{"id":9743,"date":"2021-05-23T05:00:28","date_gmt":"2021-05-23T04:00:28","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=9743"},"modified":"2021-05-23T03:42:13","modified_gmt":"2021-05-23T02:42:13","slug":"resiliencia-ante-la-pandemia-en-el-himalaya-occidental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/?p=9743","title":{"rendered":"Resiliencia ante la pandemia en el Himalaya Occidental"},"content":{"rendered":"

INTRODUCCI\u00d3N
\n<\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 fijarse en el Himalaya Occidental?<\/p>\n

Mientras la regi\u00f3n himalaya india comprende 12 estados, el Himalaya occidental se extiende por Himachal Pradesh, Uttarakhand, Ladakh, Jammu y Cachemira. Juntos, albergan a 51 millones de personas junto a una gran diversidad de flora y fauna. La regi\u00f3n no solo es responsable de proveer de agua a una gran parte del subcontinente indio, sino que tambi\u00e9n destaca por sus picos imponentes, sus paisajes majestuosos y una rica herencia cultural.<\/p>\n

Las monta\u00f1as son los primeros indicadores de cambio clim\u00e1tico. El retroceso de los glaciares implica a menudo una alteraci\u00f3n del flujo de los r\u00edos y los consiguientes cambios en biodiversidad, modos de vida y bienestar general de la poblaci\u00f3n. Los estados himalayos, por tanto, siguen siendo una de las regiones m\u00e1s vulnerables en el mundo debido al cambio clim\u00e1tico, la degradaci\u00f3n de la tierra, la sobreexplotaci\u00f3n y los desastres naturales.<\/p>\n

Las monta\u00f1as tambi\u00e9n hacen dif\u00edcil la movilidad. El flujo de informaci\u00f3n no es nunca un proceso f\u00e1cil, pero las monta\u00f1as hacen a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil que la gente reciba informaci\u00f3n de manera sim\u00e9trica. Una conexi\u00f3n a internet pobre, la brecha digital junto con lo remoto de su situaci\u00f3n exageran el problema. Se dice que una persona de cada tres en las monta\u00f1as del Sur Global es vulnerable a la pobreza, la inseguridad alimentaria y el aislamiento.<\/p>\n

El turismo en la regi\u00f3n se inici\u00f3 cuando los brit\u00e1nicos crearon ‘estaciones de monta\u00f1a’ o ‘centros tur\u00edsticos de verano’ como Nainital, Mussoorie, Shimla, etc. que siguen siendo los principales destinos tur\u00edsticos hoy. La regi\u00f3n alberga tambi\u00e9n numerosos centros de peregrinaje como Badrinath, Char Dham, Kedarnath, etc. Con el inmenso alcance del turismo en la regi\u00f3n, son importantes las cuestiones de la sostenibilidad, la capacidad de carga o el turismo ecoamigable. Hay tambi\u00e9n una gran preocupaci\u00f3n por la gesti\u00f3n de residuos y el aumento del uso del pl\u00e1stico como una consecuencia del gran n\u00famero de turistas. El turismo basado en la comunidad, por tanto, es visto como una alternativa y una forma de turismo sostenible en la que las casas rurales pueden ofrecer ingresos empresariales a las comunidades locales.<\/p>\n

Como la mayor parte de India, la regi\u00f3n del Himalaya es tambi\u00e9n fundalmentalmente una regi\u00f3n dependiente de la agricultura. Sin embargo, la comercializaci\u00f3n de la agricultura y el n\u00famero creciente de plantaciones han aislado de manera significativa a las comunidades ind\u00edgenas de su base. El pastoreo y la trashumancia fueron hist\u00f3ricamente actividades econ\u00f3micas importantes en la regi\u00f3n. Con la introducci\u00f3n de los derechos de propiedad y las leyes forestales, muchas comunidades pastoriles como los Van Gujjar se encontraron de repente \u00a1sin derecho a voto, electricidad o casa! Las comunidades que dependen del bosque siguen perdiendo posiciones, pues a menudo son consideradas ‘ocupantes ilegales’ y los gobiernos estatal y central han intentado continuamante ‘establecerlos’ y restringir sus movimientos.<\/p>\n

Retos<\/span><\/strong><\/p>\n

La regi\u00f3n est\u00e1 marcada por retos como la inaccesibilidad y lo remoto de su situaci\u00f3n, la fragilidad y susceptibilidad a los desastres naturales, la vulnerabilidad ante el cambio clim\u00e1tico, el turismo insostenible y la gesti\u00f3n de desechos, el incremento de la p\u00e9rdida de biodiversidad, el desempleo y la falta de opciones de formas de ganarse la vida, la emigraci\u00f3n masiva de los j\u00f3venes rurales que ha llevado a la aparici\u00f3n de aldeas fantasma y los problemas de la seguridad alimentaria. Estudios recientes han demostrado que la regi\u00f3n se ha vuelto m\u00e1s susceptible a desastres naturales como inundaciones, corrimientos de tierra y sequ\u00edas. Tambi\u00e9n hay otros problemas no relacionados con el clima como los conflictos entre los humanos y la vida salvaje, la inseguridad en la provisi\u00f3n de agua debido al secado de las fuentes naturales, la degradaci\u00f3n de la tierra, y los cambios sociales y demogr\u00e1ficos. Algunos de estos problemas var\u00edan seg\u00fan el g\u00e9nero y la identidad social. Por ejemplo, a las mujeres se les niegan a menudo los derechos de propiedad de acuerdo con las costumbres tradicionales de las colinas, aunque la regi\u00f3n ha sido testigo de un aumento de la feminizaci\u00f3n de la agricultura. Debido a la enorme migraci\u00f3n de la poblaci\u00f3n masculina, la mayor parte de las mujeres de la regi\u00f3n se han hecho cargo de la agricultura sin ning\u00fan apoyo econ\u00f3mico o legal.<\/p>\n

Vikalp Sangam en el Himalaya Occidental [WHVS por sus siglas en ingl\u00e9s] y The Himalaya Collective<\/span><\/strong><\/p>\n

Como parte constituyente del Vikalp Sangam general, el Vikalp Sangam del Himalaya occidental busca unir a investigadores, profesionales, pensadores y otras personas que trabajan en alternativas, no solo del Himalaya sino tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1, para entender la regi\u00f3n y trabajar juntos por un futuro alternativo para los estados de las monta\u00f1as. El primer encuentro de organizaciones e individuos de la regi\u00f3n se celebr\u00f3 en agosto de 2016 en Palampur, Himachal Pradesh. El Sangam [Sangam en hindi significa confluencia, y m\u00e1s espec\u00edficamente confluencia de r\u00edos, nota del tr.] fue organizado por Sambhaavnaa<\/span>, <\/span>Jagori<\/span>, Deer Park y <\/span>Kalpavriksh, y cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de 25 personas de 10 organizaciones. El segundo encuentro se celebr\u00f3 en el campus de Jagori en Himachal en noviembre de 2018 y fue organizado por Jagori Rural, <\/span>People\u2019s Science Institute, Snow Leopard Conservancy <\/span>–<\/span>India Trust, <\/span>Ladakh <\/span>Arts and <\/span>Media <\/span>Organisation <\/span>(LAMO), <\/span>Sambhaavnaa<\/span>, MOOL Sustainability & Research Centre, <\/span>Titli <\/span>Trust, <\/span>Maati<\/span> Collective, SADED, School for Rural Development and Environment, <\/span>y <\/span>Kalpavriksh<\/span>.<\/span><\/p>\n

El objetivo de WHVS ha sido fortalecer una red de personas y organizaciones para colaborar y trabajar hacia una visi\u00f3n alternativa del desarrollo. El WHVS reconoce la necesidad de una perspectiva inclusiva e intersectorial del desarrollo. Es necesario pensar en la sostenibilidad ecol\u00f3gica, el bienestar y la justicia social, la democracia directa y delegada, la democracia econ\u00f3mica, y la diversidad cultural y la democracia del conocimiento.<\/p>\n

El Colectivo Himalaya surgi\u00f3 de las deliberaciones del Vikalp Sangam de Himalaya Occidental en 2019. Es una plataforma de c\u00f3digo abierto para individuos y organizaciones que viven y trabajan en la regi\u00f3n del Himalaya Occidental. El Colectivo busca superar la brecha de informaci\u00f3n asim\u00e9trica y hacer que la informaci\u00f3n sobre oportunidades en la regi\u00f3n de las monta\u00f1as sea f\u00e1cilmente accesible.<\/p>\n

El confinamiento y las historias del confinamiento<\/strong><\/p>\n

Cuando la pandemia del covid-19 golpe\u00f3 al mundo, la regi\u00f3n y sus vulnerabilidades quedaron a\u00fan m\u00e1s expuestas: escuelas y propiedades p\u00fablicas devastadas por las inundaciones, trabajadores migrantes que se hab\u00edan ido empezaban a volver llevando a una tendencia de ‘migraci\u00f3n inversa’, el paro del turismo, y los j\u00f3venes que perd\u00edan sus medios de vida. \u00a1Imaginad una regi\u00f3n donde los medios de vida de la mayor parte de la gente dependen del turismo durante una pandemia en la que los viajes estaban restringidos! El turismo en todo el mundo sufri\u00f3 grandes p\u00e9rdidas. La regi\u00f3n del Himalaya Occidental, con una industria del turismo en expansi\u00f3n y en la que estaba aumentando el turismo basado en la comunidad, vio una devastadora p\u00e9rdida de medios de vida. Pero la resiliencia y la voluntad de seguir adelante continuaron.<\/p>\n

