{"id":1705,"date":"2025-07-04T22:20:59","date_gmt":"2025-07-04T20:20:59","guid":{"rendered":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/?p=1705"},"modified":"2025-08-12T22:24:20","modified_gmt":"2025-08-12T20:24:20","slug":"donde-se-muestran-algunos-de-los-textos-que-sacristan-profesor-con-fuerte-vocacion-universitaria-que-fue-vigilado-perseguido-y-represaliado-por-razones-politicas-escribio-sobre-la-universidad-y-asu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/?p=1705","title":{"rendered":"Donde se muestran algunos de los textos que Sacrist\u00e1n, profesor con fuerte vocaci\u00f3n universitaria que fue vigilado, perseguido y represaliado por razones pol\u00edticas, escribi\u00f3 sobre la Universidad y asuntos afines"},"content":{"rendered":"

Edici\u00f3n de Salvador L\u00f3pez Arnal y Jos\u00e9 Sarri\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Estimados lectores, queridos amigos y amigas:<\/em><\/p>\n

Seguimos con la serie de materiales de Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n (1925-1985) que estamos publicando en Espai Marx todos los viernes a lo largo de 2025, el a\u00f1o del primer centenario de su nacimiento (tambi\u00e9n de los 40 a\u00f1os de su prematuro fallecimiento). En esta ocasi\u00f3n, sobre la universidad y su funci\u00f3n social.<\/em><\/p>\n

Buena semana, muchas gracias.<\/em><\/p>\n

<\/a> INDICE<\/b><\/h3>\n

1. Presentaci\u00f3n<\/a><\/strong>
\n2. Persecuci\u00f3n policial<\/a><\/strong>
\n3. Manifiesto por una universidad democr\u00e1tica<\/a><\/strong>
\n4. Universidad y sociedad<\/a><\/strong>
\n5. Tres principales tendencias ante el actual problema de la ense\u00f1anza<\/a><\/strong>
\n6. <\/a>Sobre pol\u00edtica educativa<\/a><\/strong>
\n7. Anotaciones de lectura sobre\u00a0Por una alternativa en la universidad<\/em><\/a><\/strong>
\n8. La pol\u00edtica de selectividad<\/a><\/strong>
\n9. Conversaci\u00f3n con Manuel Sacrist\u00e1n sobre la crisis de la universidad y el movimiento estudiantil<\/a><\/strong>
\n10. Cuadernos de pedagog\u00eda<\/i><\/a><\/strong>
\n11. Pr\u00f3logo a La agon\u00eda de la universidad franquista<\/i><\/a><\/strong>
\n12. Sobre la crisis de la universidad<\/a><\/strong>
\n13. En una Escola d’Estiu<\/a><\/strong>
\n14. En la universidad, diez a\u00f1os despu\u00e9s<\/a><\/strong>
\n15. Sobre Buckman Peter, Ed., Education without schools,<\/i> London, Souvenir Press (Educational & Academia, 1973<\/a>)<\/strong>
\n16. Tres notas complementarias<\/a><\/strong>
\n17. Cartas<\/a><\/strong>
\n18. Nombramiento<\/a><\/strong>
\n19. Entrevista con Mundo obrero<\/i>
\n<\/a>20. Una aproximaci\u00f3n de Francisco Fern\u00e1ndez Buey<\/a><\/strong><\/p>\n

<\/a> 1. Presentaci\u00f3n<\/b><\/h3>\n

Una selecci\u00f3n de las conferencias, art\u00edculos y materiales que el autor escribi\u00f3 sobre la universidad y la educaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Fueron numerosos los textos de Sacrist\u00e1n, que firm\u00f3 en ocasiones como \u00abManuel Entenza\u00bb (en la calle Entenza de Barcelona estaba ubicada la c\u00e1rcel masculina de presos pol\u00edticos y sociales), sobre asuntos universitarios publicados en Laye<\/i> que, en nuestra opini\u00f3n, no deber\u00edan saber desapercibidos. Entre ellos: \u00abComentario a un gesto intrascendente\u00bb (1950), \u00abHeidelberg, agosto de 1950. Notas de un cursillista de verano\u00bb (1950), \u00abAcerca de los cursos del seminario en la Facultad de Letras\u00bb (firmado como Juan Manuel Mauri, 1951, con una nota al pie de p\u00e1gina, impropia de Sacrist\u00e1n, fruto del \u00abcar\u00e1cter de exabrupto cat\u00e1rtico\u00bb del texto), \u00abEntre sol y sol\u00bb (1952, sobre el fallecimiento del doctor Mirabent, a quien dedic\u00f3 \u00abConcepto kantiano de historia\u00bb, Laye<\/i>, 22: \u00abA la memoria del Dr. Mirabent, hombre liberal y que, por serlo, gustaba releer a Kant\u00bb), \u00abNota acerca de la constituci\u00f3n de una nueva filosof\u00eda\u00bb (1953).<\/span><\/p>\n

Pero, sin duda, sus escritos de mayor influencia en este \u00e1mbito fueron el \u00abManifiesto por una Universidad democr\u00e1tica\u00bb (1966) y, especialmente, \u00abLa universidad y la divisi\u00f3n del trabajo\u00bb (1969, 1970), cuya lectura recomendamos vivamente: Intervenciones pol\u00edticas<\/i>, Barcelona: Icaria, 1985, pp. 98-152 (No lo incluimos en esta selecci\u00f3n; la primera parte apareci\u00f3 en los materiales que dedicamos a Ortega. Se da aqu\u00ed una aproximaci\u00f3n-resumen de Francisco Fern\u00e1ndez Buey).<\/span><\/p>\n

A prop\u00f3sito de \u00abLa universidad y la divisi\u00f3n del trabajo\u00bb.<\/span><\/p>\n

Desde Par\u00eds, 2 de junio de 1971, E. Mart\u00ed, el que fuera director de Realidad<\/i>, la revista te\u00f3rica del PCE, escrib\u00eda a Sacrist\u00e1n en los siguientes t\u00e9rminos:<\/span><\/p>\n

Apreciado amigo:<\/span><\/p>\n

Tengo en mis manos el texto de sus tres conferencias dadas en Barcelona sobre la divisi\u00f3n del trabajo y la universidad.<\/span><\/p>\n

Le ruego me tenga al corriente de sus eventuales gestiones para publicarlas legalmente en Espa\u00f1a, puesto que en el caso de no ser posible, estar\u00edamos dispuestas a publicarlas en el pr\u00f3ximo n\u00famero de Realidad<\/i>. Nos dar\u00eda un gran favor si pudiera darnos una respuesta hacia mediados de este mes o, como l\u00edmite \u00faltimo, antes de fines de junio.<\/span><\/p>\n

En tal caso, las publicar\u00edamos junto con un art\u00edculo m\u00edo titulado \u00abLa universidad espa\u00f1ola en la crisis presente\u00bb y con uno de Diego Olvega. \u00abEl socialismo, etapa de transici\u00f3n\u00bb (en la secci\u00f3n \u00abDebates marxistas\u00bb).<\/span><\/p>\n

Le ruego recuerde a su esposa nuestra petici\u00f3n acerca del tema \u00abTelevisi\u00f3n y ense\u00f1anza\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le saluda atentamente, E. Mart\u00ed<\/span><\/p>\n

El art\u00edculo se public\u00f3 en Realidad,<\/i> ese mismo a\u00f1o.<\/span><\/p>\n

(En \u00abSobre la universidad, desde Ortega y Sacrist\u00e1n\u00bb, Sobre Manuel Sacrist\u00e1n<\/i>, pp. 78-79, se\u00f1alaba Francisco Fern\u00e1ndez Buey: \u00abEntre aquella intervenci\u00f3n de Ortega y el reci\u00e9n mencionado ensayo de Manuel Sacrist\u00e1n sobre La universidad y la divisi\u00f3n del trabajo, <\/i>escrito cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, hay una notable diferencia de enfoque. Diferencia que seguramente estar\u00eda de m\u00e1s subrayar si no fuera porque durante los \u00faltimos a\u00f1os Misi\u00f3n de la Universidad <\/i>y otras obras de Ortega y Gasset est\u00e1n apareciendo cada vez con mayor frecuencia en revistas \u201csocialistas\u201d (y no s\u00f3lo hisp\u00e1nicas; la iniciadora de esta operaci\u00f3n fue la revista italiana Mondoperaio<\/i>1<\/sup>) <\/i>como fuente de inspiraci\u00f3n de un socialismo europeo renovado que cree haber encontrado al fin su tantas veces declarada ra\u00edz hist\u00f3rica liberal. Al aceptar, en esta operaci\u00f3n, una tan vieja como repetida sugerencia del liberalismo tradicional europeo en su ocaso se confunde tambi\u00e9n \u2013<\/em>sobre todo a las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes\u2013<\/em>\u00a0acerca de la identidad de la cultura socialista, adem\u00e1s de tergiversar el sentido y la intenci\u00f3n del propio Ortega, cuya \u201clabor de animaci\u00f3n cultural\u201d, como ha escrito Jos\u00e9 Carlos Mainer, pudo haber sido el mejor instrumento ideol\u00f3gico que tuvo en sus manos la burgues\u00eda espa\u00f1ola de la d\u00e9cada cr\u00edtica\u00bb.<\/span><\/p>\n

Comparando los textos sin \u00e1nimo de instrumentalizar ideol\u00f3gicamente las ideas, prosegu\u00eda el autor de Por una universidad democr\u00e1tica,<\/i> \u00ablo que viene a resultar de esto es que si Misi\u00f3n de la Universidad <\/i>representa el enfoque liberal renovador en toda su autenticidad y lucidez anal\u00edtica, La universidad y la divisi\u00f3n del trabajo <\/i>tiene la particularidad de desarrollar una argumentaci\u00f3n pensada desde la tradici\u00f3n marxista, ya inequ\u00edvocamente en el marco cultural socialista. Al decir \u201cinequ\u00edvocamente\u201d quisiera precisar que aunque La universidad y la divisi\u00f3n del trabajo <\/i>fue inicialmente un discurso dirigido sobre todo a estudiantes universitarios, en realidad tiene que considerarse \u2013<\/em>y \u00e9sa era la pretensi\u00f3n de su autor\u2013<\/em>\u00a0como un material <\/i>de esos que se piensan y se trabajan en la tradici\u00f3n obrera socialista. Un material pensado y escrito tambi\u00e9n con una finalidad declarada: reforzar cient\u00edficamente los ideales y favorecer en la pr\u00e1ctica los intereses de las clases trabajadoras\u00bb.<\/span><\/p>\n

Aspecto \u00e9ste, conclu\u00eda FFB, que distingu\u00eda \u00abel pensamiento de Sacrist\u00e1n de la argumentaci\u00f3n orteguiana sobre la universidad, pues, preocupado como estaba por el ascenso de las masas a la vida p\u00fablica, Ortega no pod\u00eda sino apuntar en su ensayo a la recomposici\u00f3n de la universidad de una \u00e9poca ya pasada.\u00bb<\/span><\/p>\n

