{"id":1702,"date":"2025-07-01T22:10:51","date_gmt":"2025-07-01T20:10:51","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/?p=1702"},"modified":"2025-08-12T22:20:32","modified_gmt":"2025-08-12T20:20:32","slug":"entrevista-a-victor-mendez-baiges-sobre-manuel-sacristan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/?p=1702","title":{"rendered":"Entrevista a V\u00edctor M\u00e9ndez Baiges sobre Manuel Sacrist\u00e1n"},"content":{"rendered":"

\u00abNing\u00fan grande tiene de hecho inter\u00e9s en ser grande. Simplemente lo es. Ese es el caso de Sacrist\u00e1n.\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n

V\u00edctor M\u00e9ndez Baiges es profesor de Filosof\u00eda del Derecho en la Universidad de Barcelona y autor de La tradici\u00f3n de la intradici\u00f3n. Historias de la filosof\u00eda espa\u00f1ola entre 1843 y 1973.<\/i><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo llegaste a la obra de Manuel Sacrist\u00e1n?<\/b><\/p>\n

Yo estudi\u00e9 filosof\u00eda en la Universidad de Barcelona en los a\u00f1os ochenta. No estaba entonces nada de moda mirar hacia nuestro pasado reciente. Era algo que estaba all\u00ed, en la Facultad. Una presencia que lo sobrevolaba todo. Pero no se hablaba de \u00e9l. Y Sacrist\u00e1n era parte de aquel olvido. No obstante, recuerdo haber le\u00eddo Sobre el lugar de la filosof\u00eda en los estudios superiores<\/i> en los primeros tiempos de la carrera, y haber sentido respeto y admiraci\u00f3n por el autor. M\u00e1s adelante, cuando Sacrist\u00e1n muri\u00f3, asist\u00ed al acto que se celebr\u00f3 en el sal\u00f3n de grados de la Facultad de Derecho de la UB en el que habl\u00f3 Juan Ram\u00f3n Capella.<\/p>\n

Me impresion\u00f3 su intervenci\u00f3n, y su aspecto f\u00edsico qued\u00f3 para m\u00ed desde entonces asociado al que deb\u00eda de tener Plat\u00f3n. Dado que mencion\u00f3 el texto \u00abStudium generale<\/i> para todos los d\u00edas de la semana\u00bb, una conferencia que Sacrist\u00e1n hab\u00eda impartido precisamente en el aula contigua, decid\u00ed leerlo, lo cual volvi\u00f3 a resultarme muy \u00fatil. En tanto que estudiante universitario de dos materias, Filosof\u00eda y Derecho, me ayud\u00f3 a comprender lo que estaba haciendo, e incluso a aplicarme en mis estudios.<\/p>\n

En los a\u00f1os noventa ingres\u00e9 como profesor en la Secci\u00f3n de Filosof\u00eda del Derecho que dirig\u00eda Juan Ram\u00f3n Capella en la Universidad de Barcelona. Era este ya un Plat\u00f3n muy da\u00f1ado por su particular Siracusa. Pero, a su lado, y entonces estaba tambi\u00e9n all\u00ed Jorge Riechmann, era imposible no tener presente a Sacrist\u00e1n. En las discusiones acerca, precisamente, del valor de tus primeros trabajos de recuperaci\u00f3n de la obra de este, en los cuales, valga ahora confesarlo, yo tom\u00e9 el partido a favor, acab\u00e9 de comprender el gran valor de la aportaci\u00f3n sacristaniana.<\/p>\n

Pues muchas gracias, nada sab\u00eda de lo que cuentas.<\/b><\/p>\n

Entre los fil\u00f3sofos espa\u00f1oles de la segunda mitad del siglo XX, \u00bfqu\u00e9 tiene de singular la obra (y praxis) del autor de <\/b>Panfletos y materiales<\/b><\/i>?<\/b><\/p>\n

Evidentemente, muchas cosas. Pero, si tuviera que destacar una, ser\u00eda la siguiente. Hubo un momento, anterior a la segunda mitad del siglo XX, en el que el destino de los fil\u00f3sofos espa\u00f1oles qued\u00f3 ligado al de la Universidad. Este hecho se convirti\u00f3 en una suerte de trampa pr\u00e1cticamente mortal despu\u00e9s de la Guerra civil. Una vigilancia estricta y un castigo severo cayeron sobre cualquiera que quisiera encender un fuego de tipo filos\u00f3fico-moderno. De tipo \u00abfilos\u00f3fico en realidad\u00bb, seg\u00fan precis\u00f3 Javier Muguerza, el cual siempre resalt\u00f3 que nadie se enfrent\u00f3 a aquella tiran\u00eda tan decididamente como Sacrist\u00e1n, ni pag\u00f3 tan caro las consecuencias de su enfrentamiento.<\/p>\n