En este documento hemos intentado compilar historias inspiradoras de la regi\u00f3n que reflejan perseverancia, resiliencia y tenacidad. Cuando una inundaci\u00f3n destruy\u00f3 la \u00fanica escuela en una aldea, los residentes locales y los trabajadores migrantes trabajaron juntos para renovarla. Cuando se detuvo el turismo, un operador empez\u00f3 un servicio de entrega a domicilio manteniendo a todos sus trabajadores. Otra comunidad se dedic\u00f3 a la agricultura de subsistencia y se centr\u00f3 en la formaci\u00f3n digital. Estas historias muestran que hay esperanza, que el trabajo y el apoyo comunitario pueden superar todas las dificultades.<\/p>\n

Contactos <\/span><\/strong><\/p>\n

Para informaci\u00f3n general respecto a estas historias: <\/span>Aadya <\/span>Singh, aadyasingh@gmail.com o aadya@iabtfoundation.org, y <\/span>Ritwika <\/span>Patgiri<\/span>, <\/span>ritwikapatgiri5@gmail.com<\/span><\/p>\n

1- LA HISTORIA DE BAGESHWAR
\n<\/strong>La poblaci\u00f3n local y los migrantes renuevan y digitalizan la escuela local en Bageshwar<\/strong><\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Adharsh Krishnan<\/figcaption><\/figure>\n

Lejos del ajetreo de la vida urbana, en las orillas del r\u00edo Garur Ganga se encuentra la aldea himalaya de Simkhetin Garur Block en Uttarakahand. Seg\u00fan investigaciones recientes del Instituto Indio de Tecnolog\u00eda de Bombay y el Instituto Nacional de Hidrolog\u00eda, los patrones de lluvia en India han estado cambiando debido al cambio clim\u00e1tico. La regi\u00f3n del Himalaya ha sido siempre muy vulnerable a los efectos del cambio clim\u00e1tico y los an\u00e1lisis cient\u00edficos muestran que habr\u00e1 una ola de lluvias extremas e inundaciones de r\u00edos. En noviembre de 2019, una inundaci\u00f3n local arras\u00f3 la escuela Saraswati Shishu Mandir, da\u00f1ando su biblioteca y devastando cuatro clases. Los ni\u00f1os siguieron asistiendo a la escuela a pesar de su condici\u00f3n deplorable pues no ten\u00edan otra opci\u00f3n. Se hab\u00edan hecho planes oficiales para restaurar la escuela, pero se mantuvieron en suspenso cuando empez\u00f3 la pandemia.<\/p>\n

Repercusi\u00f3n de la pandemia<\/span><\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de que se produjese el brote de coronavirus y el consiguiente confinamiento, la escuela se us\u00f3 como centro institucional de cuarentena para los migrantes que hab\u00edan vuelto a sus aldeas, trabajadores informales en ciudades y pueblos. Al ver el estado deplorable de la escuela, los migrantes –muchos de los cuales ten\u00edan ni\u00f1os estudiando en esa escuela–, se sintieron inquietos al pensar en el futuro de sus hijos, y se ofrecieron para pintar la escuela de manera gratuita. La poblaci\u00f3n local y los migrantes que hab\u00edan regresado a la aldea comprendieron que pod\u00edan usar el periodo de confinamiento para renovar la escuela, pero no hab\u00eda dinero o fondos para hacerlo.<\/span><\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Adharsh Krishnan<\/figcaption><\/figure>\n

Dos amigos, Adharsh Krishnan y Pushkar Bisht, que llevaban un tiempo trabajando en el sector del desarrollo en Uttarakhand, decidieron ayudar a la poblaci\u00f3n local a renovar la escuela. Adharsh es el fundador de AVDAZ, que trabaja con campesinos peque\u00f1os y marginales, mientras Pushkar, \u00e9l mismo local y cuya familia hab\u00eda donado tierra para la escuela en 1995, forma parte de la Fundaci\u00f3n Agro-Industrial Bhartiya. Vieron que no era solo la destrucci\u00f3n debida a la inundaci\u00f3n lo que necesitaba solucionar la escuela, sino que la falta de infraestructuras b\u00e1sicas era tambi\u00e9n incre\u00edble. \u00abTras la inundaci\u00f3n de 2019, toda la escuela estaba llena de basura y otros desechos. El edificio estaba completamente da\u00f1ado\u00bb, dijo Pushkar.<\/p>\n

\u00abLos profesores ni siquiera ten\u00edan sillas para sentarse en la escuela\u00bb, nos dijo Adharsh. Mientras los trabajadores migrantes empezaban la renovaci\u00f3n mientras viv\u00edan en la escuela, conseguir infraestructura y digitalizar la escuela fueron los otros objetivos que intentaron conseguir Krishnan y Bisht.<\/p>\n

\u00abEn un radio de 20-25 km. no hay ninguna escuela que ofrezca educaci\u00f3n con la ayuda de ordenador\u00bb, dijo Adharsh. \u00abLa educaci\u00f3n y los deportes son dos sectores con un campo inmenso para un crecimiento futuro\u00bb. Los ni\u00f1os jugaban principalmente juegos como kho-kho<\/em>, pues no hab\u00eda equipamiento deportivo para jugar a otros deportes. El buen trabajo, por bien intencionado que sea, tiene un coste: costar\u00eda 400.000 rupias llevar a cabo todo el trabajo de renovaci\u00f3n. Tras intentar conseguirlo del gobierno, sin recibir ninguna ayuda con los fondos, el d\u00fao cre\u00f3 una p\u00e1gina de crowfunding<\/em> en Milaap que consigui\u00f3 una cantidad respetable de donantes de India as\u00ed como de otros pa\u00edses, aunque se qued\u00f3 corta respecto al presupuesto inicial. El trabajo empez\u00f3, los locales y los migrantes participaron de manera entusiasta y completaron toda la renovaci\u00f3n.<\/p>\n

Cada d\u00eda llegaba un grupo nuevo de trabajadores para renovar la escuela, no hab\u00eda trabajadores fijos con un horario fijo. Los trabajadores pertenec\u00edan a todas las castas y trabajaron juntos por un mejor futuro para sus hijos. El trabajo se complet\u00f3 totalmente con autodeterminaci\u00f3n y automotivaci\u00f3n. Casi todos los trabajadores eran dependientes de la agricultura y ve\u00edan en la escuela el futuro para sus hijos. A la escuela se le proporcionaron tambi\u00e9n ordenadores, un proyector, una impresora, un armario, equipamiento deportivo y una pizarra electr\u00f3nica con el objetivo de digitalizar la escuela con la cantidad que hab\u00edan conseguido reunir.<\/p>\n

Lecci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

El confinamiento fue una \u00e9poca dura para los migrantes y la regi\u00f3n himalaya vio un incremento inmenso de la emigrantes de regreso. Los apuros de la \u00fanica escuela en el \u00e1rea obligaron a la poblaci\u00f3n local a renovar la escuela. El conocimiento t\u00e9cnico y de gesti\u00f3n empresarial ayud\u00f3 a la comunidad a recaudar una cantidad para reconstruir y digitalizar la escuela. Cuando todo parec\u00eda deprimente a causa de la pandemia, la renovaci\u00f3n de la escuela y la promoci\u00f3n de la educaci\u00f3n a trav\u00e9s de ordenador se pueden ver como un cambio positivo en la comunidad.<\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Adharsh Krishnan<\/figcaption><\/figure>\n

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2- MAHILA UMANG SAMITI EN UTTARAKHAND
\n<\/strong>Las mujeres de Mahila Umang Samiti en Uttarakhand marcan el camino
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Fotograf\u00eda de Kalyan Paul<\/figcaption><\/figure>\n

El fr\u00e1gil y vulnerable ecosistema himalayo ha visto a lo largo de los a\u00f1os un impacto negativo sobre los sistemas agrarios sostenibles en la monta\u00f1a. Esto ha dado como resultado la disminuci\u00f3n de la seguridad alimentaria y el aumento de la emigraci\u00f3n de los hombres y j\u00f3venes de la regi\u00f3n. Una nueva tendencia de ‘feminizaci\u00f3n de la agricultura’ ha barrido la regi\u00f3n con cada vez m\u00e1s mujeres uni\u00e9ndose a la agricultura. La Mahila Umang Samiti [en hindi mahila significa mujer, umang entusiasmo y samiti asociaci\u00f3n, nota del tr.] , un colectivo de varios grupos de autoayuda (GAA), se form\u00f3 como un intento por resolver los intereses de estas mujeres campesinas implicadas en diversas actividades empresariales viables para hacerlas financieramente sostenibles. La idea era animar al ahorro y aumentar el acceso a servicios financieros a mujeres de otra manera excluidas o desconocedoras del sistema bancario tradicional. Iniciado en diciembre de 1999, Umang cubre a mujeres de 100 aldeas en Nainital, Almora y Bageshwar.<\/p>\n

Repercusi\u00f3n de la pandemia<\/strong><\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Suneeta Kashyap<\/figcaption><\/figure>\n

Cuando empez\u00f3 el confinamiento, las mujeres de Umang empezaron a discutir sobre c\u00f3mo enfrentarse a la pandemia. A lo largo de los a\u00f1os hab\u00edan ahorrado dinero para los tiempos dif\u00edciles, del que 10-12 lakhs<\/em> (un mill\u00f3n, un mill\u00f3n doscientas mil rupias) ser\u00edan distribuidos entre las mujeres cada a\u00f1o. \u00abSab\u00edamos que no habr\u00eda un periodo m\u00e1s dif\u00edcil que este\u00bb, nos dijo Suneeta Kashyap, miembro de Umang. Se alcanz\u00f3 el consenso de que se distribuir\u00eda una parte de los ahorros –60 lakhs<\/em> (seiscientas mil) de rupias entre 850 personas para pasar la pandemia juntas.<\/p>\n