Nota edici\u00f3n
\n<\/span><\/strong>1<\/sup>\u00a0Fundada por Pietro Nenni despu\u00e9s de la II Guerra Mundial, fue la revista te\u00f3rica del Partido Socialista italiano (PSI).)<\/span><\/p>\n

Manuel Sacrist\u00e1n, como se recuerda, fue expulsado en dos ocasiones de la universidad barcelonesa por \u2018razones\u2019 (= sinrazones franquistas) pol\u00edticas. S\u00f3lo puedo estabilizar completamente su situaci\u00f3n en 1984, un a\u00f1o antes de su fallecimiento, con su nombramiento como catedr\u00e1tico extraordinario tras la denegaci\u00f3n inicial.<\/span><\/p>\n

En carta de 28 de abril de 1972 dirigida al bibliotecario\/a de la Facultad de Ciencias Econ\u00f3micas de la UB, se expresaba en los siguientes t\u00e9rminos:<\/span><\/p>\n

\u00abDurante a\u00f1os han tenido ustedes la bondad de enviarme las listas de libros ingresados en esa biblioteca. Les agradezco mucho ese favor y les ruego me lo contin\u00faen prestando teniendo en cuenta mi nueva direcci\u00f3n\u2026 De nuevo gracias. Con amistosos saludos.\u00bb<\/span><\/p>\n

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<\/a> 2. Persecuci\u00f3n policial<\/b><\/h3>\n

Fue permanente la persecuci\u00f3n policial a la que fue sometido durante la larga noche (y d\u00eda) del franquismo. Algunos ejemplos (no corregimos errores de informaci\u00f3n y redacci\u00f3n):<\/span><\/p>\n

1. Nota informativa. Barcelona, 30 de abril de 1963. <\/b><\/span><\/p>\n

Asunto: Declaraciones subversivas,<\/span><\/p>\n

Se nos informa que el pasado d\u00eda 20 del actual, con ocasi\u00f3n de haber sido cumplida la sentencia contra el chequista JULI\u00c1N GRIMAU, el profesor de la Facultad de Ciencias Econ\u00f3micas, MANUEL SACRIST\u00c1N LUZ\u00d3N, al indicar, en la tarde del mismo d\u00eda la clase que tiene a su cargo, declar\u00f3 textualmente: SE\u00d1ORES, LA GUERRA HA TERMINADO. ACABAN DE ASESINAR AL \u00daLTIMO H\u00c9ROE DE LA RESISTENCIA ESPA\u00d1OLA. \u00a1BUENAS TARDES: PUEDEN USTEDES MARCHARSE!, dando con ello por terminada la clase sin dar otra explicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Firma: ILEGIBLE.<\/span><\/p>\n

2. Archivo central. Expediente n\u00fam. 10.455-90<\/b><\/span><\/p>\n

Figura como uno de los firmantes del escrito enviado al Excmo. Sr. Ministro de Informaci\u00f3n y Turismo, en septiembre de 1963, denunciando supuestos malos ratos [sic] de la Fuerza P\u00fablica a los mineros de Asturias, y por cuyo motivo el J.I. n\u00ba 18, de Madrid, le sigue sumario n.\u00ba 512\/63, por el supuesto delito de circulaci\u00f3n de noticias falsas o tendenciosas.<\/span><\/p>\n

Madrid, 26 de febrero de 1964.<\/span><\/p>\n

3. Nota informativa. Barcelona, 30 de junio de 1965<\/b><\/span><\/p>\n

Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Ampliando nuestra nota de 22 de los corrientes, en la que inform\u00e1bamos de que el profesor Valverde hab\u00eda propuesto al informado para que se encargase de una C\u00e1tedra en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras, adem\u00e1s de la que en Ciencias Econ\u00f3micas; adjuntamos informe con m\u00e1s datos personales.<\/span><\/p>\n

Es natural de Madrid, de 40 a\u00f1os, hijo de Manuel y Emilia. Licenciado en Filosof\u00eda y Letras. Domiciliado en al Ronda del General Mitre, 5, 8\u00ba 3\u00aa.<\/span><\/p>\n

Su padre fue catedr\u00e1tico de Instituto, muy falangista, y el informado empez\u00f3 form\u00e1ndose en el Frente de Juventudes. Parece muy posible su ideolog\u00eda sea un caso psicol\u00f3gico t\u00edpico de reacci\u00f3n contra el padre, aunque otros lo consideran influenciado por su esposa, s\u00fabdita italiana, JULIA ADINOLFI SELLENTTI.<\/span><\/p>\n

Se declara marxista; con m\u00e1s exactitud, es comunista.<\/span><\/p>\n

Se ha dedicado a captar adeptos entre los estudiantes y entre j\u00f3venes licenciados.<\/span><\/p>\n

En abril de 1963 fue uno de los que organizaron el intento que fracas\u00f3, de una \u00abSemana de la Paz\u00bb en la Universidad.<\/span><\/p>\n

El d\u00eda 20 de aquel mes, inici\u00f3 la clase en la Facultad de Ciencias Econ\u00f3micas, diciendo \u00abSe\u00f1ores, acaban de asesinar al \u00faltimo h\u00e9roe de la resistencia espa\u00f1ola; buenas tardes, pueden Vds. marcharse\u00bb, dando con ello por terminada la clase sin m\u00e1s explicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El mes siguiente tom\u00f3 parte en un intento de manifestaci\u00f3n pro Grimau. Detenido, fue puesto en libertad despu\u00e9s de prestar declaraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En 1965 fue firmante del escrito dirigido por un grupo de intelectuales al Ministro de Informaci\u00f3n y Turismo.<\/span><\/p>\n

4. De Antonio Ib\u00e1\u00f1ez Freire al Excmo. D. Francisco Garc\u00eda Valdecasas<\/b><\/span><\/p>\n

Mi querido amigo:<\/span><\/p>\n

Atendiendo a su petici\u00f3n, le traslado informe que sobre el Sr. Sacrist\u00e1n me env\u00eda la Jefatura Superior de Polic\u00eda.<\/span><\/p>\n

A la vista de la [ilegible] se podr\u00eda decir que no ofrece cargos suficientes para imponer sanci\u00f3n, pero \u00bfpuede juzgarse el informe como una recomendaci\u00f3n para el profesor cuando no existe compromiso alguno para nombrarlo?<\/span><\/p>\n

Con el deseo de ser \u00fatil, me reitero a su disposici\u00f3n con afectuoso saludo,<\/span><\/p>\n

Antonio Ib\u00e1\u00f1ez Freire<\/span><\/p>\n

Jefatura Superior de Polic\u00eda. Barcelona<\/span><\/p>\n

N\u00famero 7430<\/span><\/p>\n

Tengo el honor de participar a V.E. que los antecedentes que posee esta Jefatura Superior de Polic\u00eda sobre don Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n son los siguientes:<\/span><\/p>\n

Naci\u00f3 el d\u00eda 5 de septiembre de 1925 en Madrid, casado, licenciado en Filosof\u00eda y Letras, hijo de Manuel y de Emilia, vecino de Barcelona, con domicilio en la calle del General Mitre, n.\u00ba 5, piso 8\u00ba, puerta 3\u00aa.<\/span><\/p>\n

Procedentes del Frente de Juventudes de FET y las JONS ha evolucionado ideol\u00f3gicamente estando conceptuado como filo-comunista.<\/span><\/p>\n

A pesar de su conocida ideolog\u00eda pol\u00edtica, ha ejercido, durante los pasos a\u00f1os, en la Facultad de Ciencias Econ\u00f3micas de esta ciudad, como Encargado de Curso en la asignatura \u00abIntroducci\u00f3n a la Filosof\u00eda y Sociolog\u00eda\u00bb y \u00abMetodolog\u00eda de las Ciencias Sociales\u00bb.<\/span><\/p>\n

En el ejercicio de su cargo ha aprovechado toda oportunidad para poner de relieve su desafecci\u00f3n al R\u00e9gimen, excitar los \u00e1nimos de los alumnos y post-graduados, y hacer labor entre ellos de proselitismo ideol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n

Tales prop\u00f3sitos se pusieron muy especialmente de relieve al siguiente d\u00eda de haber sido ejecutado el comunista Juli\u00e1n Grimau. Con tal motivo, el Sr. Sacrist\u00e1n acudi\u00f3 a su clase con una corbata negra, manifestando a sus alumnos que: \u00abDeb\u00edan hacer lo mismo, pues hab\u00eda muerto el mayor patriota que ten\u00eda Espa\u00f1a. Ha terminado una fase de la guerra civil. Se han cargado al pobre Grimau, contrariamente a lo que esper\u00e1bamos. En vista de eso, no hay clase hoy\u2026\u00bb<\/span><\/p>\n

Se sabe que tom\u00f3 parte destacada de la organizaci\u00f3n de la titulada \u00abSemana por la Paz\u00bb que se ha pretendido celebrar por cierto grupo de universitarios con clara intencionalidad procomunista.<\/span><\/p>\n

Habiendo sido detenidos y expulsados del territorio nacional tres s\u00fabditos franceses llegados a Barcelona para participar en la pretenda \u00abSemana por la paz\u00bb y por figurar el nombre de Sacrist\u00e1n en un sobre de notas de uno de ellos, fue interrogado en la Jefatura Superior de Barcelona y fue puesto en libertad.<\/span><\/p>\n

En el mes de mayo de 1963 particip\u00f3 destacadamente en un intento de manifestaci\u00f3n comunista en favor de Juli\u00e1n Grimau, miembro del Comit\u00e9 Central del Partido Comunista de Espa\u00f1a, ejecutado por los delitos cometidos durante la dominaci\u00f3n marxista. Con tal motivo, fue detenido e interrogado y seguidamente puesto en libertad.<\/span><\/p>\n

Figur\u00f3 entre los firmantes del escrito dirigido al Sr. Ministerio de Informaci\u00f3n y Turismo en noviembre de 1963, que se consider\u00f3 injurioso para las Fuerzas de Orden P\u00fablico (Sumario 512-63 del Juzgado de Instrucci\u00f3n n.\u00ba 18 de Madrid).<\/span><\/p>\n

Se sabe que posee en su domicilio una amplia biblioteca de contenido marxista a lo que contribuye su esposa, de nacionalidad italiana, D\u00aa Giulia Adinolfi Salleti, quien recibe y colecciona propaganda comunista del su pa\u00eds.<\/span><\/p>\n

Dios guarde a V.E. muchos a\u00f1os.<\/span><\/p>\n

Barcelona, 9 de octubre de 1965.<\/span><\/p>\n

El Jefe superior, [Firma ilegible]<\/span><\/p>\n

Direcci\u00f3n General de Seguridad. Servicio de Informaci\u00f3n. Barcelona<\/span><\/p>\n

Asunto: PROPUESTA DEL PROFESOR DESAFECTO AL REGIMEN MANUEL SACRIST\u00c1N LUZ\u00d3N, COMO ENCARGADO DE CURSO EN LA FACULTAD DE CIENCIAS POL\u00cdTICAS Y ECON\u00d3MICAS.<\/span><\/p>\n