A lo largo de los a\u00f1os es constante el di\u00e1logo, a veces muy cr\u00edtico, de Sacrist\u00e1n con Ortega. \u00bfDe d\u00f3nde su inter\u00e9s por un fil\u00f3sofo, un gran fil\u00f3sofo si quieres, que no fue un c\u00famulo de virtudes republicanas de izquierda?<\/b><\/p>\n

La pregunta sugiere que el hecho de que un fil\u00f3sofo sienta inter\u00e9s por otro viene explicado no tanto en funci\u00f3n de lo filos\u00f3fico com\u00fan, sino de las virtudes pol\u00edticas que acumule el objeto de inter\u00e9s, las cuales, si son republicanas y de izquierda, mucho mejor. Me parece una idea bastante extravagante\u2026<\/p>\n

Tocado y hundido. No s\u00f3lo es una idea extravagante, es una muy mala idea. Gracias. Prosigue.<\/b><\/p>\n

Iba a decir que, adem\u00e1s, Ortega hizo por la rep\u00fablica, en t\u00e9rminos de sacrificio de su persona y de su tiempo, mucho m\u00e1s de lo que hayan hecho, o parece que vayan a hacer nunca, muchos de los que continuamente le acusan de facha<\/i>. Y que pag\u00f3 un precio elevad\u00edsimo por ello. Como diputado, vot\u00f3 en las Cortes de 1931 a favor del sufragio femenino, lo cual, por cierto, nunca se le tiene en cuenta\u2026<\/p>\n

Da igual en todo caso, porque el aprecio que Sacrist\u00e1n sent\u00eda por Ortega era de naturaleza filos\u00f3fica. No ten\u00eda nada que ver (y no habr\u00eda tenido ning\u00fan sentido que lo tuviese) con decisiones pol\u00edticas.<\/p>\n

Y ateni\u00e9ndonos a esa naturaleza filos\u00f3fica a la que aludes: \u00bfqu\u00e9 apreciaba m\u00e1s Sacrist\u00e1n de la obra de Ortega?<\/b><\/p>\n

Sacrist\u00e1n consideraba a Ortega el mejor fil\u00f3sofo que ha habido en Espa\u00f1a. Lo pensaba cuando era estudiante de filosof\u00eda y todo parece indicar que sigui\u00f3 pens\u00e1ndolo toda su vida. Jacobo Mu\u00f1oz cont\u00f3 en una conferencia en el Ateneo de Madrid que, siendo \u00e9l joven, y hablando de filosof\u00eda espa\u00f1ola con Sacrist\u00e1n, se permiti\u00f3 hacer una iron\u00eda sobre Ortega, algo muy propio de la \u00e9poca. Sacrist\u00e1n le interrumpi\u00f3 inmediatamente para reprenderle y le dijo: \u00abNo te equivoques, Jacobo. Ortega era un hombre sumamente inteligente, y el fil\u00f3sofo m\u00e1s importante que ha producido este pa\u00eds\u00bb.<\/p>\n

De sus primeros textos publicados en <\/b>Qvadrante<\/b><\/i> y <\/b>Laye<\/b><\/i>, \u00bfalguno o algunos que merezcan destacarse, cuya lectura o relectura recomiendes?<\/b><\/p>\n

Pues precisamente el art\u00edculo que escribi\u00f3 acerca de Ortega, que es una sentida eleg\u00eda adem\u00e1s de una perfecta descripci\u00f3n del tipo de fil\u00f3sofo que aquella vigilancia de la que hemos hablado intentaba reprimir.<\/p>\n

A m\u00ed, en realidad, me gusta mucho toda esa producci\u00f3n juvenil de Sacrist\u00e1n. La encuentro luminosa y bien escrita. Seria y, a la vez, de lo m\u00e1s simp\u00e1tica. Por destacar algo en la misma l\u00ednea de mantener al v\u00ednculo con el pasado que lo de Ortega, citar\u00eda aqu\u00ed \u00abYa no existen las fuentecitas de Nuremberga\u00bb, de 1947, en Qvadrante<\/i>; o bien, ya en Laye<\/i>, el texto titulado \u00abAcerca de los cursos de seminario en la Facultad de Letras\u00bb. Tambi\u00e9n, claro, los art\u00edculos dedicados a Francesc Mirabent y Heinrich Scholz, aunque este \u00faltimo ya no en Laye<\/i> sino en Convivium<\/i>. De todas formas, ya digo, yo recomendar\u00eda la lectura de todos los textos de Sacrist\u00e1n en aquellas revistas.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 destacar\u00edas de su tesis doctoral sobre la gnoseolog\u00eda de Heidegger? \u00bfPor qu\u00e9 una tesis sobre Heidegger tras haber seguido cursos de l\u00f3gica, filosof\u00eda de la l\u00f3gica y epistemolog\u00eda en el Instituto de L\u00f3gica de M\u00fcnster?<\/b><\/p>\n