El inicio de la temporada de rabi<\/em> [plantaci\u00f3n en invierno y recogida en primavera] tambi\u00e9n significaba cosechas para el mercado. Pero el problema era que no hab\u00eda mercado como consecuencia del confinamiento. Estaba tambi\u00e9n la cuesti\u00f3n del proceso de recogida de las cosechas. Las campesinas contactaron con los mercados locales. Llamaron y enviaron correos para que les ayudasen a vender sus cosechas. Unos 419 granjeros decidieron cooperar y se consigui\u00f3 de ellos un total de 12,5 lakhs<\/em> en productos agr\u00edcolas. Las mujeres investigaron las \u00e1reas que ten\u00edan escasez de ciertos alimentos y comprendieron que diferentes \u00e1reas tienen diferentes necesidades –algunas \u00e1reas necesitaban ajos, otras necesitaban rajma [jud\u00edas]–. Con todos los canales de comercializaci\u00f3n cerrados y una respuesta positiva de los mercados locales, las mujeres decidieron empezar un servicio de distribuci\u00f3n puerta a puerta de sus productos.<\/p>\n

La entrega a domicilio de sus productos ha resultado ser un modelo eficiente\u00a0 para las mujeres de Umang. Tambi\u00e9n han empezado una p\u00e1gina web para la entrega por internet, que hasta ahora ha recibido una respuesta positiva.<\/p>\n

Lecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Aumentar la participaci\u00f3n de las mujeres en asuntos financieros y de toma de decisiones es una medida efectiva no solo de empoderamiento sino que tiene tambi\u00e9n otros beneficios a largo plazo. Aumentar la capacidad de las mujeres en la gesti\u00f3n de dinero y ahorros proporciona tambi\u00e9n resultados cruciales. El rol de la tecnolog\u00eda y la formaci\u00f3n digital de las mujeres es tambi\u00e9n importante.<\/p>\n

Contacto<\/strong><\/p>\n

Suneeta Kashyap, suneetakashyap18@gmail.com<\/p>\n

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3- PROGRAMA DE GU\u00cdAS DE NATURALEZA
\n<\/strong>Aprender de la pandemia: J\u00f3venes gu\u00edas de naturaleza de Uttarakhand<\/strong><\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Kesar Singh<\/figcaption><\/figure>\n

Con la disminuci\u00f3n de la productividad agraria y la deforestaci\u00f3n, las comunidades fundamentalmente agrarias y dependientes de los bosques del Himalaya est\u00e1n siendo expulsadas de sus medios de vida tradicionales. Como resultado, la emigraci\u00f3n y la pobreza se han acelerado en la regi\u00f3n. El Programa de Gu\u00edas de Naturaleza, apoyado por el Titli Trust y el Centro para el Desarrollo y la Investigaci\u00f3n Ecol\u00f3gica (CEDAR por sus siglas en ingl\u00e9s), se inici\u00f3 en octubre de 2019 como un programa de medios de vida rurales vinculados a la naturaleza en tres paisajes de Uttarakhand: Mussoorie-Benog, Jhilmil Jheel-Thano y Mukteshwar. El programa tiene como objetivo crear gu\u00edas de naturaleza capaces y dedicados en las aldeas de las tres \u00e1reas de Uttarakhand animando en las comunidades al ecoturismo basado en la naturaleza como un medio de vida sotenible ecol\u00f3gica y econ\u00f3micamente.<\/p>\n

Los alumnos proceden fundamentalmente de familias que ven la gu\u00eda vinculada a la naturaleza como una oportunidad para complementar sus ingresos por las actividades agr\u00edcolas y no agr\u00edcolas. La mayor parte de ellos se dedican a la agricultura o a otros sectores no agrarios como el transporte y la restauraci\u00f3n, y est\u00e1n entusiasmados con las oportunidades de ganarse la vida con actividades relacionadas con la naturaleza que ofrece Uttarakhand. Antes de la pandemia, cada sesi\u00f3n pr\u00e1ctica comprend\u00eda generalmente 3-4 horas de formaci\u00f3n de campo, realizada cada 2-3 semanas. La formaci\u00f3n de campo incluye la identificaci\u00f3n de p\u00e1jaros y otros temas de historia natural. Tambi\u00e9n se ense\u00f1aba a los alumnos a usar libros de gu\u00edas para la identificaci\u00f3n de animales y plantas.<\/p>\n

Antes de la pandemia, los gu\u00edas de naturaleza recib\u00edan orientaci\u00f3n desde octubre de 2019. Los talleres de formaci\u00f3n presencial y los programas de formaci\u00f3n estuvieron en marcha hasta marzo de 2020, antes de que la pandemia transformase las relaciones humanas con la naturaleza.<\/p>\n

Repercusi\u00f3n de la pandemia<\/strong><\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Kesar Singh<\/figcaption><\/figure>\n

Cuando empez\u00f3 la pandemia, como todo lo dem\u00e1s, los turistas dejaron de llegar a mediados de marzo. El Programa de Gu\u00edas de Naturaleza, sin embargo, no se detuvo. Durante los primeros tres meses del confinamiento no hubo sesiones pr\u00e1cticas o formaci\u00f3n de campo. Sin embargo, la formaci\u00f3n y el aprendizaje sobre la naturaleza continuaron. Aunque los participantes no pudieron reunirse f\u00edsicamente desde mediados de marzo hasta junio, la formaci\u00f3n virtual continu\u00f3. \u00a1Mediante la innovaci\u00f3n y la creatividad, el aprendizaje sobre la naturaleza fue posible aunque los encuentros f\u00edsicos no lo fuesen!<\/p>\n

\u00abAntes sol\u00edamos centrarnos en los p\u00e1jaros, pero ahora con estos tiempos cambiantes hemos cambiado el foco a la flora as\u00ed como a las mariposas\u00bb, nos dice Kesar Singh, quien ha formado parte del Programa de Gu\u00edas de Naturaleza desde 2014-15. Kesar Singh y Taukeer Alam Lodha, que est\u00e1n radicados en los paisajes de Mussoori y Jhilmil respectivamente, han representado un papel muy importante en la gesti\u00f3n y continuaci\u00f3n del program durante el confinamiento. Ambos son locales pero han difundido con \u00e9xito sus conocimientos, han mantenido el programa en funcionamiento y han actuado como gente con recursos. Han sido capaces de mantener una comunicaci\u00f3n constante con los participantes mediante sus grupos de WhatsApp. \u00abAunque no hemos podido encontrarnos f\u00edsicamente, nuestro aprendizaje ha continuado. A veces, hac\u00eda fotos con mi c\u00e1mara y las enviaba al grupo, a veces las descargaba de Internet. Pero el proceso no se detuvo\u00bb, a\u00f1ade Kesar Singh.<\/p>\n

A los alumnos se les pidi\u00f3 tambi\u00e9n que enviasen listas de p\u00e1jaros basadas en recuentos de p\u00e1jaros en sus patios y enviasen im\u00e1genes de p\u00e1jaros, plantas y mariposas observadas por ellos en sus aldeas. La comunidad virtual de WhatsApp se dedic\u00f3 a concursos de identificaci\u00f3n de p\u00e1jaros, mariposas, y fenolog\u00eda de \u00e1rboles.<\/p>\n

Lecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Se pueden explorar medios de vida basados en la naturaleza incluso de una forma virtual. El conocimiento y la creatividad locales con la adecuada tecnolog\u00eda y acceso a internet son importantes para ello.<\/p>\n

Contacto<\/strong><\/p>\n

Kesar Singh, 8477091851<\/p>\n

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4. OVERLAND ESCAPE<\/strong><\/p>\n

Una empresa de turismo se convierte en un servicio de reparto a domicilio en Ladakh<\/strong><\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Tundup Dorjey<\/figcaption><\/figure>\n

Overland Escape fue creada por Tundup Dorjey con el objetivo de dirigirse al turismo dom\u00e9stico y fue una de las primeras empresas de turismo en Ladakh dirigda a turistas nacionales m\u00e1s que internacionales.\u00a0 Al identificar la falta de peri\u00f3dicos en la regi\u00f3n, el grupo tambi\u00e9n empez\u00f3 un peri\u00f3dico sin \u00e1nimo de lucro llamado Reach Ladakh Bulletin<\/em> y lo han estado publicando durante los \u00faltimos ocho a\u00f1os. Los salarios del personal del peri\u00f3dico se pagan con los beneficios de Overland Escape. Cerca de 45 personas tienen directamente empleo gracias a la agencia tur\u00edstica y el peri\u00f3dico, y cerca de 150 tienen indirectamente empleo por la agencia. Cuando golpe\u00f3 la pandemia, la agencia sufri\u00f3 fuertes p\u00e9rdidas ya que se hab\u00eda invertido una gran cantidad de dinero en paquetes de avi\u00f3n que nunca se recuperaron porque se les pidi\u00f3 que utilizasen el dinero para futuras reservas. Llevar\u00e1 al menos dos a\u00f1os recuperar completamente el dinero. El turismo es una de las principales industrias en Ladakh y esto no se consigui\u00f3 en un d\u00eda. Cost\u00f3 muchos a\u00f1os que Ladakh llegase a ser lo que es hoy.<\/p>\n

Repercusi\u00f3n de la pandemia<\/span><\/strong><\/p>\n

La pandemia de covid-19 ha arrasado completamente el sector del turismo y a miles de personas que depend\u00edan de \u00e9l han perdido su medio de vida. Esto es especialmente cierto para regiones como Ladakh que hab\u00eda asistido a un boom del turismo en los \u00faltimos a\u00f1os. La pandemia ha dejado a mucha gente dependiente del turismo sin empleo. Overland Escape, tambi\u00e9n, entendi\u00f3 pronto que no podr\u00eda mantenerse, ni ella ni sus empleados.<\/p>\n

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Fotograf\u00edas de Tundup Dorjey<\/figcaption><\/figure>\n