El epigrafiado, nacido el 5 de septiembre de 1.925 en Madrid, casado, licenciado en Filosof\u00eda y Letras, hijo de Manuel y Emilia, domiciliado en esta Capital, calle del General Mitre, n.\u00ba 5, 8\u00ba 3\u00aa.<\/span><\/p>\n

Precedente de las filas falangistas del Frente de Juventudes \u2013<\/em>en las que se form\u00f3 y de las que era un entusiasta\u2013<\/em>\u00a0ha evolucionado en sentido negativo, estando conceptuado hoy d\u00eda como filo-comunista.<\/span><\/p>\n

Tom\u00f3 parte destacada de la titulada \u00abSemana de la Paz\u00bb que se pretendi\u00f3 celebrar en los medios universitarios y en el mes de abril de 1963, fu\u00e9 interrogado en al Brigada Social con motivo de la detenci\u00f3n de tres s\u00fabditos franceses, que fueron expulsados, llegando a \u00e9sta invitados a la \u00abSemana de la Paz\u00bb y por figurar el nombre del informado en un sobre de notas de uno de ellos.<\/span><\/p>\n

En el mes de Mayo del mismo a\u00f1o, particip\u00f3, destacadamente, en un intento de manifestaci\u00f3n en favor del tristemente c\u00e9lebre miembro del Comit\u00e9 Central del Partido Comunista Espa\u00f1ol, Juli\u00e1n Grimau (ejecutado), por lo que nuevamente fu\u00e9 detenido e interrogado y seguidamente puesto en libertad.<\/span><\/p>\n

El 5 de noviembre de 1.963 figura como firmante del escrito \u00abINTELECTUALES\u00bb, dirigido al Ministro de Informaci\u00f3n y Turismo, que se consider\u00f3 injurioso para las fuerzas de Orden P\u00fablico (Sumario 512-63 del Juzgado de Instrucci\u00f3n n.\u00ba 18 de Madrid).<\/span><\/p>\n

Su ideario marxista-te\u00f3rico es de dominio p\u00fablico en la Universidad. En su domicilio figura una amplia biblioteca repleta de vol\u00famenes de contenido marxista. Por a\u00f1adidura, con bastante fundamento, se le considera ateo. La que se dice su esposa, Giulia Adinolfi Selletti, italiana, recibe y colecciona propaganda comunista de su pa\u00eds, entre otras la revista marxista \u00abRinascita\u00bb.<\/span><\/p>\n

Figura como Encargado de Curso de la asignatura \u00abIntroducci\u00f3n a la Filosof\u00eda y Sociolog\u00eda y Metodolog\u00eda de las Ciencias Sociales\u00bb en la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Econ\u00f3micas de esta ciudad, cobrando del Presupuesto del Estado y constituyendo una especie de \u00abs\u00edmbolo\u00bb entre sus alumnos, m\u00e1xime si se tiene en cuenta la ascendencia y simpat\u00eda de que goza el Sr. Sacrist\u00e1n, tanto entre el alumnado como en sus colegas.<\/span><\/p>\n

Se sabe ciertamente, que actualmente ha sido propuesto como Encargado de Curso, igual que en a\u00f1os anteriores, de la Facultad antes citada, a propuesta del Decano Sr. Pifarr\u00e9 Riera y aprobaci\u00f3n un\u00e1nime de la Facultad, por lo que el Rectorado no podr\u00e1 oponerse, a no ser que por el Ministerio de Educaci\u00f3n Nacional se ejercite el derecho de veto, por lo que considera peligrosa, dadas sus relaciones con el alumnado de la oposici\u00f3n, su aprobaci\u00f3n para dicho cargo.<\/span><\/p>\n

El Sr. Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n, persona de preclara inteligencia, hasta el momento presente no ha conseguido ganar la C\u00e1tedra, debido seg\u00fan comentarios captados, bi\u00e9n a la oposici\u00f3n irreductible que hall\u00f3 en los componentes de los Tribunales que juzgan dichas oposiciones, bi\u00e9n a su conocida desafecci\u00f3n al R\u00e9gimen que ha trascendido a todo el \u00e1mbito nacional universitario.<\/span><\/p>\n

Mas es forzoso y lamentable reconocer que, el Sr. Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n, de infausta memoria en los archivos de esta Jefatura, por su ferviente y recalcitrante ideolog\u00eda filo-comunista, empachado de esta doctrina, aprovecha cada momento, todo acto y cualquier tipo de coyuntura, para realizar una labor de captaci\u00f3n y proselitismo entre los universitarios y post-graduados. Y aprovechando el terreno virgen de una juventud que alumbra y promete en beneficio de Espa\u00f1a, pretende \u00e9l encaramarse a espaldas de ella, en virtud de sus rec\u00f3nditos resentimientos o ambiciones.<\/span><\/p>\n

Por todo lo expuesto, es un\u00e1nime sentir de los c\u00edrculos m\u00e1s afectados al R\u00e9gimen, que la continuidad del Sr. Sacrist\u00e1n como Encargado de Curso, constituye un creciente peligro para la Universidad espa\u00f1ola.<\/span><\/p>\n

Que es una carga de dinamita y un semillero de ciza\u00f1a, dispuesto en todo momento y ocasi\u00f3n a inflamar, exasperar y cebar los \u00e1nimos de las juventudes universitarias, como desgraciadamente ocurri\u00f3 al d\u00eda siguiente de la ejecuci\u00f3n de Juli\u00e1n Grimau, en cuya fecha, el Dr. Sacrist\u00e1n se puso corbata negra, manifestando a sus alumnos: \u00abQue deb\u00edan hacer lo mismo, pu\u00e9s hab\u00eda muerto el mejor patriota que ten\u00eda Espa\u00f1a. Ha terminado una fase de la guerra. Se han cargado al pobre Grimau, contrariamente a lo que esper\u00e1bamos. Cay\u00f3 uno de los \u00faltimos mosqueteros. En vista de eso no hay clase hoy.<\/span><\/p>\n

Barcelona, 2 de octubre de 1965.<\/span><\/p>\n

Excmo. Sr. Gobernador civil de la provincia. Ciudad. Brigada Regional de Informaci\u00f3n, Registro de salida n.\u00ba 7229 de fecha 2\/10\/1965 (\u00abReservado\u00bb)<\/span><\/p>\n

Del Archivo Hist\u00f3rico del Gobierno civil de Barcelona, serie Gobernadores Civiles, caja X.<\/span><\/p>\n

5. Ministerio de Gobernaci\u00f3n, secci\u00f3n de recursos.<\/b><\/span><\/p>\n

En el recurso de alzada incoado por V. contra resoluci\u00f3n dictada por este Ministerio por la que se impuso a V. multa de 100.000 pesetas, este ministerio, con fecha de hoy, ha dictado la resoluci\u00f3n que se acompa\u00f1a para su debida notificaci\u00f3n a V. de conformidad con lo dispuesto en el art\u00edculo. 78 n\u00fam. 2 de la vigente ley sobre Procedimientos Administrativo, advirti\u00e9ndole que contra dicha resoluci\u00f3n caven los recursos que en la misma se expresan, sin perjuicio de que pueda ejercitar cualquier otro que estime pertinente.<\/span><\/p>\n

S\u00edrvase firmar el duplicado de la presente notificaci\u00f3n para su devoluci\u00f3n al Gobierno Civil de Barcelona,<\/span><\/p>\n

Dios guarde a V. muchos a\u00f1os<\/span><\/p>\n

Madrid, 30 de junio de 1966.<\/span><\/p>\n

Jefe de Secci\u00f3n de Recursos.<\/span><\/p>\n

Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n. Balmes, 311, \u00e1tico 3\u00aa Barcelona.<\/span><\/p>\n

6. Expediente 10555-90. Diligencia 1112.<\/b><\/span><\/p>\n

Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n<\/span><\/p>\n

A disposici\u00f3n del Juzgado de Instrucci\u00f3n de Guardia por actividades pol\u00edticas. Asistiendo a un acto no autorizado en la Facultad de Derecho de Barcelona.<\/span><\/p>\n

Barcelona, 4 de marzo de 1967.<\/span><\/p>\n

7. Juzgado de Instrucci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n

N\u00famero 14. Barcelona. (Palacio de Justicia)<\/span><\/p>\n

C\u00c9DULA DE CITACI\u00d3N<\/span><\/p>\n

En m\u00e9ritos de la dispuesto por el Sr. Juez, en virtud de exhorto del Juzgado de Instrucci\u00f3n de Orden P\u00fablico de Madrid sobre Sumario n\u00ba 133-66. asociaci\u00f3n il\u00edcita se CITA por la presente, a las personas m\u00e1s abajo indicadas, para el d\u00eda 11 de abril a las diez horas, comparezca ante el Juzgado de Instrucci\u00f3n de Orden P\u00fablico de Madrid (Palacio de Justicia) para juicio oral como testigo bajo apercibimiento si no lo verifica de pasarle el perjuicio a que haya lugar.<\/span><\/p>\n

Barcelona, 13 de marzo de 1967<\/span><\/p>\n

El secretario<\/span><\/p>\n

D. Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n<\/span><\/p>\n

C\/. Balmes, 311 CIUDAD<\/span><\/p>\n

8. Jefatura Superior de Polic\u00eda de Barcelona.<\/b><\/span><\/p>\n

Para la pr\u00e1ctica de una diligencia s\u00edrvase personarse en esta Jefatura Superior de Polic\u00eda (V\u00eda Layetana, 43), Brigada de Investigaci\u00f3n Social, Grupo 2\u00ba, el d\u00eda 20 de los corrientes, de 10 a 13 h. y de 20 a 21 h. quedando advertido que, de no comparecer, ser\u00e1 detenido y conducido a esta Dependencia por la Fuerza P\u00fablica.<\/span><\/p>\n

Deber\u00e1 acudir provisto de su pasaporte.<\/span><\/p>\n

Barcelona, 19 de enero de 1971.<\/span><\/p>\n

9. Jefatura Superior de Polic\u00eda de Barcelona.<\/b><\/span><\/p>\n

Secretaria de la Sexta Brigada Regional de Investigaci\u00f3n Social.<\/span><\/p>\n

Grupo Segundo, V\u00eda Layetana, 43<\/span><\/p>\n

N\u00fam. 5525<\/span><\/p>\n

En cumplimiento de lo ordenado por Excmo. Sr Director General de Seguridad, ser servir\u00e1 personarse en los locales arriba indicados, al objeto de o\u00edrle en declaraci\u00f3n sobre unas manifestaciones hechas por Vd. mientras impart\u00eda una clase en la Facultad de Ciencias Econ\u00f3micas de este Distrito Universitario, el 11 de los corrientes.<\/span><\/p>\n

Barcelona, 12 de diciembre de 1972<\/span><\/p>\n

Firme ilegible.<\/span><\/p>\n

\u00abNota informativa\u00bb, 12 de diciembre de 1972, \u00abConferencia del profesor Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n\u00bb:<\/span><\/p>\n

