensa, los conceptos y sus aplicaciones pr\u00e1cticas\u00bb, y en trabajos de historia inmediata (sobre Irlanda, Polonia, China, etc) \u00abque retroalimentan la teor\u00eda y los m\u00e9todos que se infieren de los libros y art\u00edculos m\u00e1s sesudos\u00bb, combinaci\u00f3n, a\u00f1ade, que le vacuna \u00abcontra cualquier sistematizaci\u00f3n dogm\u00e1tica, abstracta o cerrada\u00bb.<\/p>\n

Un apunte sobre el autor<\/strong>. Carlos Barros (Vigo, 1946) es ingeniero t\u00e9cnico industrial e historiador. Fue dirigente de la organizaci\u00f3n universitaria del PCE en la universidad de Madrid (1967-1968), fundador del Partido Comunista de Galicia (1968-1969) y miembro del Comit\u00e9 Central del PCE (1972-1988). Ingeniero t\u00e9cnico industrial, doctor en Historia medieval (tesis y tesina sobre la revuelta medieval de los irmandi\u00f1os), ha sido profesor en la Universidad de Santiago de Compostela (1990-2016) y fundador y coordinador de la Red Acad\u00e9mica Internacional Historia a Debate (1993-2021, www.h-debate.com<\/a>). Ha publicado numerosos trabajos de investigaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n, en formato texto, video y podcast, sobre historia medieval y social de las mentalidades, metodolog\u00eda, historiograf\u00eda, teor\u00eda, did\u00e1ctica de la historia e historia inmediata. Pueden visitar su p\u00e1gina, no saldr\u00e1n decepcionados: www.cbarros.com<\/a>.<\/p>\n

La estructura del libro.<\/strong> Pr\u00f3logo, Introducci\u00f3n, cuatro cap\u00edtulos y conclusiones. Los cap\u00edtulos: 1. Usos del t\u00e9rmino \u2018naci\u00f3n\u2019 y afines. 2. Origen y desarrollo hist\u00f3rico de la naci\u00f3n. 3. Procesos nacionales en la \u00e9poca de Marx (a) formaci\u00f3n de Francia; b) Unificaci\u00f3n de Alemania; c) Restituci\u00f3n de Polonia, d) Liberaci\u00f3n de Italia, e) Colonizaci\u00f3n de India, f) Colonizaci\u00f3n de China, g) Engels y los pueblos eslavos). 4. Base material de la existencia nacional: a) Naci\u00f3n, totalidad social, b) Condiciones de producci\u00f3n, c) Condiciones nacionales de producci\u00f3n, d) Dial\u00e9ctica de las condiciones de producci\u00f3n, e) Reproducci\u00f3n social de la naci\u00f3n, f) Lucha por las condiciones de producci\u00f3n, g) Clases y naciones. h) Lucha de clases, luchas de naciones). Cierra con un cap\u00edtulo de conclusiones.<\/p>\n

La historia del libro<\/strong>. La primera versi\u00f3n data de 1985 y fue escrita en gallego: \u2018A base material e hist\u00f3rica da naci\u00f3n en Marx e Engels\u2019. Formaba parte del libro colectivo (editado por el propio autor y Jos\u00e9 Vilas Nogueira) Dende Galicia: Marx. Homenaxe a Marx no 1\u00ba centenario da s\u00faa morte<\/em> (Antoni Guti\u00e9rrez, el \u2018Guti\u2019, el que fuera secretario general del PSUC, \u00abpropuso a Edicions 62 su edici\u00f3n en castellano, le contestaron que ya \u2018no publicaban esas cosas’\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 tiempos!). Conocedor de las investigaciones de Barrios, Peter Jehle, el editor del Diccionario hist\u00f3rico-cr\u00edtico del marxismo<\/em>, obra enciclop\u00e9dica en alem\u00e1n fundada por Wolfgang Fritz Haug, uno de los grandes conocedores de El Capital<\/em>[1], le propuso escribir la voz ‘Nationale identit\u00e4t'[2]. Al releer mi trabajo juvenil, comenta, \u00abrememor\u00e9 la pasi\u00f3n de la \u00e9poca y cierto asombro por la superioridad metodol\u00f3gica y te\u00f3rica todav\u00eda hoy de los an\u00e1lisis de los fundadores del marxismo, si se compara con los enfoques al uso, superficiales cuando no fr\u00edvolos, acerca de una \u201ccuesti\u00f3n nacional\u201d que no ha hecho m\u00e1s que ganar actualidad y complejidad en este nuevo siglo\u00bb.[3] Convencido de su utilidad, aqu\u00ed y ahora, Barros se pudo manos a la obra y tradujo el texto original al castellano, revisando una traducci\u00f3n que corr\u00eda por la red, y ampliando y poniendo al d\u00eda el contenido. Nuestro libro. El autor da las gracias a Miguel Riera y El Viejo Topo por la edici\u00f3n.<\/p>\n