El que Sacrist\u00e1n hiciera la tesis sobre Heidegger, al igual que el que su amigo Juan Carlos Garc\u00eda-Borr\u00f3n la hiciera sobre S\u00e9neca, es un hecho que encuentra su explicaci\u00f3n en gran parte, como suele pasar en este tipo de escritos, en condicionantes muy pasajeros de la pol\u00edtica acad\u00e9mica de los cuales, m\u00e1s adelante, se pierde toda memoria. En este caso seguro que guarda relaci\u00f3n con las cambiantes relaciones que el director de ambas tesis, Joaqu\u00edn Carreras Artau, catedr\u00e1tico de Historia de la Filosof\u00eda en la UB, iba manteniendo con el resto de sus colegas.<\/p>\n

Respecto al valor del trabajo en s\u00ed, no s\u00e9 muy bien qu\u00e9 decir. Sin duda es un texto s\u00f3lido y bien construido, al estilo de las tesis. A m\u00ed nunca me ha dicho mucho de todas formas. Juan Ram\u00f3n Capella le conced\u00eda el m\u00e9rito de haber servido para contener la admiraci\u00f3n hacia Heidegger en nuestro pa\u00eds. Pero lo cierto es que esta empezaba a decaer en todas partes por aquella \u00e9poca. Yo coincido con Emilio Lled\u00f3 en que el libro tiene un espl\u00e9ndido final. Tambi\u00e9n, por cierto, un magn\u00edfico principio.<\/p>\n

Pues coincido con ambos. Sacrist\u00e1n tuvo la posibilidad de ser profesor en el Instituto de L\u00f3gica de M\u00fcnster, pero abandon\u00f3 esa opci\u00f3n para militar en el PSUC-PCE y volver a Espa\u00f1a y sumarse a la lucha antifranquista. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n te merece su decisi\u00f3n? \u00bfUn esfuerzo in\u00fatil? \u00bfUn error de quien podr\u00eda haber sido un grande, un Quine espa\u00f1ol, en el \u00e1mbito de la l\u00f3gica y la filosof\u00eda de la l\u00f3gica?<\/b><\/p>\n

La idea acerca del gran sacrificio que, habi\u00e9ndose podido quedar en M\u00fcnster<\/i>, hizo Sacrist\u00e1n regresando a Espa\u00f1a, dicha as\u00ed, en fr\u00edo, tiene algo de pueblerino y de \u00abVente a Alemania, Pepe\u00bb que no comparto.<\/p>\n

Otro \u00abtocado y hundido\u00bb. Muchas gracias de nuevo. Prosigue por favor.<\/b><\/p>\n

Que conste que yo no he dicho que t\u00fa pensaras eso. Sea como sea, lo que es verdad es que volver a Espa\u00f1a para sumarse a la lucha antifranquista fue algo arriesgado y valiente. Mi opini\u00f3n es que tal decisi\u00f3n concuerda perfectamente con el tipo de hombre que Sacrist\u00e1n era y con todo lo que hab\u00eda hecho hasta el momento.<\/p>\n

\u00bfUn esfuerzo in\u00fatil? \u00bfCon respecto a qu\u00e9? Con respecto a su labor de educador de gente desde luego que no. Yo estoy en esto con el Plat\u00f3n de la carta VII: cualquier destino alcanzado en el intento de conseguir lo m\u00e1s alto para s\u00ed mismo y para el propio pa\u00eds es a la vez bueno y glorioso. Si esto vali\u00f3 para Di\u00f3n, ha de valer para Sacrist\u00e1n. (Y, por supuesto, tambi\u00e9n para Ortega).<\/p>\n

No creo, adem\u00e1s, que, a salvo de algunas manifestaciones (que Antoni Dom\u00e8nech sugiri\u00f3 que coincid\u00edan con sus momentos m\u00e1s bajos de \u00e1nimo), Sacrist\u00e1n tuviera excesivo inter\u00e9s en ser un grande en el \u00e1mbito de la L\u00f3gica. Ning\u00fan grande tiene de hecho inter\u00e9s en ser grande. Simplemente lo es. Ese es el caso de Sacrist\u00e1n. En Alemania y en Espa\u00f1a y en donde sea.<\/p>\n