\u00abPor noticias confidenciales se ha sabido que en la tarde de ayer, con motivo de impartir una clase en la Facultad de Ciencias Econ\u00f3micas de la Universidad Aut\u00f3noma, de esta Capital, el profesor y catedr\u00e1tico Sr. Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n, como presentaci\u00f3n suya a los alumnos, en lugar de darles una conferencia sobre temas propios de la asignatura, se dirigi\u00f3 a estos dici\u00e9ndoles que si hab\u00eda alg\u00fan funcionario del Cuerpo General de Polic\u00eda entre ellos [era el caso], les rogaba que no tuvieran en cuenta algunas de las cosas que dir\u00eda, entre las que se pueden citar: \u201cQue no les echaba a ellos la culpa de lo que hac\u00edan, ya que se limitaban a cumplir con su deber, consider\u00e1ndolos m\u00e1s bien en todo caso, como v\u00edctimas del sistema, agregando como ejemplo, el caso del estudiante muerto en Santiago de Compostela [Jos\u00e9 Mar\u00eda [Chema] Fuentes Fern\u00e1ndez, estudiante de Medicina, 18 a\u00f1os, asesinato en la noche del 4 de diciembre de 1972] , que si bien fue un Inspector de Polic\u00eda el que la cometi\u00f3, lo hizo en cumplimiento de su deber y en obediencia a las \u00f3rdenes recibidas, con m\u00e1s motivo tras el discurso del Excmo. Sr. Ministro de Gobernaci\u00f3n [Tom\u00e1s Garicano Go\u00f1i], en cuyo texto, seg\u00fan \u00e9l, les animaba a cumplir con su deber y les imbu\u00eda a todos a actuar como \u201cAgentes 007\u201d.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n se expres\u00f3 en los mismos t\u00e9rminos, refiri\u00e9ndose a la Polic\u00eda Armada, aplic\u00e1ndoles los mismos conceptos que a los Inspectores del Cuerpo General.<\/span><\/p>\n

Casi todo el contenido de la charla lo ocuparon estas consideraciones, siendo m\u00ednimo el tiempo que dedicara a sus labores profesionales docentes\u00bb.<\/span><\/p>\n

La \u00abNota informativa\u00bb complementaria, fechada el 22 de diciembre de 1972, hablaba de la actuaci\u00f3n insumisa del portero de la finca donde viv\u00edan Sacrist\u00e1n, Giulia Adinolfi y Vera Sacrist\u00e1n:<\/span><\/p>\n

\u00abCon el fin de cumplimentar por el Excmo. Director General de Seguridad, funcionario de la Sexta Brigada Regional, a las 20 horas del d\u00eda de ayer, se personaron en el domicilio del epigrafiado, sito en la Avda. Del General\u00edsimo Franco n\u00ba 527, invit\u00e1ndole a comparecer en esta Jefatura Superior con fin de o\u00edrle en declaraci\u00f3n sobre unas supuestas frases injuriosas pronunciadas cuando impart\u00eda su clase en la Facultad de Ciencias Econ\u00f3micas de este Distrito Universitario, el d\u00eda 11 de los corrientes, contra el Cuerpo General de Polic\u00eda y el Excmo. Sr. Ministro de Gobernaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Se neg\u00f3 rotundamente a acompa\u00f1ar a los funcionarios manifestando que, siguiendo las instrucciones de su Abogado [NE: probablemente Josep Sol\u00e9 Barber\u00e0], no sal\u00eda de su domicilio si no era mediante Mandamiento de Detenci\u00f3n expedido por el Sr. Juez de Guardia.<\/span><\/p>\n

Se recab\u00f3 de dicha Autoridad el correspondiente Mandamiento de Detenci\u00f3n, Entrada y Registro que fue librado con la orden expresa de pasarlo directamente a presencia de su Autoridad, lo que se efectu\u00f3 a las 3 horas del d\u00eda de la fecha.<\/span><\/p>\n

Cuando cumplidos los requisitos ya rese\u00f1ados, los inspectores de la Sexta Brigada Regional de Investigaci\u00f3n Social, se personaron en la casa n\u00ba 527 de la Avda. del General\u00edsimo, al darse a conocer al portero de la finca, Juan Jos\u00e9 Vidal Gand\u00eda, nacido en Barcelona el 24 de mayo de 1925, hijo de Juan y Agustina, casado y pensionista, portero de citada casa, como queda dicho, a pesar de hab\u00e9rsele exhibido, Placa-Insignia, Carnet Profesional y Mandamiento Judicial, cerr\u00f3 violentamente la puerta y no abri\u00f3 a los funcionarios hasta despu\u00e9s de haber subido al domicilio del Sr. Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n para comunicarle que Inspectores de polic\u00eda ven\u00edan a su domicilio. Autorizado por este \u00faltimo abri\u00f3 por fin la puerta y cuando se le invit\u00f3 a venir a esta Jefatura, se neg\u00f3 rotundamente ofreciendo gran resistencia y profiriendo gritos de auxilio mientras forcejeaba con los funcionarios actuantes.<\/span><\/p>\n

Presentado en la Sexta Brigada Regional, se instruyeron los correspondientes diligencias que, a instancia del Iltmo. Sr. Magistrado Juez en Funciones de Guardia le han sido elevadas a las 8 horas del d\u00eda de hoy.\u00bb<\/span><\/p>\n

10. Jefatura Superior de Polic\u00eda de Barcelona<\/b>.<\/span><\/p>\n

N\u00famero 1072<\/span><\/p>\n

Al objeto de o\u00edrle en relaci\u00f3n con una supuesta reuni\u00f3n habida entre Vd. y un centenar de estudiantes de distintas disciplinas y que tuvo lugar a partir de las 10 horas del d\u00eda 13 de los corrientes, en un aula de ESADE, Avda. de la Victoria, n.\u00ba 60, ru\u00e9gole comparezca en esta Jefatura Superior, Sexta Brigada Regional de Investigaci\u00f3n Social, V\u00eda Layetana, n\u00ba 43, entlo, de 19 a 20 horas del d\u00eda de hoy.<\/span><\/p>\n

Barcelona, 15 de febrero de 1973<\/span><\/p>\n

Firma ilegible<\/span><\/p>\n

Retrasado a las 10 h. del lunes 19.<\/span><\/p>\n

Sr. D. Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n<\/span><\/p>\n

Avda,. General\u00edsimo Franco, 527, 4\u00ba 2\u00aa Ciudad.<\/span><\/p>\n

11. Ministerio de Gobernaci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n

Direcci\u00f3n General de Seguridad. <\/b><\/span><\/p>\n

Comisar\u00eda General de Investigaci\u00f3n Criminal<\/span><\/p>\n

Barcelona, 18 de junio de 1973<\/span><\/p>\n

Asunto: notificaci\u00f3n y petici\u00f3n de antecedentes de un rese\u00f1ado.<\/span><\/p>\n

N.\u00ba de referencia: G. Identificaci\u00f3n 17876-39<\/span><\/p>\n

Se ruega comuniquen los antecedentes posteriores a su \u00faltima rese\u00f1a en este Gabinete, de:<\/span><\/p>\n

SACRIST\u00c1N LUZ\u00d3N, MANUEL ENRIQUE<\/span><\/p>\n

Nacido el 5 de septiembre de 1925 en Madrid<\/span><\/p>\n

Hijo de Manuel y Emilia<\/span><\/p>\n

Profesi\u00f3n: doctor Filosof\u00eda<\/span><\/p>\n

Estado: C<\/span><\/p>\n

Domicilio Balmes, 311<\/span><\/p>\n

Detenido el 15 de junio de 1973<\/span><\/p>\n

Motivo: Actividades subversivas<\/span><\/p>\n

El Jefe Superior, el jefe del Gabinete<\/span><\/p>\n

Firme ilegible<\/span><\/p>\n

12. Juzgado 12 de Barcelona.<\/b><\/span><\/p>\n

Barcelona, 20 de abril de mil novecientos setenta y cuatro.<\/span><\/p>\n

Gu\u00e1rdese y cumpla lo mando por la Superioridad en la procedente carta-orden, ac\u00fasese recibo de la misma, reg\u00edstrese<\/span><\/p>\n

Resultando: que en las presentes actuaciones se han practicado las diligencias que se han estimado pertinentes encaminadas a determinar la naturaleza y circunstancias del hecho, las personas que en \u00e9l hayan participado, y el procedimiento aplicable, habi\u00e9ndose adoptado medidas aseguradoras contra Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n,<\/span><\/p>\n

Considerando: que correspondiendo el conocimiento de los hechos a este Juzgado de Instrucci\u00f3n conforme el n\u00famero 3\u00ba del art\u00edculo. 14 y quinto del 789 de la Ley de Enjuiciamiento Criminal, se est\u00e1 en el caso de seguir el procedimiento especial de urgencia establecido en el citado ordenamiento legal, mandando en consecuencia, tramitar las diligencias preparatorias correspondientes.<\/span><\/p>\n

Vistos los preceptos legales de aplicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

SE ACUERDA seguir el procedimiento ordenado en el Cap\u00edtulo II, T\u00edtulo III, libro IV, de la Ley de Enjuiciamiento Criminal; notif\u00edquese este autor al Ministerio FISCAL, al perjudicado si se hubiera personado, y al responsable director<\/span><\/p>\n

MANUEL ENRIQUE SACRIST\u00c1N LUZ\u00d3N<\/span><\/p>\n

a quienes se ponga de manifiesto lo actuado para que en el plazo com\u00fan de tres d\u00edas pueden solicitar la pr\u00e1ctica de nuevas diligencias; reg\u00edstrese en los libros correspondientes.<\/span><\/p>\n

Lo manda y firma el Ilmo. Sr. Don Sebasti\u00e1n Huerta Herrero, Magistrado, Juez de Instrucci\u00f3n, de n\u00fam 12 de esta ciudad; doy f\u00e9.<\/span><\/p>\n

Diligencia. Seguidamente se cumple lo acordado; doy f\u00e9.<\/span><\/p>\n

VOLVER AL INDICE<\/a><\/p>\n

<\/a> 3. Manifiesto por una universidad democr\u00e1tica<\/b><\/h3>\n

Es el manifiesto (le\u00eddo por Francisco Fern\u00e1ndez Buey) de la Asamblea fundacional del SDEUB (Sindicato Democr\u00e1tico de los Estudiantes de la Universidad de Barcelona), 9 de marzo de 1966. Se public\u00f3 por primera vez en Realidad<\/i>, n\u00fam. 10, junio de 1966, la revista de formaci\u00f3n pol\u00edtico-filos\u00f3fica del Partido Comunista de Espa\u00f1a (Incluido posteriormente en el tercer volumen de sus \u00abPanfletos y materiales\u00bb, Intervenciones pol\u00edticas, op. cit., <\/i>pp. 50-61). Escrito por Sacrist\u00e1n, recientemente expulsado de la Facultad de Econ\u00f3micas, teniendo muy en cuenta y de forma decisiva la opini\u00f3n del estudiantado barcelon\u00e9s organizado. En nuestra opini\u00f3n, no es un manifiesto que tuviera como \u00fanica finalidad la reforma democr\u00e1tica-formal de la universidad barcelonesa bajo el franquismo.<\/span><\/p>\n