Una observaci\u00f3n conceptual, de inter\u00e9s para el lector: el materialismo<\/strong> defendido por Barros no es una versi\u00f3n del trasnochado economicismo unilateral o versi\u00f3n af\u00edn. Cuando habla de la base material de la naci\u00f3n, el t\u00edtulo del libro, habla de los fundamentos econ\u00f3micos e infraestructurales del hecho nacional, tanto en su sentido estricto (fuerzas productivas, medios y relaciones de producci\u00f3n social) como ampliado. Esto es, de la influencia, decisiva en ocasiones, del territorio, por un lado, y de la historia, por otro, historia en sus diferentes dimensiones –social, pol\u00edtica, ideol\u00f3gica, cultural o mental– sobre la econom\u00eda. Lo explica as\u00ed en una entrevista de pr\u00f3xima publicaci\u00f3n: \u00abMarx y Engels utilizan casi siempre el t\u00e9rmino din\u00e1mico de condiciones, o sea, circunstancias o situaciones que determinan o influyen, en este caso, en los procesos nacionales. Distinguiendo entre condiciones previas y condiciones resultantes en referencia a las condiciones de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de una sociedad nacional.\u00bb<\/p>\n

Recojo algunas (remarco: algunas<\/em>) de las tesis-conjeturas-propuestas hist\u00f3ricas y metodol\u00f3gicas del autor, las m\u00e1s esenciales, los m\u00e1s \u2018provocativas\u2019, de las primeras p\u00e1ginas del libro. Para abrir su apetito lector:<\/p>\n

1. Los ep\u00edgonos de Marx y de Engels<\/strong>, en opini\u00f3n de Barros (la afirmaci\u00f3n no es pol\u00edticamente inocente), trataron la \u2018cuesti\u00f3n nacional\u2019 como un problema, y nada aportaron, te\u00f3ricamente hablando, a los textos de los fundadores de la tradici\u00f3n. Ni siquiera \u00abprestaron atenci\u00f3n a sus numerosas y dispersas referencias en sus obras, tratando de explicar desde el punto de vista material los hechos nacionales y su evoluci\u00f3n hist\u00f3rica\u00bb.<\/p>\n

1.1. Sobre la aproximaci\u00f3n de Stalin<\/strong>: \u00abPoco que ver [la de los cl\u00e1sicos] con la ulterior definici\u00f3n de naci\u00f3n de Stalin, puramente descriptiva, esquem\u00e1tica y dogm\u00e1tica\u00bb. Para Barros, \u00abel concepto originariamente marxista de naci\u00f3n, m\u00f3vil y abierto [una met\u00e1fora que luego explicar\u00e1], es el ant\u00eddoto que precisamos ahora para hacer frente a los imperantes enfoques hipersubjetivistas, idealistas, primariamente pol\u00edticos\u00bb.<\/p>\n

2. La aportaci\u00f3n de Marx y Engels se ubica en la b\u00fasqueda de la base material e hist\u00f3rica de la naci\u00f3n y de los proyectos nacionales. Marx-Engels entienden lo nacional como un tipo de \u2018totalidad concreta\u2019 (un concepto usual de la dial\u00e9ctica marxiana del que tambi\u00e9n dar\u00e1 cuenta) \u00abdonde lo subjetivo y lo objetivo se entrelazan de un modo espec\u00edfico seg\u00fan el caso\u00bb.<\/p>\n

3. Los art\u00edculos ocasionales de Marx y Engels, el punto es importante pol\u00edticamente, suelen tomar partido \u00aba favor o en contra de los procesos o reivindicaciones nacionales\u2026 seg\u00fan su inter\u00e9s para el presente o futuro del proletariado, sujeto principal<\/em> –pero no \u00fanico– de la historia para Marx y Engels\u00bb.<\/p>\n

4. Los conceptos te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos tradicionales usados por la tradici\u00f3n, otra de las ideas-fuerza de Barros, como fuerzas productivas, relaciones de producci\u00f3n, modo de producci\u00f3n, formaci\u00f3n social, \u00abno sirven, por insuficientes, para profundizar en el an\u00e1lisis del hecho nacional, interclasista por lo regular\u00bb. Marx y Engels usaban sobre todo la noci\u00f3n de condiciones de producci\u00f3n<\/strong>, \u00abcomo fue recordado –con escaso seguimiento– por Ber Borojov\u00bb. Su olvido, que nuestro autor, considerada consciente por parte de los sucesivos marxistas, \u00abilustra, adem\u00e1s de desinter\u00e9s te\u00f3rico por el tema, el proceso de simplificaci\u00f3n y cerraz\u00f3n del legado de los fundadores que tanto da\u00f1o nos hizo pol\u00edtica y epistemol\u00f3gicamente\u00bb.<\/p>\n