Se ha considerado y se sigue considerando su pr\u00f3logo al <\/b>Anti-D\u00fchring<\/b><\/i> como uno de sus grandes textos, como uno de los grandes escritos de la tradici\u00f3n marxista espa\u00f1ola. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n te merece a d\u00eda de hoy \u00abLa tarea de Engels en el <\/b>Anti-D\u00fchring<\/b><\/i>\u00bb?<\/b><\/p>\n

\u00abLa tarea de Engels en el Anti-D\u00fchring\u00bb es uno de los mejores textos de Sacrist\u00e1n, en el cual culmina todo el esfuerzo realizado durante los a\u00f1os anteriores por hacer fructificar la tradici\u00f3n de pensamiento marxista de manera que proporcionase a los contempor\u00e1neos esperanza y orientaci\u00f3n. Su gran m\u00e9rito reside en que consigui\u00f3 formular, de manera muy precisa y aleccionadora, en qu\u00e9 consist\u00eda la v\u00eda filos\u00f3fica alternativa que el autor propon\u00eda frente a lo que, siguiendo a John D. Bernal, denominaba \u00abla alianza imp\u00eda\u00bb: el acuerdo t\u00e1cito entre el neopositivismo cientificista y el misticismo religioso en contra de la concepci\u00f3n cient\u00edfica, o racional, del mundo.<\/p>\n

En este pr\u00f3logo, como recuerdas, Sacrist\u00e1n habla de la \u00abconcepci\u00f3n comunista del mundo\u00bb. Empero, tres a\u00f1os despu\u00e9s, en su aproximaci\u00f3n a El asalto a la raz\u00f3n<\/em>\u00a0de Luk\u00e1cs propone un cambio terminol\u00f3gico-conceptual, sugiere abandonar la noci\u00f3n \u00abconcepci\u00f3n del mundo\u00bb y su sustituci\u00f3n por t\u00e9rminos menos cargados filos\u00f3ficamente. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfFue \u00e9l mismo consecuente con su sugerencia?<\/b><\/p>\n

\u00abLa tarea de Engels en el Anti-D\u00fchring\u00bb es una especie de cima en la que cambia la direcci\u00f3n de las aguas en la obra de Sacrist\u00e1n. Hacia 1964, cuando apareci\u00f3, el autor parec\u00eda tener muy claro que hablar de la concepci\u00f3n cient\u00edfica o racional del mundo y de la concepci\u00f3n comunista del mundo era hablar de una y la misma cosa. Pero, en los a\u00f1os siguientes, todo lo relacionado con eso se le confundi\u00f3. Empez\u00f3 a perder la confianza en la tradici\u00f3n que llega a Marx desde las tesis kantianas sobre la historia hasta, por decirlo as\u00ed, \u00abdesgermanizarse\u00bb como fil\u00f3sofo. Y hasta se dir\u00eda que lleg\u00f3 a dudar de que existiera una concepci\u00f3n racional o cient\u00edfica del mundo de la que la filosof\u00eda estuviera a cargo. La crisis del movimiento comunista mundial exhibida en el enfrentamiento entre China y la URSS, a la que en Espa\u00f1a se sum\u00f3 el asunto Claud\u00edn, no hizo sino agravar esta desesperanza, que es la que se manifiesta en los cambios terminol\u00f3gicos de los que hablas.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo crees que pudo influir su militancia activa, muy activa, en el PSUC-PCE, durante cinco a\u00f1os fue miembro del comit\u00e9 ejecutivo, en su obra filos\u00f3fica?<\/b><\/p>\n

Gran asunto. Gran problema. Por una parte, su entrada en la direcci\u00f3n del PSUC-PCE en los a\u00f1os cincuenta influy\u00f3 muy claramente en su filosof\u00eda. Le llev\u00f3 a construir una fundamentaci\u00f3n de su posici\u00f3n que sirviera a la orientaci\u00f3n de la acci\u00f3n que ha quedado reflejada en aquellos textos primerizos publicados en la prensa del partido (\u00abJesuitas y dial\u00e9ctica\u00bb, \u00abT\u00f3pica sobre el marxismo e intelectuales\u00bb, \u00abTres notas sobre la alianza imp\u00eda\u00bb) o, tal como hemos indicado, en \u00abLa tarea de Engels en el Anti-D\u00fchring\u00bb. Es la posici\u00f3n que luego el propio autor fue socavando en los textos a los que acabamos de referirnos.<\/p>\n

Por otra parte, y en la direcci\u00f3n contraria, la salida de sus responsabilidades de direcci\u00f3n del partido a finales de los a\u00f1os sesenta influy\u00f3 tambi\u00e9n en su filosof\u00eda y en el proceso de replanteamiento general que le llev\u00f3 a convertirse en un nuevo tipo de fil\u00f3sofo, aristot\u00e9lico<\/i> y ecologista y ya muy poco progresista-kantiano.<\/p>\n