Los que firmamos este manifiesto, estudiantes, profesores, graduados universitarios, profesionales de la ciencia, la t\u00e9cnica, la literatura y las artes, junto con otras personas interesadas por la Universidad, nos dirigimos a la opini\u00f3n p\u00fablica para informarla acerca del estado de la ense\u00f1anza superior en Espa\u00f1a, proponerle una perspectiva de renovaci\u00f3n de la misma y pedirle que tome como propia una tarea cuyo cumplimiento importa a todo el pa\u00eds: conseguir una Universidad capaz de dominar los problemas t\u00e9cnicos y sociales de la \u00e9poca, una Universidad democr\u00e1tica.<\/p>\n

I. Las causas del atraso universitario espa\u00f1ol.<\/b><\/p>\n

1. Espa\u00f1a presenta en todos los aspectos de su vida universitaria un considerable atraso si se la compara con otros pa\u00edses de su \u00e1rea geogr\u00e1fica e hist\u00f3rica o con lo que ella misma hab\u00eda sido en un pasado no remoto. Pues la Universidad espa\u00f1ola ha sufrido en algunos aspectos durante los \u00faltimos decenios una involuci\u00f3n. Algunas causas de este retroceso rebasan el \u00e1mbito universitario: se trata, ante todo, de la degradaci\u00f3n de la vida cultural espa\u00f1ola como consecuencia de la emigraci\u00f3n cient\u00edfica, art\u00edstica, literaria y universitaria causada por la guerra civil y por la supresi\u00f3n de las libertades pol\u00edticas y civiles, mantenida hasta nuestros d\u00edas. El mismo atraso de la Universidad y la sociedad espa\u00f1olas refuerza, por otra parte, esa tendencia emigratoria, tal como ocurre con la poblaci\u00f3n obrera y campesina, y hoy la emigraci\u00f3n universitaria es sobre todo sensible en ramas cient\u00edficas de gran importancia para la cultura moderna, como la f\u00edsica te\u00f3rica, la investigaci\u00f3n b\u00e1sica matem\u00e1tica, las ciencias biol\u00f3gicas, la ling\u00fc\u00edstica, etc.<\/p>\n

Tambi\u00e9n de fuera de la Universidad le lleg\u00f3 a \u00e9sta \u2013<\/em>igual que al resto de la ense\u00f1anza y de la producci\u00f3n intelectual\u2013<\/em>\u00a0la imposici\u00f3n de modelos culturales arcaicos incompatibles con la libertad de la cultura, como la Ordenaci\u00f3n de la ense\u00f1anza media en 1938 y de la ense\u00f1anza universitaria en 1943.<\/p>\n

Otras causas de nuestro atraso universitario deben buscarse en la exacerbaci\u00f3n durante estos a\u00f1os de defectos antiguos de la vida acad\u00e9mica, o en la perduraci\u00f3n de rasgos de \u00e9sta que, justificables en su \u00e9poca de origen, carecen hoy de adecuaci\u00f3n a la realidad. Tal es, por ejemplo, el burocratismo centralista de la pol\u00edtica universitaria en general, y, en particular, del sistema de provisi\u00f3n de c\u00e1tedras, el cual, mientras impide la formaci\u00f3n de escuelas cient\u00edficas y culturales, no cumple con la funci\u00f3n de evitar la tendenciosidad. Por el contrario, las oposiciones a c\u00e1tedras universitarias se han convertido durante este per\u00edodo en un instrumento de censura intelectual ejercida por la administraci\u00f3n misma o a trav\u00e9s de la estrategia del dominio de los tribunales de oposici\u00f3n por grupos dominantes pol\u00edticamente en el Estado. Tambi\u00e9n se encuentra entre estas causas de origen antiguo la precariedad del profesorado no-numerario y el predominio de formas de ense\u00f1anza que hoy ya no pueden ser sino subsidiarias, como la lecci\u00f3n de c\u00e1tedra ineficazmente impartida a centenares de alumnos a la vez.<\/p>\n

Por \u00faltimo, hay un tercer grupo de causas de nuestro atraso universitario que son especialmente lamentables: la destrucci\u00f3n inflexible de los pocos conatos de renovaci\u00f3n que produjo la Universidad espa\u00f1ola en las primeras d\u00e9cadas del siglo, ejemplificadas se\u00f1aladamente por la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona y por algunas iniciativas de la Universidad de Madrid que, por aquellos mismos a\u00f1os, dejaron la huella en la historia de la cultura espa\u00f1ola. Nada semejante ha podido renacer tras la fachada de algunas instituciones burocr\u00e1ticas que intentan en vano continuar por aquel camino sin el esp\u00edritu de libertad que lo abri\u00f3.<\/p>\n

2. La acumulaci\u00f3n de todos esos males hace inviable la Universidad espa\u00f1ola. Los propios causantes de su crisis se encuentran hoy entre la necesidad de superar la contradicci\u00f3n abierta entre esa Universidad, anacr\u00f3nica a causa de su inicial inspiraci\u00f3n pol\u00edtica, y el desarrollo de las fuerzas econ\u00f3micas en la sociedad espa\u00f1ola como en todo el mundo.<\/p>\n

3. Ha sido la resuelta actitud de los estudiantes y los profesores m\u00e1s conscientes la que ha obligado a la actual Administraci\u00f3n a intentar salir del inmovilismo y de la ausencia de concepciones positivas que la han caracterizado durante tantos a\u00f1os. Las acciones de los estudiantes espa\u00f1oles, especialmente a partir de los acontecimientos de 1956 en Madrid y de 1957 en Barcelona, son el punto de arranque para una renovaci\u00f3n de la vida universitaria espa\u00f1ola. Es necesario tenerlo presente para entender que s\u00f3lo el esfuerzo sin reservas, resueltamente orientado a luchar contra las causas de la actual situaci\u00f3n, puede abrir camino a soluciones verdaderas.<\/p>\n

II. La actual pol\u00edtica universitaria de la Administraci\u00f3n<\/b><\/p>\n

1. La universidad espa\u00f1ola se encuentra hoy en una encrucijada, ante dos posibles caminos que emprender para dar respuesta a la incitaci\u00f3n que, en su atraso, recibe de la vida real de la sociedad.<\/p>\n

Uno es el camino que se\u00f1alan las recientes disposiciones administrativas: este camino quiere llevar a una instituci\u00f3n de puro rendimiento t\u00e9cnico, indigna del nombre de Universidad, al perder todo horizonte cultural, moral, ideal y pol\u00edtico. Se trata de una instituci\u00f3n en la cual el profesorado en general y la autoridad acad\u00e9mica en particular \u2013pues las dignidades acad\u00e9micas, consum\u00e1ndose el proceso ya en curso, quedar\u00edan definitivamente rebajadas a la categor\u00eda de autoridades\u2013<\/em>, en vez de componer con los estudiantes una Universidad, se convierten en represores de \u00e9stos, para evitar que cuaje en la Universidad la semilla de vida social que cada promoci\u00f3n de estudiantes trae consigo a las aulas. Las medidas actualmente aplicadas a la Universidad tienden a hacer de ella una mera f\u00e1brica de especialistas que posibiliten mec\u00e1nicamente el funcionamiento de la econom\u00eda y la satisfacci\u00f3n de las necesidades t\u00e9cnico-educativas y administrativas que aqu\u00e9lla suscita. Ya hoy se intenta extirpar de la Universidad todo lo que, por el esfuerzo de estudiantes y profesores, le queda a\u00fan de formaci\u00f3n abierta y desinteresada: se intenta arrebatar a los organismos estudiantiles sus funciones culturales, para convertirlos en meras agencias de negociaci\u00f3n de horarios, regulaciones de examen y otras cuestiones t\u00e9cnicas; se expulsa de la Universidad cuando se puede, se persigue y calumnia, en todo caso, a los profesores que no se resignan a esa burocr\u00e1tica condici\u00f3n de ilibertad. Y se completa el envilecimiento a quienes acepten ese estado de cosas y esa perspectiva. Mas a dichas mejoras tiene derecho desde hace muchos a\u00f1os el profesorado universitario, cuyo trabajo se paga irrisoriamente o no se paga en absoluto.<\/p>\n

2. Subyace a la v\u00eda tecnocr\u00e1tica impuesta a la Universidad el principio de que es posible dirigir una sociedad moderna, o en v\u00edas de serlo, mediante un dispositivo de gesti\u00f3n t\u00e9cnica dominado desde arriba sin la intervenci\u00f3n del pueblo gobernado. Ese principio orienta el intento de conseguir que el progreso t\u00e9cnico \u2013aceptada, al cabo de decenios de anquilosado tradicionalismo, su inevitabilidad\u2013<\/em>\u00a0no vaya acompa\u00f1ado por el correspondiente progreso social. Ese plan debe concluir con un fracaso, porque las fuerzas que mueven el progreso t\u00e9cnico son, en \u00faltima instancia, fuerzas sociales y s\u00f3lo pueden ser duraderamente activas si cuentan con las formas de organizaci\u00f3n social que les corresponden. En esta consideraci\u00f3n se basa otra perspectiva, el camino por el cual la Universidad espa\u00f1ola puede superar su crisis.<\/p>\n

III. La perspectiva democr\u00e1tica de la Universidad<\/b><\/p>\n

1. Este segundo camino es el de la Reforma Democr\u00e1tica de la Universidad, y constituye, en el \u00e1mbito acad\u00e9mico, la \u00fanica posibilidad de que el progreso t\u00e9cnico sea tambi\u00e9n progreso social, as\u00ed como, a la larga, la \u00fanica posibilidad del progreso t\u00e9cnico mismo.<\/p>\n

Ninguna reforma universitaria puede realizarse con eficacia duradera si no intervienen decisivamente en su elaboraci\u00f3n los m\u00e1s directamente afectados por ella, los estamentos universitarios, y quienes tienen que aportar medios para realizarla, o sea, la sociedad en general. Ni los universitarios espa\u00f1oles ni la sociedad espa\u00f1ola han podido intervenir adecuadamente en la elaboraci\u00f3n de las reformas decididas por la administraci\u00f3n actual, ya por el simple hecho de que no existe en nuestro pa\u00eds ninguna representaci\u00f3n de los ciudadanos.<\/p>\n

En esa circunstancia, se pone de manifiesto la vinculaci\u00f3n de los problemas universitarios con los de la sociedad en general. El movimiento universitario democr\u00e1tico no puede proponerse abarcar \u00edntegramente estos \u00faltimos. Pero puede se\u00f1alar cu\u00e1les son en su propio terreno los cambios necesarios para que la Universidad pueda contribuir a la soluci\u00f3n de aquellos problemas sociales.<\/p>\n

2. Es ante todo necesario un cambio en la concepci\u00f3n de la ense\u00f1anza superior. \u00c9sta debe dejar de ser un privilegio reservado a las clases econ\u00f3micamente altas y sobre el cual se funda adem\u00e1s un segundo privilegio: el de reservar a sus miembros, \u00fanico sector de la poblaci\u00f3n que consigue normalmente t\u00edtulos acad\u00e9micos, importantes funciones de gesti\u00f3n social.<\/p>\n