\u00ab\u00bfQui\u00e9n sabe cu\u00e1ntos a\u00f1os llevar\u00e1 volver a llegar a donde est\u00e1bamos antes de que empezase la pandemia?\u00bb, nos dijo el se\u00f1or Dorjey. Era bien consciente de las incertidumbres de los empleados tanto de Overland Escape como de Reach Ladakh<\/em>, muchos de los cuales no tienen una fuente alternativa con la que ganarse la vida. \u00abLes podr\u00eda haber dicho que se acab\u00f3, que no tenemos negocio, ahora mismo no os puedo pagar\u00bb, recordaba el se\u00f1or Dorjey, \u00abPero no tienen otras alternativas. Ten\u00edamos que pensar en algo m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

Les lleg\u00f3 la noticia del Magistrado del Distrito y el Consejo de las Colinas de Ladakh de que era necesario distribuir verduras y medicinas procedentes de Delhi. Dorjey se dio cuenta de que \u00e9l ten\u00eda personal y veh\u00edculos para hacer la distribuci\u00f3n. \u00abNo ten\u00edamos el dinero, pero si la mano de obra\u00bb, nos dice el se\u00f1or Dorjey. Pronto, el tel\u00e9fono no dejar\u00eda de sonar y el negocio de la distribuci\u00f3n empez\u00f3 a florecer. Ladakh es un mercado casi inexplorado para los servicios de entrega. Dada su lejan\u00eda y terreno monta\u00f1oso, la regi\u00f3n no cuenta con servicios de entrega a domicilio y la pandemia mostr\u00f3 la importancia de un negocio de este tipo.<\/p>\n

Aprovechando esto, Dorjey y su equipo empezaron por la distribuci\u00f3n de verduras de Punjab y Delhi. Llamaron a su servicio de distribuci\u00f3n a domicilio Gortsa, lo registraron, y han creado una p\u00e1gina web para el servicio. Con una comisi\u00f3n de las tiendas de suministro, el negocio ha podido mantener a los 45 empleados.<\/p>\n

Lecci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

El turismo ha sido uno de los sectores m\u00e1s golpeados por la pandemia. Sin embargo, la mano de obra, los conocimientos y la tecnolog\u00eda utilizados en el sector pueden llevar a ideas nuevas para mantenerse. Los servicios de distribuci\u00f3n innovadores y a peque\u00f1a escala\u00a0 pueden ofrecer una fuente viable para ganarse la vida. El uso de las tecnolog\u00edas digitales e internet para el marketing y la comunicaci\u00f3n es tambi\u00e9n eficaz.<\/p>\n

Contacto<\/span><\/strong><\/p>\n

Tundup <\/span>Dorjey<\/span>, <\/span>tundupdorjey@gmail.com<\/span><\/p>\n

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5. LA GENTE DE MUNSIARI<\/strong>
\nLa gente de Munsiari nos muestra qu\u00e9 es la resiliencia<\/strong><\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Beena Nitwal<\/figcaption><\/figure>\n

El Maati Sangathan [maati significa suelo, tierra y sangathan organizaci\u00f3n, nota del tr.] es un colectivo de mujeres del valle de Gori, en Munsiari, en el distrito de Pithoragarh de Uttarkhand. Maati es un colectivo aut\u00f3nomo de mujeres campesinas, tejedoras, productoras de leche, vendedoras de verduras y empresarias autoempleadas. La comunidad aqu\u00ed depende en gran parte de la agricultura, adem\u00e1s del turismo. El origen de Maati es profundamente pol\u00edtico, en el sentido de que surgi\u00f3 como resistencia de las mujeres de la aldea contra problemas patriarcales como la violencia contra las mujeres, ya sea dom\u00e9stica, sexual o basada en la casta, la desigualdad en la propiedad de la tierra y otros recursos productivos para las mujeres, y de problemas relacionados con ‘Jal<\/em>, Jungle<\/em> y Zameen<\/em>‘ [agua, bosque y tierra]. El mandato de Maati va mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo individual y es activo en la capacitaci\u00f3n de la agencia de las mujeres mediante la participaci\u00f3n activa en el autogobierno local y en determinar una agenda de desarrollo centrada en la gente que sea ecol\u00f3gicamente sensata en el contexto himalayo. La pol\u00edtica est\u00e1 imbricada en la econom\u00eda monta\u00f1esa de la aldea y el compromiso de Maati con ella es directo y pragm\u00e1tico. Las miembros de Maati forman tambi\u00e9n parte del Arca Himalaya [Himalayan Ark], que se cre\u00f3 en 2004 y se registr\u00f3 como compa\u00f1\u00eda en 2016. El Arca Himalaya proporciona experiencias culturalmente inmersivas a turistas mediante estancias en casas rurales. Fundada como una empresa tur\u00edstica basada en la comunidad y la naturaleza, el Arca Himalaya contribuye activamente a la conservaci\u00f3n y el bienestar de los bosques locales y proporciona una fuenta adicional de ingresos a las mujeres.<\/p>\n

Repercusi\u00f3n de la pandemia<\/span><\/strong><\/p>\n

El confinamiento provocado por la pandemia ha sido un golpe tremendo para el turismo del mundo entero. Para la comunidad dependiente del turismo de Munsiari no ha sido diferente. La comunidad asisti\u00f3 a una ca\u00edda de sus ingresos debido al confinamiento. \u00abEs importante diferenciar entre el confinamiento y la pandemia\u00bb, nos dice Malika Virdi, quien inici\u00f3 Maati a\u00f1os atr\u00e1s. \u00abLa pandemia sigue, pero fue el confinamiento lo que nos afect\u00f3\u00bb. Virdi es tambi\u00e9n la fundadora y directora del Arca Himalaya, una de las cofundadoras de Voices of Rural India, y actualmente en su segundo mandato como Sarpanch del Van Panchayat Sarmoli <\/span>Jainti [panchayat es el organismo pol\u00edtico de gesti\u00f3n local, el sarpanch es su jefe, nota del tr.]<\/span>.<\/span><\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Beena Nitwal<\/figcaption><\/figure>\n

Para hacer frente al confinamiento as\u00ed como a la ca\u00edda de ingresos, la comunidad inici\u00f3 una plataforma llamada Voices of Rural India en colaboraci\u00f3n con otras cinco organizaciones de toda India. Simbolizando la libertad de las voces rurales, Voices of Rural India fue lanzada el D\u00eda de la Independencia como una plataforma para propietarios de casas rurales basadas en la comunidad para compartir sus historias y conseguir alg\u00fan ingreso, aunque fuese peque\u00f1o. Al publicar all\u00ed sus historias, los propietarios de casas rurales reciben mil rupias por su primera historia, 1.500 por la segunda y 2.000 por la tercera, incentivando as\u00ed un periodismo rural constante. Pero m\u00e1s que la compensaci\u00f3n monetaria, Voices of Rural India tiene como visi\u00f3n mejorar la formaci\u00f3n digital de hombres y mujeres en las \u00e1reas rurales. Todas las organizaciones participantes deben aportar cinco historias cada mes y los editores y organizadores trabajan como voluntarios.<\/p>\n

\u00abLas aldeas tienen potencial pero no tienen las herramientas\u00bb, nos dice la se\u00f1ora Virdi, quien espera que la gente de las \u00e1reas rurales llegue a equipararse con la poblaci\u00f3n urbana desde el punto de vista de la exposici\u00f3n a las infraestructuras digitales. Reconoce que existe una brecha digital y la comunidad ha creado un centro digital para superarla. \u00abCuando las escuelas tuvieron que cerrar, todas las clases se hicieron en l\u00ednea\u00bb, nos dice Kanchan Arya, miembro de Maati, \u00abpero muchos ni\u00f1os no ten\u00edan ordenadores o tel\u00e9fonos m\u00f3viles. As\u00ed que conseguimos cuatro ordenadores y un tel\u00e9fono m\u00f3vil, compramos una impresora y empezamos las clases en l\u00ednea en nustro centro digital\u00bb.<\/p>\n

Adem\u00e1s de enfrentarse al impacto inmediato sobre los ingresos relacionados con el turismo y la educaci\u00f3n digital, la comunidad tambi\u00e9n fortaleci\u00f3 la agricultura colectiviz\u00e1ndola. Aunque ha crecido la dependencia del mercado para el suministro de alimentos, Maati ha mantenido con constancia la soberan\u00eda alimentaria como una preocupaci\u00f3n central poniendo el foco en la producci\u00f3n local de alimentos, lo que ha ayudado a la gente a sobrevivir a pesar de la ca\u00edda de los ingresos relacionados con el turismo. La producci\u00f3n de alimentos y la fertilidad del suelo dependen de ciclo de nutrientes del bosque que les rodea y el confinamiento llev\u00f3 a una reafirmacion de la importancia de los Van Panchayats en la agricultura de monta\u00f1a y la supervivencia. \u00abHemos creado un colectivo de campesinos que tienen peque\u00f1os lotes de tierra para poder apoyarnos entre nosotros\u00bb, nos dice Kamla Pandey. La gente que cultivaba de manera separada ahora se unen para apoyarse y cultivar cosechas para ellos mismos m\u00e1s que para el mercado. Se intercambian semillas y esti\u00e9rcol. Al centrarse cada vez m\u00e1s en la agricultura, la comunidad ha tenido \u00e9xito al enfrentarse a la crisis. Con la ca\u00edda repentina de la venta de productos alimenticios y artesanos locales a los turistas, Maati cambi\u00f3 a vender productos locales como hierbas, y productos de lana mediante su propia p\u00e1gina de Instagram, que repuntaron durante la pandemia.<\/p>\n

Lecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El conocimiento de las condiciones agro-ecol\u00f3gicas locales es cr\u00edtico para la supervivencia de las comunidades rurales de monta\u00f1a. La agricultura colectiva y la gestionada localmente han ayudado a las comunidades a enfrentarse a la crisis. La pandemia ha hecho que todo el mundo se de cuenta de la importancia de la alfabetizaci\u00f3n digital. Las comunidades locales tienden a una falta de infraestructuras digitales pero no de potencial. Superar la brecha digital puede fortalecer las voces rurales. La industria del turismo ha experimentado una ca\u00edda pero las alternativas pueden mantener a comunidades dependientes del turismo mediante el empoderamiento digital, fortaleciendo la agricultura local y con un foco mayor en los recursos naturales y los bosques comunales. La localizaci\u00f3n y la agricultura de subsistencia reflejan la capacidad de competir con un mercado sesgado y voluble.<\/p>\n

Contacto<\/strong><\/p>\n

Malika <\/span>Virdi<\/span>, malika.virdi@gmail.com<\/span><\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Beena Nitwal<\/figcaption><\/figure>\n

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6. LA GENTE DE SPITI
\n<\/strong>La gente de Spiti recurre al autogobierno para enfrentarse a la pandemia<\/strong><\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Sonam Targey, miembro de CPMSD<\/figcaption><\/figure>\n

Localizada en las alturas del Himalaya en el noreste de Himachal Pradesh, Spiti es el hogar de mucha poblaci\u00f3n tribal dedicada a la agricultura o al turismo. En los \u00faltimos a\u00f1os, la poblaci\u00f3n ind\u00edgena agraria de Spiti ha estado cultivando productos comercializables para mantenerse. El cultivo de productos comercializables se basa fuertemente en el mercado y supone una exposici\u00f3n necesaria al mundo exterior. Los medios de vida basados en el turismo, que tambi\u00e9n son comunes en la regi\u00f3n, requieren tambi\u00e9n la interacci\u00f3n cruzando fronteras. Sin embargo, con la llegada de la pandemia, toda la comunidad empez\u00f3 un confinamiento autoimpuesto que dio lugar a cambios no solo en los patrones de cultivo, sino tambi\u00e9n en los modos y estilos de vida.<\/p>\n

Repercusi\u00f3n de la pandemia<\/span><\/strong><\/p>\n

Al principio, cuando golpe\u00f3 la pandemia, lo remoto de su localizaci\u00f3n y la inaccesibilidad de Spiti exacerbaron la vulnerabilidad de la poblaci\u00f3n local debido a los magros recursos y la infraestructura subdesarrollada. La poblaci\u00f3n local entendi\u00f3 pronto que las gu\u00edas, normas y pol\u00edticas aplicables al resto del pa\u00eds no ser\u00edan suficiente en la regi\u00f3n.<\/p>\n

Se requer\u00edan medidas alternativas para ocuparse de la salud, los medios de vida, la seguridad alimentaria y el bienestar general de los nativos. Al comprender la necesidad de un sistema alternativo, la poblaci\u00f3n local recurri\u00f3 al autogobierno y al liderazgo comunitario para hacer frente a los impactos de la pandemia.<\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Sonam Targey, miembro de CPMSD<\/figcaption><\/figure>\n

El primer paso hacia el autogobierno fue la formaci\u00f3n de un cuerpo de gobierno informal llamado Comit\u00e9 para Medidas Preventivas y Desarrollo Sostenible (CPMSD por sus siglas en ingl\u00e9s), un grupo voluntario ciudadano autoorganizado que trabajar\u00eda en paralelo con las estructuras gubernamentales existentes. El Comit\u00e9 trabaj\u00f3 en dos niveles: el Comit\u00e9 ampliado, compuesto de diferentes interesados, como representantes del panchayat local, pradhans<\/em> [jefes de aldea], grupos de mujeres (mahila mandals<\/em>), grupos de j\u00f3venes (yuvak mandals<\/em>), grupos de comerciantes, representantes de la Asociaci\u00f3n de Hoteleros de Spiti, casas rurales, sindicatos de taxistas, organizaciones voluntarias y lamas de cinco grandes Gonpas (instituciones religiosas), incluidos los monasterios de Kee, Komic, Dhankar, Tabo y Kungri. Los miembros de este Comit\u00e9 ampliado seleccionaron a doce miembros para formar un Grupo Comit\u00e9 de Expertos para la toma de decisiones, el liderazgo y una aplicaci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil sobre el terreno.<\/p>\n

Bajo el liderazgo del Comit\u00e9, la poblaci\u00f3n tribal local decidi\u00f3 un\u00e1nimemente optar por un autoaislamiento y restricci\u00f3n de movimientos en toda Spiti semanas antes de que se anunciase el confinamiento en todo el pa\u00eds.<\/p>\n

La aplicaci\u00f3n de este confinamiento autoimpuesto se llev\u00f3 a cabo de una manera descentralizada. Todos los implicados participaron activamente y ayudaron a difundir la informaci\u00f3n sobre el confinamiento en todas las aldeas. Todos los servicios no esenciales como algunos negocios y actividades relacionadas con el turismo en la regi\u00f3n fueron cerrados. Como este proceso empez\u00f3 a mediados de marzo mientras algunos turistas nacionales y extranjeros segu\u00edan todav\u00eda en el valle, el Comit\u00e9 tambi\u00e9n ayud\u00f3 a su regreso seguro a sus hogares. La poblaci\u00f3n local se ofreci\u00f3 voluntaria y estableci\u00f3 patrullas en los puntos de entrada a Spiti que duraron siete meses, desde abril a octubre de 2020.<\/p>\n

La comunidad fundamentalmente basada en la agricultura de Spiti normalmente depende de cultivos para el mercado como los guisantes, que suponen una fuente importante para ganarse la vida. La producci\u00f3n de cultivos para el mercado es muy intensiva en trabajo y muy dependiente de las cadenas de suministro externas para su transporte y venta. Seguir con la producci\u00f3n de cultivos para el mercado durante el confinamiento hubiese significado exponer a toda la comunidad a riesgos de infecci\u00f3n. Con esto en mente, la poblaci\u00f3n local decidi\u00f3 alterar sus pr\u00e1cticas agr\u00edcolas y cambiar el foco al automantenimiento.<\/p>\n

As\u00ed, muchos campesinos de diferentes aldeas empezaron a sembrar cultivos tradicionales como kala matar<\/em> [guisantes negros] y cebada en lugar de guisantes verdes, que son tambi\u00e9n m\u00e1s adecuados a las condiciones geoclim\u00e1ticas de la regi\u00f3n a la vez que m\u00e1s resistentes a la sequ\u00eda. \u00abEste ha sido uno de los cambios monumentales en nuestras pr\u00e1cticas agr\u00edcolas este a\u00f1o, cuando vemos un regreso de los cultivos tradicionales. En Kaza, que es una de las mayores aldeas, casi nadie sembr\u00f3 guisantes verdes este a\u00f1o debido a nuestra decisi\u00f3n colectiva\u00bb, a\u00f1ade Dolker, una de los representantes del Mahila Mandal local.<\/p>\n

En el futuro, el comit\u00e9 aspira a plantear temas m\u00e1s all\u00e1 de la pandemia y llevar a cabo su trabajo en el largo plazo. Tambi\u00e9n se comprometen a empezar a involucrarse en temas socioecon\u00f3micos interrelacionados, temas de desarrollo com salud, educaci\u00f3n, medios de vida y otros asuntos civiles despu\u00e9s de la pandemia. \u00abIntentamos llevar nuestro trabajo m\u00e1s all\u00e1 de la pandemia y seguir cumpliendo nuestros deberes de manera paralela a las estructuras existentes\u00bb, dice Sonam Targey, uno de los representantes del comit\u00e9 CPMSD: \u00abla poblaci\u00f3n local ha puesto una fe inmensa en el trabajo del comit\u00e9 y es necesario que se mantenga tambi\u00e9n en el futuro\u00bb.<\/p>\n

Lecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La gobernanza aut\u00f3noma y local junto con la descentralizaci\u00f3n pueden ser efectivas para enfrentarse a retos sist\u00e9micos como pandemias y confinamientos. Las comunidades locales con el uso del conocimiento tradicional y la toma descentralizada de decisiones puede demostrar ser un m\u00e9todo de resistencia eficaz. Las pr\u00e1cticas agr\u00edcolas tradicionales y no necesariamente un sistema basado en el mercado pueden llevar al automantenimiento.<\/p>\n

Contacto<\/strong><\/p>\n

Chemi <\/span>Lhamo<\/span>, email: chemi5lhamo@gmail.com or <\/span>chemi@ncf<\/span>–<\/span>india.org<\/span>Phone <\/span>number: 7982943928<\/span><\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Sonam Targey, miembro de CPMSD<\/figcaption><\/figure>\n

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7. EL INSTITUTO DE CIENCIA POPULAR [PEOPLE’S SCIENCE INSTITUTE]<\/strong>
\nLas mujeres recuperan fuentes en Uttarakhand<\/strong><\/p>\n

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Foto de Bhagwati Pandey, PSI<\/figcaption><\/figure>\n

El People\u2019s Science Institute (PSI), una organizaci\u00f3n para la investigaci\u00f3n y el desarrollo sin \u00e1nimo de lucro, ha trabajado ampliamente en el desarrollo de medios de vida comunitarios basados en las cuencas hidrogr\u00e1ficas, el monitoreo de la calidad medioambiental, la construcci\u00f3n de viviendas seguras ante los desastres naturales y la difusi\u00f3n de tecnolog\u00edas apropiadas. Est\u00e1 extendida por todo el pa\u00eds con un foco especial en los estados himalayos de Uttarakhand e Himachal Pradesh. La misi\u00f3n del PSI es ayudar a erradicar la pobreza mediante el empoderamiento de los pobres y el uso productivo, sostenible y justo de los recursos humanos y naturales. Para conseguir este objetivo, proporciona apoyo t\u00e9cnico y de gesti\u00f3n a comunidades y organizaciones, aplica programas de desarrollo y lleva a cabo investigaciones y an\u00e1lisos de pol\u00edticas de inter\u00e9s p\u00fablico.<\/span><\/p>\n