5. La aproximaci\u00f3n a esta categor\u00eda central en su interpretaci\u00f3n: \u00abMarx defin\u00eda las condiciones nacionales de producci\u00f3n<\/em>, y m\u00e1s gen\u00e9ricamente las condiciones de existencia nacional<\/em>, como algo que hab\u00eda que indagar en cada hecho y momento particulares teniendo en cuenta tres partes interconectadas: condiciones econ\u00f3micas, condiciones naturales y condiciones hist\u00f3ricas (sociedad, pol\u00edtica y cultura), tanto referido a la producci\u00f3n nacional como, en conjunto, a la comunidad nacional\u00bb. Hab\u00eda que incluir todos los factores diferenciales<\/em> en los an\u00e1lisis de las naciones espec\u00edficas (lo nacional no pod\u00eda restringirse a lo meramente econ\u00f3mico ni tampoco a lo pol\u00edtico o cultural, \u00abcomo se hace hoy en d\u00eda\u00bb se\u00f1ala cr\u00edticamente), \u00absiempre dependientes al mismo tiempo del espacio y el tiempo, la econom\u00eda y la sociedad, la lengua y la cultura, heredadas, transformadas y legadas a las generaciones futuras\u00bb.<\/p>\n

6. Qu\u00e9 provecho tendr\u00eda hoy implementar la que llama \u2018teor\u00eda hist\u00f3rico-materialista de naci\u00f3n\u2019 que subyace a la obra de los cl\u00e1sicos, se pregunta el autor. Su respuesta: comprender mejor, globalmente, un fen\u00f3meno que \u00e9l considera que est\u00e1 m\u00e1s vivo hoy que nunca, tanto o m\u00e1s incluso que en el siglo XIX<\/strong>. Desde su punto de vista, \u00abla globalizaci\u00f3n ha hecho eclosionar, desde fines del siglo XX, el hecho nacional resucitando antiguas nacionalidades, impugnando las naciones modernas y suscitando vastas comunidades nacionales de nuevo tipo, incluyendo como inalienable el derecho de los pueblos a la identidad colectiva, nacional\u00bb, derecho que, en principio, hablo yo ahora, no habr\u00eda que confundir con el mal llamado derecho a decidir o con el axiom\u00e1tico, e incluso sagrado para muchas formaciones pol\u00edticas de izquierda, derecho de autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n

7. Para Barros, cuatro son los tipos de comunidades e identidades nacionales<\/strong> (recordemos su art\u00edculo sobre el tema para el diccionario alem\u00e1n) cl\u00e1sicas y\/o asimiladas, que est\u00e1n presentes, interactuando en el siglo siglo XXI: 1. Las naciones europeas sin Estado de origen medieval (tambi\u00e9n, a\u00f1ade, \u00ablas etnias americanas de origen precolonial\u00bb). Han resurgido, en su opini\u00f3n, \u00aba causa de la crisis de los Estados que las cobijan durante las \u00e9pocas moderna y contempor\u00e1nea\u00bb. 2. Los Estados-naci\u00f3n del siglo XIX, \u00abhoy severamente cuestionados por la mundializaci\u00f3n de la econom\u00eda y la creciente p\u00e9rdida de soberan\u00eda\u00bb, estados, seg\u00fan \u00e9l, propensos actualmente al autoritarismo y el proteccionismo econ\u00f3mico. 3. Las identidades de \u00e1mbito interestatal o continental, surgidas de procesos \u2018regionales\u2019 de unificaci\u00f3n comercial. Ejemplo: la UE (lejos, se\u00f1ala, \u00abde constituir una comunidad nacional incluyente\u00bb). 4. La propia Tierra, nuestro planeta entendido en t\u00e9rminos pol\u00edticos, \u00abentendida como una nacionalidad global cosmopolita, hoy ya una realidad en lo econ\u00f3mico, pero no tanto desde un punto de vista social, pol\u00edtico y cultural.\u00bb Dicho en otros t\u00e9rminos: para la naci\u00f3n global se dan ya \u00ablas condiciones naturales y econ\u00f3micas de existencia, pero no condiciones hist\u00f3ricas (sociales, pol\u00edticas y culturales), ni fuerzas sociales y pol\u00edticas suficientes que definan y sostengan la humanidad como una referencia identitaria superior, contra los intereses hoy por hoy hegem\u00f3nicos de los mercaderes y las multinacionales\u00bb.<\/p>\n