La necesidad de este cambio no obedece s\u00f3lo a motivos de justicia, los cuales son evidentes. Ocurre adem\u00e1s que en una sociedad moderna aumenta constantemente el n\u00famero de funciones para el desempe\u00f1o de las cuales es necesaria una alta calificaci\u00f3n cultural de numerosos individuos.<\/p>\n

Esta necesidad no podr\u00e1 satisfacerse con la actual concepci\u00f3n de la Universidad de Espa\u00f1a.<\/p>\n

Las primeras medidas que deben tomarse para promover este cambio son: un gran aumento del n\u00famero de plazas de la ense\u00f1anza superior y la destrucci\u00f3n de las barreras clasistas, manifestadas ya en la ense\u00f1anza media, que funcionan hoy como irracionales criterios de selecci\u00f3n de la juventud espa\u00f1ola.<\/p>\n

3. Junto con la concepci\u00f3n de la ense\u00f1anza universitaria debe cambiar su contenido y la organizaci\u00f3n del mismo. La Universidad tiene que abandonar la estimaci\u00f3n de las materias por su dignidad tradicional, y pasar a valorarlas por su validez para dominar intelectualmente la realidad. Al mismo tiempo debe admitir una amplia variedad de los diversos centros de ense\u00f1anza superior ya en cuanto a su organizaci\u00f3n.<\/p>\n

En esa necesaria variedad hay que respetar el pluralismo cultural y ling\u00fc\u00edstico del pa\u00eds. La sociedad espa\u00f1ola es multinacional. La Universidad espa\u00f1ola tiene que dejar de ser, como es hoy, un instrumento de opresi\u00f3n de varias culturas nacionales. \u00c9stas deben contar con las universidades como centros de consolidaci\u00f3n y despliegue de su peculiaridad.<\/p>\n

En este punto se incluye tambi\u00e9n el problema de las relaciones entre la investigaci\u00f3n y la ense\u00f1anza. La Universidad no puede desempe\u00f1ar hoy su papel si no interviene con gran peso en la programaci\u00f3n y la ejecuci\u00f3n de una pol\u00edtica coherente de investigaci\u00f3n pura y aplicada.<\/p>\n

4. El frecuente cambio en el ejercicio de las funciones sociales t\u00e9cnicas, empezando por el trabajo del obrero industrial, es un rasgo t\u00edpico del presente. Tambi\u00e9n lo es la especializaci\u00f3n de los conocimientos. Ambos juntos forman una paradoja que va a determinar los problemas de la ense\u00f1anza en un futuro no lejano. La \u00fanica respuesta adecuada a ese problema reside en conseguir una formaci\u00f3n intelectual muy amplia de los j\u00f3venes. El cambio aqu\u00ed necesario consiste en romper con la tradici\u00f3n de una Universidad limitada a facilitar t\u00edtulos de especializaci\u00f3n.<\/p>\n

En este punto se hace muy visible el car\u00e1cter nocivo, agravador de problemas, que tiene el modelo de instituci\u00f3n burocr\u00e1tica subyacente a las actuales intervenciones de la Administraci\u00f3n en la Universidad. La Administraci\u00f3n est\u00e1 precisamente tendiendo a fraccionar la Universidad en compartimentos profesionales, dividiendo a los estudiantes y enfrent\u00e1ndolos a los profesores. La comunicaci\u00f3n m\u00e1s intensa posible entre los diversos sectores de la Universidad es, sin embargo, la base para que se desarrolle una mentalidad \u00e1gil capaz de hacer frente a las exigencias de la realidad moderna.<\/p>\n

La convivencia universitaria no debe concebirse como una simple coincidencia determinada por la necesidad de obtener t\u00edtulos de especialista: el universitario, estudiante o profesor, no debe verse obligado a dejar parte de su humanidad fuera de las Facultades. Por eso tambi\u00e9n, no s\u00f3lo por las razones antes dichas, todas las implicaciones culturales, sociales, ideales y pol\u00edticas del saber y de la educaci\u00f3n son tan universitarias como los temarios de examen.<\/p>\n

5. A la finalidad de una vida universitaria as\u00ed concebida, adecuada a las necesidades hoy reales y al respeto al individuo, pueden servir procedimientos did\u00e1cticos como los cursos para estudiantes de todas las facultades, los institutos interdisciplinarios, etc. Pero, teniendo en cuenta las circunstancias actuales, el camino empieza por la supresi\u00f3n de la censura que pesa sobre las actividades culturales de los estudiantes: conferencias, c\u00edrculos de estudio, seminarios espont\u00e1neos (no incluidos en los programas de ninguna asignatura), sesiones y actividades art\u00edsticas, publicaciones y, en general, reuniones de trato libre y democr\u00e1tico. En el curso de los \u00faltimos a\u00f1os los estudiantes espa\u00f1oles han conseguido crear numerosos formas de aut\u00e9ntica vida universitaria que hoy est\u00e1n en peligro, pero que deben considerarse como una prometedora base de partida para llegar a una Universidad satisfactoria desde el punto de vista de la formaci\u00f3n multilateral de los universitarios.<\/p>\n

IV. La libertad universitaria.<\/b><\/p>\n

1. La reforma democr\u00e1tica de la Universidad no impone necesariamente una soluci\u00f3n \u00fanica al problema de las relaciones entre esta instituci\u00f3n y el Estado, pues no es obligado admitir que el \u00fanico ente p\u00fablico propietario de universidades haya de ser el Estado. Estas son cuestiones t\u00e9cnicas jur\u00eddicas, cuyas diversas soluciones pueden ser todas o varias compatibles con una Universidad democr\u00e1tica. \u00danica exigencia de \u00e9sta es que ning\u00fan centro universitario sea dominio de un grupo pol\u00edtico, religioso o ideol\u00f3gico en general. Los centros culturales de esta naturaleza pueden ser convenientes para una vida intelectual diversificada y rica, pero no pueden considerarse instituciones directamente al servicio de la sociedad, como debe ser la Universidad: esos centros sirven directamente al centro que los posee o domina, y s\u00f3lo a trav\u00e9s de \u00e9l pueden servir a la sociedad.<\/p>\n

El problema de la libertad universitaria no se plantea esencialmente en torno al tema de la ense\u00f1anza privada o de grupo. Plantearlo as\u00ed es a menudo un expediente para ocultar su verdadero contenido. Este consta de las siguientes reivindicaciones:<\/p>\n

2. a) Car\u00e1cter democr\u00e1tico y representativo de los \u00f3rganos acad\u00e9micos.<\/b><\/p>\n

Todas las dignidades acad\u00e9micas y todos los \u00f3rganos de gobierno de la Universidad deben ser elegidos por el profesorado y los estudiantes. La composici\u00f3n del electorado puede variar en casa caso. Para cargos responsables de la ejecuci\u00f3n de la pol\u00edtica universitaria, como es, se\u00f1aladamente, el de rector, ha de contarse con un amplio cuerpo electoral basado en el principio de representaci\u00f3n igual de los distintos estamentos universitarios. S\u00f3lo as\u00ed puede terminarse definitivamente con la actual situaci\u00f3n antinatural de unos rectores que rigen contra los estudiantes y gran parte del profesorado.<\/p>\n

Ning\u00fan cargo universitario debe ser cubierto por tiempo indeterminado. La Administraci\u00f3n no debe tener facultad alguna de veto sobre los elegidos.<\/p>\n

Los \u00f3rganos colectivos de gesti\u00f3n, como las Juntas de Facultad y el Claustro General, deben disponer de facultades decisorias. Ante estos organismos deben ser responsables los dignatarios por ellos elegidos. La participaci\u00f3n estudiantil en esos \u00f3rganos debe establecerse siempre sobre la base de la igualdad de representaci\u00f3n con los dem\u00e1s estamentos universitarios.<\/p>\n

b) Libertad de ense\u00f1anza<\/b>.<\/p>\n

Durante los \u00faltimos decenios la libertad de ense\u00f1anza ha sido coartada en la Universidad espa\u00f1ola por tres procedimientos: la implantaci\u00f3n coactiva de una ideolog\u00eda oficial, el dominio de los tribunales de oposici\u00f3n a c\u00e1tedras por el poder pol\u00edtico, y las medidas disciplinarias. El primero de estos tres procedimientos ha ido perdiendo eficacia. Los otros dos siguen siendo, en cambio, sustancialmente tan implacables como en los tiempos de la postguerra.<\/p>\n

Por tanto, la reforma democr\u00e1tica de la Universidad exige la liquidaci\u00f3n de estos instrumentos de opresi\u00f3n de la libertad de ense\u00f1anza. La desaparici\u00f3n de la ideolog\u00eda estatal y la supresi\u00f3n de los Estados disciplinarios tir\u00e1nicos pueden conseguirse por meras disposiciones legales, pues ni la una ni los otros tienen arraigo en los medios universitarios. En cuanto al obst\u00e1culo puesto a la libertad de ense\u00f1anza por el actual sistema de provisi\u00f3n de c\u00e1tedras vitalicias parece que en este sentido urge eliminar la posibilidad de discriminaci\u00f3n pol\u00edtica e ideol\u00f3gica en el acceso a la docencia. Entre las varias medidas eficaces que para ello pueden arbitrarse a t\u00edtulo provisional se encuentran la descentralizaci\u00f3n de las oposiciones, hoy a cargo de tribunales f\u00e1cilmente manipulables, y el recurso para entender de las mismas a figuras destacadas de la vida cient\u00edfica y cultural actualmente ausentes de la Universidad.<\/p>\n

c) Libertad de investigaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n

A causa de la caducidad de la ideolog\u00eda oficial, la investigaci\u00f3n es hoy frecuentemente libre en la pr\u00e1ctica de la Universidad espa\u00f1ola. Sin embargo, la forma democr\u00e1tica de la Universidad exige la implantaci\u00f3n expl\u00edcita de esa libertad y la eliminaci\u00f3n de las barreras que se oponen a ella, especialmente a trav\u00e9s de la concesi\u00f3n de fondos y becas para la investigaci\u00f3n. Los choques, siempre posibles, entre el ejercicio de la libertad de investigaci\u00f3n y las necesidades de programar \u00e9sta deben obviarse o paliarse a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n de la Universidad en la elaboraci\u00f3n de la pol\u00edtica cient\u00edfica (te\u00f3rica y aplicada) nacional.<\/p>\n

d) Libertad de expresi\u00f3n.<\/b><\/p>\n

Las libertades de ense\u00f1anza e investigaci\u00f3n son s\u00f3lo una parte de la libertad intelectual de la Universidad. \u00c9sta incluye adem\u00e1s la libertad de palabra en el recinto acad\u00e9mico y la libertad de la Prensa Universitaria, estudiantil o no, as\u00ed como la libertad en el uso de cualquier otro medio de comunicaci\u00f3n, y de las actividades culturales en general del profesorado y los estudiantes.<\/p>\n

e) Libertad de asociaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n

La libertad de asociaci\u00f3n es la \u00fanica garant\u00eda del ejercicio de las dem\u00e1s libertades e implica la de reuni\u00f3n. La larga lucha de los estudiantes por conseguirla, y los esfuerzos de sectores del profesorado en el mismo sentido, tienen que culminar en su completa implantaci\u00f3n. A falta de ella, cualquier otra libertad que se consiga quedar\u00e1 sin consolidar, a merced de las intervenciones autoritarias de la administraci\u00f3n.<\/p>\n