Repercusi\u00f3n de la pandemia<\/span><\/strong><\/p>\n

Con el comienzo del confinamiento, la organizaci\u00f3n inici\u00f3 inmediatamente su trabajo de socorro. Se distribuyeron productos esenciales como harina, arroz, aceite, legumbres, jab\u00f3n, detergente, compresas, hojas de t\u00e9, etc. en 70 aldeas y 10 barrios de chabolas en Bageshwar, Dehradun, Pauri, Rudraprayag, Nainital<\/span>, <\/span>Almora<\/span>, <\/span>Pithoragarh e<\/span>n <\/span>Uttarakhand<\/span>, y <\/span>Solan en Himachal Pradesh. Tambi\u00e9n ofreci\u00f3 ayuda durante la cuarentena a los trabajadores migrantes. Tom\u00f3 parte activamente en la producci\u00f3n de desinfectantes en su propio laboratorio que fueron distribuidos junto con mascarillas en aldeas remotas del Himalaya. La organizaci\u00f3n tambi\u00e9n tuvo \u00e9xito en crear conciencia sobre la pandemia y sobre normas de distancia social entre familias campesinas y trabajadores migrantes.<\/span><\/p>\n

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Foto de Bhagwati Pandey, PSI<\/figcaption><\/figure>\n

La organizaci\u00f3n tambi\u00e9n tuvo \u00e9xito en llevar a cabo apoyo a medio plazo a medios de vida de la gente afectada en las \u00e1reas seleccionadas. El Covid-19 ha afectado enormemente al sector agr\u00edcola de los estados himalayos. Una valoraci\u00f3n r\u00e1pida inmediata por parte del equipo del PSI les hizo comprender que las actividades agr\u00edcolas, especialmente la trilla, eran dif\u00edciles de llevar a cabo tras la reciente cosecha de los cultivos de la estaci\u00f3n de rabi<\/em> debido a la falta de m\u00e1quinas y transporte. Con esto en mente, el equipo del PSI intervin\u00f3 proporcionando ayuda posterior a la cosecha como la trilla y la comercializaci\u00f3n para unas 300 familias. La disponibilidad de semillas para la estaci\u00f3n de kharif<\/em> [se cultiva al principio del monz\u00f3n, en mayo-junio y se cosecha en octubre-noviembre] se asegur\u00f3 en los distritos de Rudrapayag y Bageshwar en Uttarakhand. Se organizaron unos tres quintales de semillas para legumbres, ma\u00edz y arroz.<\/p>\n

No obstante, la parte m\u00e1s inspiradora del trabajo del PSI ha sido la gesti\u00f3n de la crisis del agua en Uttarakhand, que no se detuvo ni siquiera durante la pandemia. Con datos del Atlas de Manantiales publicado por NITI <\/span>Aayog <\/span>y <\/span>Acquadam, el PSI reuni\u00f3 su informaci\u00f3n sobre las \u00e1reas seleccionadas. Las principales \u00e1reas de trabajo son Pauri, Garhwal, Nainital, Pithoragarh y Almora. El rol de las comunidades es aqu\u00ed especialmente importante pues es la comunidad la que proporciona datos sobre las \u00e1reas que es necesario revitalizar. El foco se centra tanto en la calidad como en la cantidad de agua. El siguiente paso es un estudio simult\u00e1neamente hidrol\u00f3gico y socioecon\u00f3mico que lleve a la ultimaci\u00f3n de los manantiales cr\u00edticos.<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed es donde empieza la movilizaci\u00f3n de la comunidad. Con teatro callejero, canciones populares en los idiomas locales y la concienciaci\u00f3n, se le pregunta a la poblaci\u00f3n local si est\u00e1n de acuerdo en que es necesario revitalizar los manantiales para reducir la escasez de agua. Los Grupos de Usuarios de Agua se forman incluyendo tanto a hombres como mujeres. Se les forma para hacerse cargo de los manantiales. Mientras ge\u00f3logos, ingenieros y cient\u00edficos sociales formados dise\u00f1an la estructura y recarga del manantial y deciden las medidas de tratamiento a llevar a cabo seg\u00fan el ecosistema, la comunidad est\u00e1 igualmente implicada en la toma de decisiones, construye los manantiales y se cuida del mantenimiento.<\/p>\n

La pandemia hizo dif\u00edcil seguir la formaci\u00f3n durante el monz\u00f3n –el periodo de tiempo m\u00e1s importante para la recarga de manantiales–. Pero sigui\u00f3 la formaci\u00f3n virtual sobre recarga de manantiales en WhatsApp y Zoom. Las cuestiones t\u00e9cnicas sobre la recarga de manantiales que normalmente las explican ingenieros, ge\u00f3logos y cient\u00edficos sociales formados fueron se les ense\u00f1aron tambi\u00e9n a los paratrabajadores de la comunidad usando tecnolog\u00eda tan simple como v\u00eddeos y fotograf\u00edas. Esto llev\u00f3 a la capacitaci\u00f3n as\u00ed como a la confianza entre los miembros de la comunidad, especialmente las paratrabajadoras. Cabe destacar que la mayor parte de estas cuestiones t\u00e9cnicas y trazado de trincheras son espacios dominados por hombres o expertos. Mediante la tecnolog\u00eda y m\u00e9todos nuevos de comunicaci\u00f3n, ha sido posible transferir conocimientos a las comunidades rurales y paratrabajadoras en un momento tan devastador como este. Las mujeres han sido m\u00e1s vulnerables a la pandemia, han perdido m\u00e1s trabajos comparadas con los hombres y han tenido menos accesos al aprendizaje virtual. Que haya mujeres dedicadas a una esfera t\u00e9cnica dominada por hombres solo mediante formaci\u00f3n virtual es ciertamente destacable.<\/p>\n

Lecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La formaci\u00f3n e incluso la formaci\u00f3n virtual ha desarrollado un tipo diferente de confianza, aptitud y capacidades entre miembros de la comunidad, lo que ha llevado a una revitalizaci\u00f3n de manantiales solamente por parte de la comunidad, evitando as\u00ed la escasez de agua. Mediante la formaci\u00f3n virtual, las mujeres pudieron dedicarse a una esfera t\u00e9cnica dominada por hombres, lo que llev\u00f3 a un aumento de su confianza.<\/p>\n

Contacto<\/strong><\/p>\n

Roshan <\/span>Rathod<\/span>, roshi.rathod@gmail.com y psiddoon@gmail.com.<\/span><\/p>\n

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Foto de Bhagwati Pandey, PSI<\/figcaption><\/figure>\n

8. APOYO A LA CONSERVACI\u00d3N DE LEOPARDO DE LAS NIEVES EN LAS ALDEAS DE MERU Y HANUPATTA<\/strong>
\nMujeres locales y migrantes retornados en Ladakh tienden a un modeo de vida sostenible<\/strong><\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Sangay Bhutia<\/figcaption><\/figure>\n

El Trust para la Conservaci\u00f3n del Leopardo de las Nieves -India [Snow Leopard Conservancy <\/span>–<\/span>India Trust] (SLC<\/span>–<\/span>IT) (http:\/\/snowleopardindia.org\/) es una organizaci\u00f3n que trabaja para comprender y proteger mejor al leopardo de las nieves (Panthera uncia), un gran felino nativo de las lomas escabrosas del Alto Himalaya en Asia central y del sur. Fundado en 2009, SLT-IT ha estado trabajando con un enfoque conservacionista basado en la comunidad y es activo en la regi\u00f3n de Ladakh.<\/span><\/p>\n

Cada a\u00f1o, el SLC-IT proporciona formaci\u00f3n a las mujeres de muchas aldeas de Ladakh, incluidas las de Hanupatta, Meru, Himya y Lamayuru, en actividades de artesan\u00eda y tejido a mano. Estos programas de formaci\u00f3n est\u00e1n pensados para empoderar a las mujeres de las aldeas y proporcionarles una fuente de ingresos. Se forma a las comunidades locales para promocionar sus artes y artesan\u00edas tradicionales y el ingreso de la venta de estas artesan\u00edas ayuda a compensar la p\u00e9rdida de ganado por los leopardos de las nieves.<\/p>\n

Repercusi\u00f3n de la pandemia<\/span><\/strong><\/p>\n

El confinamiento por el Covid-19 este a\u00f1o forz\u00f3 inicialmente a la organizaci\u00f3n a cancelar su formaci\u00f3n. Pero las mujeres de las aldeas contactaron con el SLC y le pidieron que las formasen en trabajo con fieltro de aguja seca –algo que no hab\u00edan hecho antes nunca–. El trabajo con fieltro de aguja seca es una forma de artesan\u00eda que requiere una aguja y lana para crear objetos en 3D.<\/p>\n

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Fotograf\u00edas de Jigmet Dadyl (superior) y Anzara Anjum (inferior)<\/figcaption><\/figure>\n

Las mujeres quer\u00edan hacer algo productivo durante el confinamiento y vender sus productos durante la siguiente temporada tur\u00edstica. El entusiasmo de las mujeres motiv\u00f3 que el SLC iniciase la formaci\u00f3n en medio del confinamiento. Con cuidado y precauciones extra, la formaci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo con \u00e9xito.<\/p>\n

Sorprendentemente, acudieron m\u00e1s mujeres a la formaci\u00f3n este a\u00f1o que en la media de los a\u00f1os anteriores al covid. Adem\u00e1s de las mujeres, j\u00f3venes migrantes que hab\u00edan vuelto debido al confinamiento tambi\u00e9n participaron.<\/p>\n