7.1. Seg\u00fan Barros, la caracter\u00edstica m\u00e1s novedosa del hecho diferencial comunitario en el siglo XXI es \u00abla superposici\u00f3n espacial y temporal de las identidades y las realidades nacionales, provocadas por el cambio revolucionario que suponen las nuevas condiciones econ\u00f3micas de producci\u00f3n (e informaci\u00f3n) global\u00bb. Necesitamos a Marx (a\u00f1ado: y a Engels, que tampoco es segundo o tercer viol\u00edn en este asunto) para comprender la nueva situaci\u00f3n.<\/p>\n

8. Desde el punto de vista del autor (que acaso compartir\u00eda el historiador Jos\u00e9 Luis Mart\u00edn Ramos), los debates en la II y III Internacionales<\/strong>, \u00aby tambi\u00e9n en los a\u00f1os 70 del pasado siglo, sobe naci\u00f3n y nacionalismo\u00bb, requieren una mayor profundizaci\u00f3n en las aportaciones de los cl\u00e1sicos. Su tarea.<\/p>\n

8.1. Los textos de los cl\u00e1sicos son sondeados por \u00e9l en cuatro direcciones<\/strong>: 1. Uso del t\u00e9rmino naci\u00f3n y sus sin\u00f3nimos. 2. Manifestaciones expl\u00edcitas o explicitables de tal concepto. 3. Posiciones pol\u00edticas y metodol\u00f3gicas sobre los procesos nacionales que les tocaron vivir. 4. Relaciones te\u00f3ricas entre realidades nacionales y realidades socio-econ\u00f3micas presentes en las grandes obras de Marx y en la correspondencia que mantuvo con su amigo y camarada, apoy\u00e1ndose para eso \u00aben la propuesta intuitiva de Borojov de partir de la noci\u00f3n condiciones de producci\u00f3n\u00bb, olvidada significativamente, insiste en ello, por los ep\u00edgonos de los fundadores.<\/p>\n

9. Para nuestro autor, que considera, en conjetura de alta tensi\u00f3n filos\u00f3fica, metodol\u00f3gicamente indivisibles a los cl\u00e1sicos, Marx y Engels estaban en este asunto en las ant\u00edpodas<\/strong>, conviene remarcarlo, de la noci\u00f3n de naci\u00f3n de los nacionalistas (idealistas) alemanes y de la burgues\u00eda liberal. Tal distancia se observa claramente en los art\u00edculos de Marx para los peri\u00f3dicos en los que colabor\u00f3.<\/p>\n

9.1. Ni que decir tiene que para Barros, Marx y Engels, m\u00e1s all\u00e1 de sus simpat\u00edas y antipat\u00edas puntuales, compart\u00edan un mismo enfoque te\u00f3rico de la realidad social. Tambi\u00e9n de la naci\u00f3n.<\/p>\n

10. Su posici\u00f3n epistemol\u00f3gica: estamos obligados a corresponder con la misma actitud metodol\u00f3gica<\/strong> de los cl\u00e1sicos (cita para ello el prefacio de Engels de 1874 a la segunda edici\u00f3n de Las guerras campesinas en Alemania<\/em>), \u00abvalorando las limitaciones de la \u00e9poca y confrontando las opiniones de Marx y Engels con las ideas dominantes en aquel momento, contextualizando en su suma sus textos\u00bb. A\u00f1ade razonablemente: \u00abes necesario situarlos en su tiempo, no extrapolando al pasado el nivel de progreso material y cient\u00edfico del presente y menos a\u00fan el conocimiento que ahora tenemos de lo que sucedi\u00f3 despu\u00e9s de las muertes de Marx y Engels, que podr\u00edamos exigir a estos solamente al precio de considerarlos taumaturgos\u00bb. Y no es el caso.<\/p>\n

Seguiremos en una pr\u00f3xima entrega con el primer cap\u00edtulo, con el uso de los t\u00e9rminos naci\u00f3n y nociones afines por los cl\u00e1sicos, por el compa\u00f1ero de Jenny von Westphalen, por el compa\u00f1ero de Mary Burns.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

[1] La editorial Materiales public\u00f3 en 1978 su Introducci\u00f3n a la lectura de El Capital<\/em>, en traducci\u00f3n de Gustau Mu\u00f1oz. Laertes public\u00f3 en 2016 Lecciones de la Introducci\u00f3n a la lectura de El Capital.<\/em> Probablemente, no tengo seguridad sobre ello, una actualizaci\u00f3n del libro su anterior.<\/p>\n

[2] Puede consultar la versi\u00f3n castellana con el t\u00edtulo \u00abEl concepto marxista de naci\u00f3n\u00bb en https:\/\/cbarros.com\/concepto-marxista-nacion\/<\/a>.<\/p>\n

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