V. Hacia una Universidad Democr\u00e1tica.<\/b><\/p>\n

Gracias al continuado esfuerzo de los estudiantes, la Universidad espa\u00f1ola se encuentra hoy en una etapa de transici\u00f3n que contiene g\u00e9rmenes de la futura instituci\u00f3n democr\u00e1tica. En esta fase transitoria, el movimiento universitario democr\u00e1tico se propone como finalidad principal la consolidaci\u00f3n institucional de los organismos estudiantiles representativos, su ulterior desarrollo y la integraci\u00f3n de los dem\u00e1s estamentos universitarios en la tarea de promover una Universidad Democr\u00e1tica.<\/p>\n

Medidas pr\u00e1cticas a tomar con este fin son:<\/p>\n

a) Crear y consolidar donde ya existen organismos universitarios democr\u00e1ticos, e impedir que se les despoje de las funciones y las prerrogativas que les competen por su aut\u00e9ntica representatividad.<\/p>\n

b) Constituir comisiones mixtas de profesores y estudiantes para la elaboraci\u00f3n detallada de la Reforma Democr\u00e1tica de la Universidad.<\/p>\n

c) Celebrar el Congreso Nacional de Estudiantes a que aspiran \u00e9stos desde hace a\u00f1os.<\/p>\n

d) Programar un Congreso Nacional Universitario, con representantes aut\u00e9nticos de todos los estamentos de la Universidad.<\/p>\n

Los principios contenidos en este manifiesto no constituyen m\u00e1s que la aspiraci\u00f3n inicial de una Reforma Democr\u00e1tica de la Universidad. No son en s\u00ed mismos soluciones t\u00e9cnicas a problemas t\u00e9cnicos. Pero la aut\u00e9ntica resoluci\u00f3n de \u00e9stos en el marco de la vida social adecuada para hombres contempor\u00e1neos no puede prescindir de esta aspiraci\u00f3n m\u00ednima. Con ella la Universidad espa\u00f1ola debe evitar su conversi\u00f3n definitiva en un aparato oprimido que oprime a su vez las conciencias y emprender el camino que le permita llevar a ser el m\u00e1s alto reflejo de un pueblo tan plural como es el nuestro. La Universidad debe tomar en sus manos la causa de la libertad de la cultura e insertarla en el amplio horizonte de la lucha por la libertad en la sociedad espa\u00f1ola.<\/p>\n

Se pudieron grabar en cinta magnetof\u00f3nica algunas de las intervenciones de los profesores e intelectuales invitados a la Asamblea Constituyente del SDEUB. Entre ellos, Jordi Rubi\u00f3, Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo y Manuel Sacrist\u00e1n. El siguiente texto recoge la intervenci\u00f3n de Sacrist\u00e1n. Es altamente probable que, a\u00f1os despu\u00e9s, sus palabras fueran transcritas (\u00bfparcialmente?) por Francisco Fern\u00e1ndez Buey, delegado estudiantil en aquella asamblea (y lector de Manifiesto), para su edici\u00f3n en el numero 1 extraordinario de Materiales: <\/i>\u00abDocumentos del movimiento universitario bajo el franquismo\u00bb, pp. 57-60.<\/p>\n

Efectivamente no creo que sea cosa de perder la alegr\u00eda, como dec\u00eda el doctor Garc\u00eda Calvo al terminar.<\/p>\n

En primer lugar, porque las situaciones de peligro de ser absorbido, a las que \u00e9l se refer\u00eda, no son exclusivas de ninguna ocasi\u00f3n.<\/p>\n

En ninguna situaci\u00f3n est\u00e1 garantizado no ser absorbido, pues tambi\u00e9n el eterno protestario cr\u00edtico resulta tan absorbible que hasta a veces le dan cargos\u2026<\/p>\n

Por otra parte, tampoco hay que creer en la gran novedad de esto, como en algunas de las intervenciones de ustedes se ha visto; es claro que esto que ocurre hoy tiene al menos diez a\u00f1os de edad. No con las mismas personas, pero s\u00ed a lo largo de una comunidad que ofrece por lo menos la garant\u00eda de que aqu\u00ed no hay veleidades.<\/p>\n

Yo me he resistido bastante, como habr\u00e1n observado, a intervenir, un poco porque me siento entre dos sillas: hay momentos en los que no s\u00e9 si estoy en la Universidad o estoy m\u00e1s bien ya fuera hace mucho tiempo y debo verlo como lo pueden ver otros sentados aqu\u00ed. De todos modos, realmente hay que alegrarse, porque las dos sillas parecen muy robustas. La de madera fresca de ustedes y la impresionante sede, que no silla, de lo que es el Dr. Rubi\u00f3 y de lo que representa activamente.<\/p>\n

Gracias por la invitaci\u00f3n y hasta alguna pr\u00f3xima vez.<\/p>\n

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<\/a> 4. Universidad y sociedad<\/b><\/h3>\n

El siguiente esquema es el guion de una \u00abconferencia seguida de coloquio\u00bb titulada \u00abUniversidad y sociedad\u00bb que Sacrist\u00e1n ten\u00eda previsto impartir el 18 de abril de 1967 en el Club de Amigos de la ONU de Barcelona. Su intervenci\u00f3n fue prohibida finalmente por la \u00abautoridad gubernativa\u00bb. Algunas de las afirmaciones del guion apuntan a un tiempo en el que la presencia de estudiantes de origen obrero en las universidades espa\u00f1olas era muy reducida.<\/span><\/p>\n

En \u00abEl marxismo cr\u00edtico de Manuel Sacrist\u00e1n\u00bb (mientras tanto,<\/i> 63, oto\u00f1o 1995, p. 148), observaba Francisco Fern\u00e1ndez Buey: \u00abSu discrepancia respecto de la pol\u00edtica seguida por la direcci\u00f3n del partido comunista tom\u00f3 una nueva dimensi\u00f3n a partir de 1974: primero en relaci\u00f3n con las lecciones que hab\u00eda que sacar de la derrota del socialismo en Chile, en septiembre de 1973, y despu\u00e9s oponi\u00e9ndose a las primeras formulaciones, en Italia, del \u201ccompromiso hist\u00f3rico\u201d que llevar\u00edan a la proclamaci\u00f3n del \u201ceurocomunismo\u201d. En aquellos a\u00f1os Sacrist\u00e1n critic\u00f3 con igual dureza el dogmatismo estalinista de los funcionarios identificados con la mayor parte de las actuaciones de la direcci\u00f3n rusa desde 1968 y el giro \u201ceurocomunista\u201d de los partidos de la Europa del sur, giro considerado por \u00e9l, ya en 1977, como una utop\u00eda vac\u00eda condenada al fracaso\u00bb.<\/span><\/p>\n

Por otra parte, prosegu\u00eda su amigo y disc\u00edpulo, Sacrist\u00e1n no dej\u00f3 de discutir durante esos a\u00f1os, y con la misma fuerza, el extremismo representado en la Europa del sur por la resaca del Sesentayocho, \u00abpor los grup\u00fasculos estudiantiles mao\u00edstas, trotskistas y anarquistas que por entonces trataban de suplantar a los trabajadores en la Barcelona industrial con un extremismo que, en opini\u00f3n de Sacrist\u00e1n, imputaba idealistamente a los trabajadores un tipo de conciencia inexistente, o que glorificaba de manera acr\u00edtica la supuesta superaci\u00f3n de la divisi\u00f3n entre trabajo intelectual y trabajo manual durante la \u201crevoluci\u00f3n cultural\u201d china. Con todo, en esta cr\u00edtica de Sacrist\u00e1n a las ideolog\u00edas sesentayochistas (marcusianismo, utopismo neorrom\u00e1ntico, mao\u00edsmo a la europea, althusserianismo), que se extendieron por las universidades espa\u00f1olas durante la primera mitad de la d\u00e9cada de los setenta, se puede observar tambi\u00e9n la aceptaci\u00f3n por parte del fil\u00f3sofo barcelon\u00e9s de un problema de fondo que hay en ellas y que movi\u00f3 a muchos estudiantes universitarios de aquella generaci\u00f3n, a saber: la captaci\u00f3n intuitiva de contradicciones muy b\u00e1sicas en el aparato educativo del capitalismo tard\u00edo. Representativo de este combate pol\u00edtico en dos frentes es el ensayo titulado \u201cLa universidad y la divisi\u00f3n del trabajo\u201d.\u00bb<\/span><\/p>\n

I.<\/b><\/p>\n

1.1. \u00abUniversidad y sociedad\u00bb no es el t\u00edtulo<\/i> de una conferencia que se respete. Demasiado amplio. Puede serlo de un libro (Latorre) o de una serie de libros o un curso. Seguramente no lo aceptar\u00eda un especialista en organizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza.<\/p>\n

1.2. Pero es uno de los temas<\/i> candentes ante los cuales los especialistas tienen que admitir que tambi\u00e9n hablemos los dem\u00e1s. Pues son \u00abcandentes\u00bb los temas que, aun naciendo especiales, afectan a toda la comunidad de un modo visible.<\/p>\n

1.3. Y no parece dudoso que por eso se ha organizado esa sesi\u00f3n, sin que los propios organizadores pensaran en un tratamiento detalladamente t\u00e9cnico del problema en un lapso de tiempo reducido.<\/p>\n

2.1. \u00bfEn qu\u00e9 se piensa cuando se habla de este tema candente? Ante todo, en la sensaci\u00f3n de inadecuaci\u00f3n angustiosa que hoy produce la universidad.<\/p>\n

2.2. Ciertamente, no s\u00f3lo en Espa\u00f1a, aunque \u00e9sta sea la m\u00e1s angustiosa para nosotros. Sino en todo el mundo, de manera m\u00e1s o menos activa.<\/p>\n

2.2.1. Alemania, pa\u00eds de la Universidad moderna cl\u00e1sica.<\/p>\n

Johannes Zielinski: los 150 a\u00f1os de retraso de la ense\u00f1anza<\/p>\n

2.2.2. URSS: Novosibirsk: alg\u00fan detalle.<\/p>\n

2.2.3. Situaci\u00f3n cr\u00edtica francesa e italiana. Agitaci\u00f3n.<\/p>\n

2.3. Agitaci\u00f3n e inseguridad.<\/p>\n

3. Es natural la nostalgia medievalizante.<\/p>\n

II.<\/b><\/p>\n

1. Pero todas las nostalgias son vanas, y encubren s\u00f3lo el intento de resolver problemas actuales sin admitir m\u00e9todos actuales coherentes.<\/p>\n