Sacrist\u00e1n, muy elegantemente, no quiso hablar demasiado de este ligamen. Pero puede atisbarse algo si atendemos, por ejemplo, a cosas como las que explica el abogado Manolo L\u00f3pez, el cual tambi\u00e9n fue miembro del Comit\u00e9 Central del PCE, en su libro de memorias titulado Ma\u00f1ana a las once en la plaza de la Cebada<\/i>. Cuenta L\u00f3pez all\u00ed que, y seg\u00fan le dijo Sacrist\u00e1n, lo que le desesperaba de sus reuniones en la direcci\u00f3n del PSUC es que muchos un d\u00eda defend\u00edan una cosa y al siguiente otra, porque hab\u00edan recibido una consigna desde Par\u00eds. Pero, sin reconocer nunca esto \u00faltimo, siempre se sent\u00edan en la obligaci\u00f3n de justificar sus posiciones racionalmente, lo cual, dadas sus limitaciones intelectuales y lo dif\u00edcil del empe\u00f1o, solo consegu\u00edan hacer de manera muy imperfecta y a base de clich\u00e9s. No era esto ciertamente algo que invitara a la esperanza. <\/b><\/p>\n

Se ha dicho en ocasiones que Sacrist\u00e1n tom\u00f3 una opci\u00f3n pol\u00edtica comunista porque Espa\u00f1a estaba bajo un r\u00e9gimen dictatorial fascista, que no lo hubiera hecho en otras circunstancias, si el pa\u00eds hubiera sido otro. \u00bfPodr\u00eda haber sido as\u00ed desde tu punto de vista?<\/b><\/p>\n

Hombre, es muy dif\u00edcil imaginar qu\u00e9 hubiera hecho la gente en circunstancias diferentes a las que hizo lo que hizo.<\/p>\n

De todas formas, es importante notar que las circunstancias en las que Sacrist\u00e1n se hizo comunista no son las de un r\u00e9gimen dictatorial fascista as\u00ed sin m\u00e1s. Son las de un r\u00e9gimen dictatorial fascista que se encuentra en un momento muy especial. En el momento de sellar una alianza con los reg\u00edmenes democr\u00e1ticos.<\/p>\n

Fij\u00e9monos. Sacrist\u00e1n ingres\u00f3 en el partido en marzo de 1956. No es una fecha cualquiera En ese mes conclu\u00eda un proceso que gir\u00f3 en torno a la entrada de Espa\u00f1a en la ONU y que, iniciado en la protesta estudiantil por la muerte de Ortega, culmin\u00f3 en los sucesos universitarios de febrero de 1956, los cuales produjeron un cambio de gobierno y la proclamaci\u00f3n del estado de excepci\u00f3n. Fue en ese momento preciso en el que Sacrist\u00e1n, que estaba estudiando en Alemania, viaj\u00f3 a Par\u00eds para inscribirse en el partido.<\/p>\n

Lo que entonces estaba ocurriendo en Espa\u00f1a no es pues meramente que ten\u00edamos un r\u00e9gimen dictatorial. Lo que estaba teniendo lugar era la consagraci\u00f3n formal de la alianza de ese r\u00e9gimen con las democracias vencedoras en la Segunda Guerra Mundial. De hecho, los grandes art\u00edfices de aquella victoria, Churchill, Eisenhower, De Gaulle, acabar\u00edan viniendo a Espa\u00f1a a sellar ese v\u00ednculo. Algunos de ellos incluso a departir amistosamente con el antiguo socio de Hitler y Mussolini.<\/p>\n

Es importante tener en cuenta este contexto y esa alianza para entender por qu\u00e9 un enemigo decidido del r\u00e9gimen se hace en ese momento, precisamente, comunista. Se comprende que m\u00e1s adelante, a partir de 1978, y a fin sobre todo de lograr que el nuevo r\u00e9gimen reconociera la hoja de servicios antifranquista, resultara conveniente enfatizar que el combate fue contra el fascismo y en nombre de la democracia. Pero hay que comprender tambi\u00e9n que, en 1956, eso no era exactamente as\u00ed.<\/p>\n

\u00bfFue Sacrist\u00e1n el fil\u00f3sofo de los pr\u00f3logos?<\/b><\/p>\n

Es lo que le dijo en broma una vez su mujer, lo que le dej\u00f3 apesadumbrado, seg\u00fan el psiquiatra Castilla del Pino que estaba presente. Es lo que se dec\u00eda tambi\u00e9n de Ortega. Quiz\u00e1s sea ese el destino de la filosof\u00eda. Ser pr\u00f3logo y ep\u00edlogo. Hablar antes y despu\u00e9s.<\/p>\n