Como el confinamiento restringi\u00f3 los viajes a Lehor y otros mercados vecinos, las mujeres consiguieron procurarse la materia prima necesaria para el fieltro con aguja seca, como la lana, de ovejas y yaks dom\u00e9sticos locales de sus casas. Las mujeres no dependieron del mercado para ninguna materia prima, y pudieron conseguir todo lo necesario para la artesan\u00eda de sus hogares sin tener que ir a comprar nada en el mercado.<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, Ladakh ha presenciado un aumento del rol del mercado con una dependencia creciente de \u00e9l. Una de las implicaciones inmediatas del confinamiento fue el corte en el suministro de verduras. El confinamiento abri\u00f3 los ojos de muchas maneras, con un reconocimiento creciente de que las monta\u00f1as mismas son una fuente de diversas ra\u00edces comestibles, hierbas, frutos y verduras. Adem\u00e1s de la formaci\u00f3n en fieltro de aguja seca, a las mujeres de la aldea de Himya se les habl\u00f3 de las hierbas de la monta\u00f1a como una alternativa a verduras comerciales. Tambi\u00e9n se gui\u00f3 a las mujeres para recoger verduras y hierbas de las monta\u00f1as. Las mujeres pudieron sostener a sus familias con costes m\u00ednimos de una forma m\u00e1s sana y sostenible.<\/p>\n

Lecciones<\/strong><\/p>\n

Planear es traer el futuro al presente para que podamos hacer algo con \u00e9l. Las mujeres de estas aldeas han usado su tiempo durante el confinamiento para producir materiales que puedan vender en la pr\u00f3xima estaci\u00f3n tur\u00edstica. Sin insumos externos, las mujeres han usado el conocimiento local y las condiciones agroecol\u00f3gicas para mantenerse.<\/p>\n

Contacto<\/strong><\/p>\n

Anzara <\/span>Anjum<\/span>, anzaraa@gmail.com<\/span><\/p>\n

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9. LAS CHICAS ADOLESCENTES DE KANGA<\/strong>
\nEl relato de las chicas adolescentes de Kanga durante la pandemia<\/strong><\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Jagori Grameen<\/figcaption><\/figure>\n

La pandemia de Covid-19 ha demostrado que ciertos grupos de personas son m\u00e1s vulnerables econ\u00f3micamente que otros. Sus consecuencias se han sentido de manera desigual seg\u00fan nuestras identidades de casta, clase, g\u00e9nero, etc. El caso de las adolescentes es muy interesante a este respecto. Ya se enfrentan a un mont\u00f3n de barreras desde el punto de vista de la salud. La deficiencia de hierro y la malnutrici\u00f3n son m\u00e1s altas en las chicas que en los chicos. Las chicas j\u00f3venes y las mujeres ya se encuentran en los m\u00e1rgenes, y su situaci\u00f3n adversa se agrav\u00f3 debido a la crisis en la que se encuentran con el riesgo de perder a\u00fan mucho m\u00e1s. Existe tambi\u00e9n la posibilidad de perder todo el progreso conseguido hasta ahora en los derechos de las chicas en nombre de problemas que son ‘m\u00e1s urgentes’. Se puede sentir el riesgo a su bienestar, seguridad y apoyo entre pares.<\/p>\n

El Jagori <\/span>Rural Charitable Trust (JRCT) trabaja con comunidades del distrito de Kangra de Himachal para enfrentarse a toda forma de discriminaci\u00f3n basada en g\u00e9nero, clase, casta, religi\u00f3n, discapacidad y toda otra forma de exclusi\u00f3n social. Como parte del programa Aware Adolescent Girls Action for Justice (AAGAJ), la organizaci\u00f3n reconoce que las chicas adolescentes son uno de los grupos m\u00e1s vulnerables que han sufrido el impacto de la crisis del coronavirus. Cuando empez\u00f3 el confinamiento, la organizaci\u00f3n hizo esfuerzos por comunicarse con ellas en cuatro bloques del distrito de Kanga, en concreto Rait, Nagrota Surian, Dharamshala y Kangra.<\/span><\/p>\n

Repercusi\u00f3n de la pandemia<\/span><\/strong><\/p>\n

Las chicas tienden a encontrar mucho apoyo en sus amigas, grupos de pares y colectivos. Sin embargo, el confinamiento aisl\u00f3 a la mayor\u00eda de ellas. Empezaron a salir a la luz muchas noticias de chicas j\u00f3venes enfrent\u00e1ndose a un alto riesgo de abuso sexual dentro de los hogares confinados y las calles desiertas. El periodo de confinamiento fue testigo de una ola de llamadas de socorro por parte de chicas, ni\u00f1os y mujeres debido a la violencia. \u00a1Childline India recibi\u00f3 hasta 92.000 llamadas de socorro en 11 d\u00edas en el mes de abril!<\/p>\n

Con la ca\u00edda de los ingresos del hogar, las j\u00f3venes se volvieron m\u00e1s vulnerables a abandonar la escuela y la universidad lo que m\u00e1s tarde ampliar\u00eda la divisi\u00f3n de g\u00e9nero en la educaci\u00f3n. Hay tambi\u00e9n un aspecto de g\u00e9nero de la brecha digital. Las chicas es menos probable que tengan smartphones<\/em> o tengan acceso a internet. La situaci\u00f3n no era diferente en Kangra. El confinamiento tambi\u00e9n supuso un aumento de la responsabilidad en el hogar para las chicas as\u00ed como de las tareas de recolecta, haci\u00e9ndolo m\u00e1s dif\u00edcil para las estudiantes. El estr\u00e9s y la falta de espacio en casa tambi\u00e9n han afectado a las chicas, haciendo dif\u00edcil que se dediquen a sus estudios. Las oportunidades de un matrimonio infantil o temprano de las chicas j\u00f3venes tambi\u00e9n han aumentado con el confinamiento pues la educaci\u00f3n en l\u00ednea se ha vuelto m\u00e1s complicada. Los temas de salud f\u00edsica y mental tambi\u00e9n se han vuelto m\u00e1s importantes entre las chicas. Mientras la mayor\u00eda de las chicas y mujeres son an\u00e9micas, su acceso a la nutrici\u00f3n solo va a empeorar con la disminuci\u00f3n de los ingresos familiares y la ca\u00edda de los est\u00e1ndares de vida.<\/p>\n

\u00abHe completado los ex\u00e1menes de 12\u00ba grardo. Quer\u00eda estudiar m\u00e1s pero la universidad est\u00e1 lejos de mi aldea\u00bb, nos dice Vandana, una joven adulta de la regi\u00f3n. \u00abSi fuese un chico, mis padres me podr\u00edan haber permitido seguir estudiando. Les presion\u00e9 para que me admitieran este a\u00f1o, pero ahora debido a la pandemia, parece que nunca voy a ir a la universidad\u00bb. Shikha, una chica d3 15 a\u00f1os nos dice: \u00abEstudiar en casa se ha vuelto realmente complicado. Tengo dos hermanos menores. Les ayudo en sus estudios durante el d\u00eda y tengo que hacer todas las tareas dom\u00e9sticas. Tambi\u00e9n hay un mont\u00f3n de trabajo agr\u00edcola. As\u00ed que solo me puedo poner a estudiar por las noches, a veces a partir de las 9 pm cuando est\u00e1 terminado todo el trabajo\u00bb. El confinamiento tambi\u00e9n ha interrumpido la producci\u00f3n y suministro de productos menstruales. \u00abAntes sol\u00edamos lavar nuestros pa\u00f1os menstruales en un arroyo cerca de nuestra casa\u00bb, dice Jyoti. \u00abAhora que todo el mundo est\u00e1 en la aldea por culpa del confinamiento, siempre hay gente cerca del arroyo, haciendo dif\u00edcil que vayamos all\u00ed, tomemos un ba\u00f1o y lavemos nuestra ropa, especialmente los pa\u00f1os menstruales. Me da miedo lavar los pa\u00f1os menstruales cuando hay gente as\u00ed que tengo que levantarme muy pronto y tomar un ba\u00f1o antes de las 5 de la ma\u00f1ana.\u00bb<\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Jagori Grameen<\/figcaption><\/figure>\n

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Jagori ha intentado responder a las necesidades nutricionales de estas chicas adolescentes. La organizaci\u00f3n desarroll\u00f3 paquetes nutritivos junto con paquetes de compresas para hacer frente a las necesidades nutricionales y los retos menstruales de las j\u00f3venes. Cada paquete contiene una carta dirigida a las chicas y un panfleto que contiene los n\u00fameros de ayuda telef\u00f3nica esenciales para ellas para contactar en caso de abuso dom\u00e9stico. Se han entregado un total de 780 paquetes nutritivos y de compresas a las chicas. Tambi\u00e9n se les concienci\u00f3 sobre el bienestar mental y f\u00edsico as\u00ed como sobre el abuso dom\u00e9stico.<\/p>\n

Lecci\u00f3n y camino a seguir<\/span><\/strong><\/p>\n

La cuesti\u00f3n de las chicas no puede separarse de la crisis general, pero exige una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de su vulnerabilidad. La crisis, como para otros, ha magnificado las luchas de las chicas en su espacio personal y social. El problema del patriarcado en el seno de los hogares est\u00e1 en el centro de la mayor parte de los problemas a los que se enfrentan las chicas adolescentes, ya se trate de la falta de nutrici\u00f3n, el acceso a la educaci\u00f3n o la violencia en los hogares. A medida que avanzamos, es importante construir y centrar nuestras respuestas a las chicas adolescentes y comprender sus necesidades que est\u00e1n en la intersecci\u00f3n de ser chicas, ni\u00f1as y j\u00f3venes adultos.<\/span><\/p>\n