Escrito en el verano de 1967, publicado en 1968, <\/b>Sobre el lugar de la filosof\u00eda en los estudios superiores<\/b><\/i> agit\u00f3, como bien sabes, a la comunidad filos\u00f3fica de aquellos a\u00f1os (tambi\u00e9n en a\u00f1os posteriores). \u00bfEs un art\u00edculo del momento? \u00bfSigue teniendo inter\u00e9s para nosotros, y no como historiadores, casi 60 a\u00f1os despu\u00e9s?<\/b><\/p>\n

Otro gran texto, que mantiene hoy toda su actualidad. Lo primero que hay que se\u00f1alar es que trata del lugar de la filosof\u00eda en la Universidad. En los \u00abestudios superiores\u00bb. No en el mundo ni en el conjunto de los saberes o de los haceres. Sino en la Universidad. Y, m\u00e1s en concreto, en la universidad espa\u00f1ola.<\/p>\n

Esto se olvida, y entonces se entiende mal el texto. Se toma por una cosa neopositivista o neoliberal. Pero nada de eso. Y hoy, cuando el estado de la Universidad est\u00e1 poniendo continuamente en duda la idea de que la instituci\u00f3n sea un buen lugar para la filosof\u00eda, el texto tiene m\u00e1s inter\u00e9s que nunca.<\/p>\n

En <\/b>La tradici\u00f3n de la intradici\u00f3n<\/b><\/i> hablas de Sacrist\u00e1n como \u00abun hombre del destino\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es un hombre del destino? \u00bfLo fue Sacrist\u00e1n?<\/b><\/p>\n

En el art\u00edculo que escribi\u00f3 sobre Heinrich Scholz y que apareci\u00f3 en Convivium<\/i> utiliza Sacrist\u00e1n este t\u00e9rmino, que recoge de Scholz, y que le parece aplicable a las personas que, como Descartes o Plat\u00f3n, han orientado y han suministrado concepciones que no podemos suprimir sin suprimirnos a nosotros mismos. En orteguiano, el hombre del destino ser\u00eda el que quiere estar a la altura de los tiempos, el que intenta averiguar a qu\u00e9 atenerse y ayuda en esta labor a los dem\u00e1s. En este sentido, por su forma de hacerse cargo de la situaci\u00f3n en la que se encontraba la filosof\u00eda espa\u00f1ola y por su empe\u00f1o en empujar el carro en nombre de todos, creo que puede atribu\u00edrsele a Sacrist\u00e1n la condici\u00f3n de tal.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 crees que la Academia o una parte sustantiva de ella se ceb\u00f3 tantas veces contra \u00e9l a lo largo de los a\u00f1os?<\/b><\/p>\n

A m\u00ed me gusta m\u00e1s \u00abUniversidad\u00bb que \u00abAcademia\u00bb.<\/p>\n

Cierto que este es el nombre latino de la cosa, y el que se usa en el Gaudeamus igitur<\/i>. Pero, como tanto t\u00e9rmino grecolatino actual, de donde viene en realidad es del ingl\u00e9s.<\/p>\n

Dicho esto, no hay m\u00e1s que leer la descripci\u00f3n de la \u00abacademia\u00bb espa\u00f1ola que se hace en Sobre el lugar de la filosof\u00eda en los estudios superiores<\/i> para entender que a aquella gente no les gustar\u00e1 Sacrist\u00e1n. Puede parecer m\u00e1s sorprendente que este siguiera sin gustar una vez llegada la democracia. Pero, en realidad, no lo es tanto, porque, a salvo todas las historias de reivindicaci\u00f3n de la lucha democr\u00e1tica universitaria, la universidad espa\u00f1ola continu\u00f3 en la misma l\u00ednea tras la muerte del dictador. No resulta por ello extra\u00f1o que los que tuvieron problemas antes, as\u00ed Sacrist\u00e1n, as\u00ed el matem\u00e1tico irreductible Federico Gaeta, siguieran teni\u00e9ndolos, ni que los que encajaron muy bien en su momento, siguieran encajando igualmente bien despu\u00e9s.<\/p>\n

<\/a> \u00bfFederico Gaeta? Danos una breve noticia de ese matem\u00e1tico irreductible a personas ignorantes como yo.<\/b><\/p>\n

Lo cierto es que casi nadie sabe nada de Federico Gaeta. Y fue un hombre formidable. Nacido en 1923, estudio la carrera de Matem\u00e1ticas en Barcelona y, en 1952, gan\u00f3 una oposici\u00f3n a la c\u00e1tedra de Geometr\u00eda Proyectiva y Geometr\u00eda Descriptiva de la Facultad de Ciencias de la Universidad de Zaragoza. Fue una oposici\u00f3n m\u00edtica, an\u00e1loga a la que, en las disciplinas correspondientes, fueron las de Sacrist\u00e1n o Castilla del Pino. La suya estuvo llena de recursos e intervenciones judiciales y de lucha contra el jesuita presidente del tribunal, el cual tuvo que dimitir. En 1956 Gaeta protest\u00f3 por los incidentes universitarios y se le \u00abdesterr\u00f3\u00bb a la Universidad de Santiago, donde no exist\u00eda su asignatura. M\u00e1s adelante se traslad\u00f3 a las universidades norteamericanas. Tras la muerte de Franco, fue catedr\u00e1tico en la UB, donde se enfrent\u00f3 con el rector Badia i Margarit y, m\u00e1s adelante, de la Complutense, donde se las tuvo con Gustavo Villapalos, llegando a encerrarse en la Facultad. En 1986 se hab\u00eda dado de baja en el PSOE, en el cual ingres\u00f3 en 1969, en protesta de la pol\u00edtica universitaria en relaci\u00f3n con la provisi\u00f3n de puestos docentes. En Geometr\u00eda es conocido sobre todo por sus trabajos en la denominada teor\u00eda de la liaison, que yo no tengo ni remota idea de lo que es. Seguramente t\u00fa s\u00ed. Muri\u00f3 no hace tanto, el a\u00f1o 2007.<\/p>\n

Desgraciadamente yo tampoco. Pero no se me olvidar\u00e1 su nombre. Es muy interesante todo lo que cuentas de \u00e9l.<\/b><\/p>\n

\u00bfPuede hablarse un giro copernicano o expresi\u00f3n af\u00edn para comentar la irrupci\u00f3n del ecologismo marxista en la obra de Sacrist\u00e1n?<\/b><\/p>\n

S\u00ed que hay algo de eso. La crisis aquella en la idea de concepci\u00f3n del mundo de la que hemos hablado, reflejo de una crisis m\u00e1s general que llev\u00f3 a algunos al desprop\u00f3sito de intentar salir a tiros de la caverna, a donde condujo a Sacrist\u00e1n fue hacia un tipo de filosof\u00eda menos esperanzada, o esperanzada de manera muy diferente, y mucho m\u00e1s cl\u00e1sica que la anterior. Sali\u00f3 de aquella crisis dejando de atenerse a unas cosas para atenerse a otras que pens\u00f3 que eran las que los tiempos impon\u00edan. Es lo que a un hombre del destino le toca hacer.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 puede decirse de su obra de traductor y trabajador editorial?<\/b><\/p>\n

Pues que resulta impresionante. De entre los fil\u00f3sofos espa\u00f1oles dir\u00eda que solo Ortega, y en condiciones mucho m\u00e1s c\u00f3modas, le aguanta la comparaci\u00f3n. Solo por citar algo, la traducci\u00f3n anotada que Sacrist\u00e1n hizo de la biograf\u00eda de Ger\u00f3nimo de S.M. Barrett transform\u00f3 este libro, que ya es muy bueno, en un cl\u00e1sico en castellano que, y gracias a esas notas, va mucho m\u00e1s all\u00e1 del original. Las notas, incluso publicadas de forma separada, se leen extraordinariamente bien.<\/p>\n

Licenciado en Derecho y Filosof\u00eda como t\u00fa, Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 un texto de filosof\u00eda del derecho: \u00abDe la idealidad del derecho\u00bb. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n te merece este trabajo interrumpido?<\/b><\/p>\n

La verdad es que lo le\u00ed hace mucho. Me pareci\u00f3 entonces que no pasaba de ser un texto de correcta factura universitaria. Hay quien lo relaciona con un intento de acceder en alg\u00fan momento a una c\u00e1tedra de Filosof\u00eda del Derecho. A Juan Ram\u00f3n Capella no le parece esto sin embargo demasiado probable.<\/p>\n

\u00bfHa recuperado la Academia, perd\u00f3n, la Universidad, la figura, la obra de Sacrist\u00e1n? \u00bfSe le estudia, se organizan cursos sobre su obra?<\/b><\/p>\n

De lo que he dicho antes sobre la relaci\u00f3n actual entre filosof\u00eda y Universidad se comprender\u00e1 que no espere gran cosa del estudio de la obra de Sacrist\u00e1n en nuestras instituciones de educaci\u00f3n superior. Dada nuestra situaci\u00f3n, una mayor dedicaci\u00f3n a la figura acaso llevar\u00eda a que las almas de c\u00e1ntaro lo celebraran como el introductor de la l\u00f3gica o del marxismo anal\u00edtico en nuestro pa\u00eds. Aun as\u00ed, la verdad es que hay m\u00e1s conocimiento y aprecio del que cab\u00eda esperar, algo por lo que me congratulo.<\/p>\n