Contacto<\/strong><\/p>\n

Arkina <\/span>Singh, arkina98@gmail.com
\n<\/span>Suhasini <\/span>Bali, balisuhasini@gmail.com
\n<\/span>District Project Coordinators <\/span>AAGAJ (Aware Adolescent Girls Action for Justice) Project, <\/span>Jagori <\/span>Grameen<\/span><\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Jagori Grameen<\/figcaption><\/figure>\n

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10. AVES DE CACHEMIRA COMO UNA ALTERNATIVA DE ECOTURISMO Y GENERADORA DE MEDIOS DE VIDA<\/strong>
\nAves de Cachemira gu\u00eda el camino para el econturismo y la generaci\u00f3n de medios de vida<\/strong><\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Irfan Jeelani<\/figcaption><\/figure>\n

La observaci\u00f3n de aves y el avi-turismo han surgido en los \u00faltimos a\u00f1os como alternativas al turismo comercial. La agencia para el medio ambiente de las Naciones Unidas ha reconocido el importante rol de la observaci\u00f3n de aves en la industria del turismo junto con sus varios beneficios directos e indirectos para las comunidades locales de los pa\u00edses en desarrollo. Cachemira tiene un potencial inmenso para esta comunidad y la industria del turista ecoamigable y el confinamiento vieron un principio en esta direcci\u00f3n. Salim Ali, el onc\u00f3logo m\u00e1s famoso de India llam\u00f3 en cierta ocasi\u00f3n a Cachemira \u00abun para\u00edso en la Tierra para las aves migratorias\u00bb. Cada a\u00f1o, cerca de un mill\u00f3n de aves migratorias usan los humedales en Cachemira como campos transitorios.<\/p>\n

Las aves de Cachemira [The Birds of Kashmir] fue fundada por Irfan Jeelani durante el confinamiento con el objetivo de atraer a observadores de aves y familiarizar a los otros turistas con la avifauna. La idea tambi\u00e9n era generar medios de vida de una forma sostenible y ecoamigable.\u00a0<\/span><\/p>\n

Jeelani, un entusiasta de las aves de 32 a\u00f1os de la peque\u00f1a ciudad de Kanga en el distrito de Ganderbam de Cachemira, estuvo siempre interesado en el senderismo y ha participado en expediciones senderistas con varios grupos senderistas de Cachemira. \u00abMientras hac\u00eda senderismo, sol\u00eda observar la naturaleza y tomar fotograf\u00edas\u00bb, nos dice. \u00abTomar im\u00e1genes de aves se convirti\u00f3 en mi pasi\u00f3n. Empec\u00e9 a leer sobre la flora y fauna pero qued\u00e9 descorazonado cuando descubr\u00ed que no hab\u00eda habido demasiada investigaci\u00f3n sobre aves hecha por locales. Toda la investigaci\u00f3n disponible ha sido hecha por forasteros.\u00bb<\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Irfan Jeelani<\/figcaption><\/figure>\n

Jeelani empez\u00f3 por publicar im\u00e1genes en los medios sociales. Fotografi\u00f3 243 especies de aves diferentes en el valle de Cachemira, lo que llam\u00f3 la atenci\u00f3n de muchos observadores de aves importantes nacionales y extranjeros. Entre ellos estaba Sarwan Deep Sing, con el que trabaj\u00f3 Jeelanil m\u00e1s tarde y aprendi\u00f3 diferentes t\u00e9cnicas.<\/p>\n

Repercusiones de la pandemia<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando golpe\u00f3 la pandemia, todo el mundo se vio obligado a quedarse en casa. El confinamiento fue una \u00e9poca dif\u00edcil para el sector del turismo as\u00ed como para las comunidades dependientes de estas empresas. Los j\u00f3venes estaban inseguros sobre su futuro y el desempleo lleg\u00f3 a m\u00e1ximos. Fue entonces cuando Jeelani empez\u00f3 un concepto llamado \u00abObservaci\u00f3n de aves desde el balc\u00f3n o observaci\u00f3n de aves desde el patio\u00bb. \u00abMi objetivo era atraer al espectador y familiarizarlo con la avifauna de la regi\u00f3n\u00bb, nos dice. \u00abEsto les dar\u00e1 tambi\u00e9n una maravillosa oportunidad para fotografiar algo diferente y publicarlo en nuestro portal de redes sociales\u00bb. Este concepto evolucionar\u00eda finalmente hasta convertirse en un club: The Birds of Kashmir (BOK).<\/p>\n

Jeelani no quiere limitar el grupo solo a Cachemira a diferencia de muchos otros grupos similares con menor participaci\u00f3n. Su idea es crear un grupo amplio que actuar\u00e1 tambi\u00e9n como una plataforma para que los j\u00f3venes muestren su trabajo y guiarlos para convertirse en profesionales de \u00e9xito en el \u00e1rea. Algo que ya ha conseguido. Birds of Kashmir tiene hoy cuatro mil miembros activos de diferentes pa\u00edses.<\/p>\n

Cuando BOK se expandi\u00f3, Jeelani empez\u00f3 a recibir llamadas de diferentes entusiastas de las aves para hacer viajes de observaci\u00f3n de p\u00e1jaros. Jeelani vio esto como una oportunidad para generar una fuente de ingresos sostenible para los j\u00f3venes de la regi\u00f3n. Jeelani trabaja con 30-40 j\u00f3venes y les forma personalmente para guiar a entusiastas de las aves y otros turistas. A los j\u00f3venes les pagan los grupos de turistas.<\/p>\n

\u00abCachemira destaca por una rica biodiversidad que incluye a un gran n\u00famero de especies de aves, muchas de las cuales son \u00fanicas de Cachemira\u00bb, dice Jeelani, \u00aby despu\u00e9s de que se expandiese el BOK hemos empezado a recibir varias propuestas para tours de observaci\u00f3n de aves y tours<\/em> de naturaleza, que es un concepto que ha surgido en Europa. En consecuencia, hemos empezado algunos tours<\/em> ecoamigables donde llevamos directamente a los observadores a su destinaci\u00f3n deseada. Esto se ha convertido en una fuente de generaci\u00f3n de ingresos para la gente de ese \u00e1rea.\u00bb<\/p>\n

A pesar de la sostenibilidad de esta generaci\u00f3n de ingresos, el BOK ha mantenido el n\u00famero de visitantes limitado a causa de la pandemia. M\u00e1s tarde se puede ampliar para generar un empleo m\u00e1s sostenible medioambientalmente.<\/p>\n

Lecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El empleo sostenible y la generaci\u00f3n de ingresos son posibles a pesar de las dificultades de la pandemia. Los j\u00f3venes y las comunidades locales pueden aprovechar este conocimiento local y a trav\u00e9s de esta transferencia de conocimiento, se puede alentar el turismo comunitario y el ecoturismo, teniendo en cuenta la capacidad de carga.<\/p>\n

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Fotograf\u00eda de Irfan Jeelani<\/figcaption><\/figure>\n

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Este documento ha sido compilado por Ritwika <\/span>Patgiri y<\/span> Aadya <\/span>Singh, agradeciendo especialmente la colaboraci\u00f3n de <\/span>Sujatha <\/span>Padmanabhan<\/span>, Roshan <\/span>Rathod<\/span>, Sanjay <\/span>Sondhi<\/span>, Shaikh Ghulam <\/span>Rasool<\/span>, <\/span>Tsewang <\/span>Namgail<\/span>, <\/span>Shrishtee <\/span>Bajpai<\/span>, <\/span>Tashi <\/span>Morup<\/span>, <\/span>Abha <\/span>Bhaiya y<\/span> Biju Negi. El documento no hubiese sido posible sin la cooperaci\u00f3n de <\/span>Anzara <\/span>Anjum<\/span>, Malika <\/span>Virdi<\/span>, Anita Paul, <\/span>Kalyan <\/span>Paul, Irfan <\/span>Jeelani<\/span>, <\/span>Adharsh <\/span>Krishnan, <\/span>Lubna <\/span>Qadri<\/span>, <\/span>Asif Ahmed, <\/span>Arkina <\/span>Singh, <\/span>Suhasini <\/span>Bali, <\/span>Chemi <\/span>Lhamo<\/span>, <\/span>Rekha <\/span>Rautela<\/span>, <\/span>Beena <\/span>Nitwal<\/span>, <\/span>Kamla <\/span>Pandey, Kanchan Arya, <\/span>Pushpa <\/span>Sumtiyal<\/span>, <\/span>Tundup <\/span>Dorjey<\/span>, <\/span>Kesar <\/span>Singh, <\/span>Taukeer <\/span>Alam <\/span>Lodha y<\/span> Suneeta <\/span>Kashyap<\/span>. Dise\u00f1o y maquetaci\u00f3n por <\/span>Naveed Dadan<\/span>.<\/span><\/p>\n

Esta publicaci\u00f3n ha recibido el apoyo de la Heinrich Boll Foundation y <\/span>Misereor<\/span>.<\/span><\/p>\n

Coordinaci\u00f3n general de la serie ‘Trabajo extraordinario de gente ordinaria’: Ashish <\/span>Kothari, ashishkothari@riseup.net<\/span><\/p>\n

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Vikalp <\/span>Sangam es una plataforma para unir movimientos, grupos e individuos que trabajan en v\u00edas justas, equitativas y sostenibles para el bienestar humano y ecol\u00f3gico. Rechaza el actual modelo de desarrollo y las estructuras de desigualdad e injusticia subyacentes, y busca alternativas en la pr\u00e1ctica y en la visi\u00f3n. Unos 70 movimientos y organizaciones de todo el pa\u00eds son miembros de su Grupo Central. Para m\u00e1s informaci\u00f3n: <\/span>http:\/\/www.vikalpsangam.org\/about\/<\/span><\/a><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Carlos Valmaseda<\/p>\n

Fuente: https:\/\/kalpavriksh.org\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/Pandemic-Resilience-in-the-W.Himalayas_EWOP_Vol.3_Feb.2021-final.pdf<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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