A pesar de hab\u00e9rsele traducido al ingl\u00e9s (Renzo Llorente, Brill), Sacrist\u00e1n sigue siendo un autor muy poco citado y considerado en la comunidad filos\u00f3fica marxista de habla no hispana. \u00bfPor qu\u00e9 esa falta de inter\u00e9s?<\/b><\/p>\n

La comunidad filos\u00f3fica de habla no hispana, ya sea marxista o no marxista, cita poco y siente poco inter\u00e9s hacia la filosof\u00eda espa\u00f1ola. Cuando nosotros mismos despreciamos lo que pasa en los otros pa\u00edses hispanohablantes, y montamos m\u00e1steres en ingl\u00e9s en nuestra universidad barbarol\u00e9xica, ser\u00eda muy raro que los extranjeros se interesaran en lo que hacemos.<\/p>\n

\u00bfBarbarol\u00e9xica? <\/b><\/p>\n

Es palabra que utiliza san Isidoro de Sevilla. La barbarolexis<\/i> consiste seg\u00fan \u00e9l en intercalar palabras extranjeras en el idioma en el que se habla.<\/p>\n

No fue la Universidad un asunto alejado de sus inter\u00e9s filos\u00f3ficos y pol\u00edticos. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n te merece el texto que escribi\u00f3 para la fundaci\u00f3n del SDEUB, \u00abManifiesto por una Universidad democr\u00e1tica\u00bb? \u00bfNos sigue diciendo cosas a nosotros, 60 a\u00f1os despu\u00e9s?<\/b><\/p>\n

Por supuesto que nos sigue diciendo cosas. Muchas m\u00e1s que esos informes del tipo \u00abDesarrollo de competencias para la inserci\u00f3n laboral de los titulados\u00bb que circulan por ah\u00ed sin decir nada a ning\u00fan ser sintiente ni pensante. El manifiesto, por el contrario, es un texto verdadero, vibrante, ejemplar. El canto del cisne de una tradici\u00f3n de preocupaci\u00f3n por la Universidad que encuentra en \u00e9l su punto \u00e1lgido y su final.<\/p>\n

En efecto, su final. Cuando el texto se escribi\u00f3 empezaba a consolidarse un proceso de democratizaci\u00f3n de los estudios superiores que podr\u00eda haber significado varias cosas. Ha acabado significando algo entre filisteo y sindical, maloliente y clasista que nos obliga a tener presentes textos como el de Sacrist\u00e1n para no perder de vista en lo que se pensaba cuando se hablaba de \u00abdemocratizaci\u00f3n\u00bb de la Universidad.<\/p>\n

Lo mismo te pregunto sobre \u00abLa Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo\u00bb.<\/b><\/p>\n

Es este un texto que yo no acabo de comprender del todo. Me parece un fruto t\u00edpico de aquellos tiempos de crisis de la idea de las concepciones del mundo de los que hemos hablado. Est\u00e1 extra\u00f1amente dividido en dos partes que no acaban de encajar entre s\u00ed. Y la aclaraci\u00f3n introducida a posteriori<\/i> en la nota preliminar distanci\u00e1ndose del texto no ayuda nada a su comprensi\u00f3n. No digo que este acercamiento a la cuesti\u00f3n universitaria no tenga elementos valiosos. La cr\u00edtica a Misi\u00f3n de la Universidad<\/i> de Ortega es muy pertinente. Y la puesta en relaci\u00f3n de tal misi\u00f3n con la divisi\u00f3n social del trabajo resulta indiscutible. Aun as\u00ed, no acabo de tener claro qu\u00e9 quiere decir en ese texto Sacrist\u00e1n.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n te merecen los actos que se est\u00e1n organizando en este primer centenario de su nacimiento?<\/b><\/p>\n

No espero yo nunca mucho de los centenarios y celebraciones, de las epidemias de horribles blasfemias de las academias de las que hablaba Rub\u00e9n. Me alegro en todo caso de que se vayan haciendo actos aqu\u00ed y all\u00e1, y los voy siguiendo en lo que puedo.<\/p>\n

\u00bfQuieres a\u00f1adir algo m\u00e1s? <\/b><\/p>\n

Pues no. Ya he hablado demasiado. A lo mejor lo m\u00e1s conveniente ser\u00eda incluso suprimir algo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abNing\u00fan grande tiene de hecho inter\u00e9s en ser grande. Simplemente lo es. Ese es el caso de Sacrist\u00e1n.\u00bb V\u00edctor M\u00e9ndez<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":1704,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[84],"tags":[],"class_list":["post-1702","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevistas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1702","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1702"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1702\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1703,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1702\/revisions\/1703"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1704"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1702"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1702"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1702"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}