2. La universidad medieval era muy org\u00e1nica con su sociedad.<\/p>\n

2.1. No ten\u00eda m\u00e1s misi\u00f3n social que cubrir una parte del sector terciario<\/p>\n

2.1.1. M\u00e9dicos, juristas, funcionarios, te\u00f3logos, profesores<\/p>\n

2.1.2. Esencialmente, la organizaci\u00f3n del poder.<\/p>\n

2.2. El apoyo cultural era muy fuerte<\/p>\n

2.2.1. Por la ignorancia.<\/p>\n

2.2.2. Por los atributos divinos del poder.<\/p>\n

2.3. Esa es a\u00fan la Universidad ya anacr\u00f3nica del siglo XVIII.<\/p>\n

3. Pero cuando el estado moderno burgu\u00e9s cuaja su Universidad en el siglo XIX, las cosas han cambiado sustancialmente.<\/p>\n

3.1. El poder depende cada vez m\u00e1s de la producci\u00f3n industrial, y menos de la agr\u00edcola.<\/p>\n

3.2. El revestimiento ideol\u00f3gico es consecuentemente menor.<\/p>\n

3.3. La producci\u00f3n industrial se tecnifica en base a la ciencia.<\/p>\n

3.4. La ense\u00f1anza superior tiene que servir tambi\u00e9n al sector secundario.<\/p>\n

3.5. Y con el progreso de la ciencia-t\u00e9cnica, incluso el primario.<\/p>\n

3.6. Prescindiremos de la fecha del primer abono qu\u00edmico sint\u00e9tico…<\/p>\n

III.<\/b><\/p>\n

0. Los problemas sociales de la Universidad contempor\u00e1nea son el paso a dimensiones gigantescas de esos problemas, con tales diferencias que el cambio es cualitativo.<\/p>\n

1. Acumulaci\u00f3n del saber<\/p>\n

1.1. Estimaci\u00f3n de la Universidad de Stanford sobre lapsos de multiplicaci\u00f3n por dos del saber: 1800-1900; 1900-1950; 1950-1960; 1960-1966.<\/p>\n

1.2. Ya eso s\u00f3lo es cualitativo y exige cambios radicales en la comprensi\u00f3n del ense\u00f1ar y el aprender. Desde<\/p>\n

1.2.1. Caducidad de modos de trabajo: materias tradicionales, facultades, clases magistrales (Victor). Hasta<\/p>\n

1.2.2. Caducidad del modo de concebir el car\u00e1cter superior de la ense\u00f1anza (y el medio):<\/p>\n

1.2.2.1. La dificultad de \u00abense\u00f1arlo todo\u00bb de una especialidad<\/p>\n

1.2.2.2. Y el hecho de que la acumulaci\u00f3n produce cambio<\/p>\n

1.2.2.3. Exigen una formaci\u00f3n b\u00e1sica m\u00e1s operativa, que permita saltos profesionales, etc. Oppenheimer.<\/p>\n

Discusi\u00f3n de los dos grados de licenciatura. Italia<\/p>\n

2. Ulterior tecnificaci\u00f3n de la producci\u00f3n de la vida, con dos grandes consecuencias de pol\u00edtica cultural.<\/p>\n

2.1. Necesidad de conocimiento en la clase obrera y campesina<\/p>\n

2.1.1. Con contenido igualitario, porque se trata de conocimiento b\u00e1sico cient\u00edfico, no de habilidad manual de especializado.<\/p>\n

2.1.2. Consecuencia: aparece materialmente el fundamento objetivo de la exigencia moral.<\/p>\n

2.2. Necesaria ligaz\u00f3n de la ense\u00f1anza superior al territorio: lo cual hace aparecer materialmente el fundamento objetivo de la exigencia moral regional y, con mucha mayor raz\u00f3n, nacional.<\/p>\n

2.3. Esas dos consecuencias se resumen en la necesidad de una Universidad muy concretamente democr\u00e1tica:<\/p>\n

2.3.1. \u00abDemocr\u00e1tica\u00bb quiere decir no ya liberal, sino dominada por el pueblo concreto base de cada universidad:<\/p>\n

2.3.1.1. Contenido.<\/p>\n

2.3.1.2. Forma<\/p>\n

2.3.2. Y poder sobre la universidad quiere decir poder social, no ya s\u00f3lo autonom\u00eda interna.<\/p>\n

2.3.3. Por tanto, la problem\u00e1tica social de la Universidad desemboca en cuestiones pol\u00edticas que no se resuelven con la legislaci\u00f3n universitaria sola, sin por la naturaleza o contenido social y por la forma del poder pol\u00edtico.<\/p>\n

Es importante a\u00f1adir a los motivos de democratizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza superior un factor aun naciente. El par\u00e9ntesis ut\u00f3pico vale la pena.<\/p>\n

3. La perspectiva de liberaci\u00f3n de trabajo mec\u00e1nico.<\/p>\n

3.1. Da una nueva base objetiva a la exigencia moral de eliminaci\u00f3n de las clases sociales.<\/p>\n

3.2. Es claro que puede ser objeto de un intento de soluci\u00f3n conservadora.<\/p>\n

3.3. Pero la soluci\u00f3n coherente es la radicalmente democr\u00e1tica: autogobierno, igualaci\u00f3n total de posibilidades de conocimiento.<\/p>\n

3.4. Esta reflexi\u00f3n, todav\u00eda ut\u00f3pica, da el horizonte real de la marcha que van a seguir los problemas sociales de la ense\u00f1anza superior para nuestros hijos. Una marcha pol\u00edtica.<\/p>\n

IV.<\/strong><\/p>\n

0. Esas son las perspectivas de los problemas sociales de la Universidad que se ofrecen desde el punto de vista de la ense\u00f1anza en pa\u00edses adelantados y hasta en pa\u00edses aut\u00e9nticamente democr\u00e1ticos. Dif\u00edcil.<\/p>\n

1. Excusado es decir que las dificultades son a\u00fan m\u00e1s graves en una universidad y una sociedad como las espa\u00f1olas. En la Universidad espa\u00f1ola se intentan a la vez varias cosas incoherentes con la problem\u00e1tica actual tal como ha quedado descrita.<\/p>\n

1.1. Mantener el tipo de Universidad burocr\u00e1tica moderna:<\/p>\n

1.1.1. Sin abrirse a las capas populares<\/p>\n

1.1.2. Sin ligarse al territorio<\/p>\n

1.1.3. Sin democratizarse<\/p>\n

1.1.4. Y oscureci\u00e9ndolo todo m\u00e1s por los ideales pre-burgueses.<\/p>\n

1.2. Eso hace que los programas aun por realizar sean ya anacr\u00f3nicos:<\/p>\n

1.2.1. Las ciudades universitarias son concentraciones que desligan del territorio<\/p>\n

1.2.1.1. El problema de la necesaria concentraci\u00f3n de varias cosas.<\/p>\n

1.2.2. Los departamentos no rompen con el cuadro de las facultades.<\/p>\n

1.3. Lo m\u00e1s grave de todo: sin democratizarse.<\/p>\n

2. Pero es que basta echar un vistazo al problema de la democratizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza superior para darse cuenta de que rebasa cualquier legislaci\u00f3n especial:<\/p>\n

2.1. Salario estudiantil<\/p>\n

2.2. Compensaci\u00f3n familiar.<\/p>\n

2.3. Aumento plazas alumnos y profesores.<\/p>\n

2.4. Aumento dotaciones.<\/p>\n

2.5. Descentralizaci\u00f3n del poder universitario.<\/p>\n

Todo eso es una trasformaci\u00f3n pol\u00edtico-social.<\/p>\n

3. Se quedar\u00eda uno atado, desanimado e inhibido<\/p>\n

4. Si no fuera porque la realidad y los problemas sociales penetran en la Universidad y despiertan la consciencia de las j\u00f3venes generaciones, cuyo sentido de futuro no podemos menos de admirar todos los que ya hemos cumplido cuarenta a\u00f1os y no tenemos cerebros de hace cinco siglos.<\/p>\n

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<\/a> 5. Tres principales tendencias ante el actual problema de la ense\u00f1anza<\/b><\/h3>\n

Sacrist\u00e1n imparti\u00f3 una conferencia con este t\u00edtulo en Palma de Mallorca, el 15 de febrero de 1973 (\u00bfuna petici\u00f3n de su amiga de juventud y militancia, Joaquina Joaniquet?).<\/span><\/p>\n

Estaba dirigida a estudiantes de C.O.U. Solo nos ha llegado el guion de su intervenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En nota manuscrita tachada, MSL hab\u00eda a\u00f1adido: \u00abVersi\u00f3n completa Barcelona, 3,4 y 5 abril 1973\u00bb.<\/span><\/p>\n

0.1. No t\u00e9cnico-did\u00e1ctico, sino hist\u00f3rico.<\/p>\n

0.1.1. En raz\u00f3n de la fecha.<\/p>\n

0.1.2. Y de mi incompetencia.<\/p>\n

1.1. La ense\u00f1anza, la educaci\u00f3n en general, se ha visto siempre como transmisi\u00f3n (previa conservaci\u00f3n y con deseo de aumento) de un tesoro acumulado, de una generaci\u00f3n a las siguientes.<\/p>\n

1.2. Claro que la transmisi\u00f3n primaria es la econ\u00f3mica, la productiva<\/p>\n

1.2.1. Que empieza por incluir la de la principal fuente de riqueza: la vida, el ser humano, la fuerza de trabajo.<\/p>\n

1.2.2. Esto sugiere el t\u00e9rmino m\u00e1s caracter\u00edstico, por m\u00e1s b\u00e1sico, de este contexto de la transmisi\u00f3n: \u00abreproducci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

1.3. La funci\u00f3n de la ense\u00f1anza es una funci\u00f3n de reproducci\u00f3n suprabiol\u00f3gica.<\/p>\n

1.3.1. Es una reproducci\u00f3n, se dir\u00eda, secundaria, respecto de la productiva (que incluye la fisiol\u00f3gica).<\/p>\n

2.1. Pero no hay tal secundariedad, porque la reproducci\u00f3n de los factores de la vida, del producto, implica la de las condiciones en que esos factores van funcionando normalmente.<\/p>\n

2.1.1. Esas condiciones son conformes a sistema, el cual es el conjunto de relaciones entre grupos humanos seg\u00fan su posici\u00f3n en la producci\u00f3n b\u00e1sica de la vida (= \u00abrelaciones de producci\u00f3n\u00bb). Eso normalmente, claro.<\/p>\n

2.1.2. Por ser conformes a sistema, esas condiciones cualifican los factores como factores econ\u00f3mico-sociales, los concretan, con lo que dejan de ser puros objetos o energ\u00edas f\u00edsicos.<\/p>\n

2.1.2.1. No es lo mismo enriquecimiento de un pueblo en medios de producci\u00f3n o de consumo que acumulaci\u00f3n de capital<\/p>\n

2.1.2.1.1. Ejemplo: cuando un poblado de bosquimanos enriquece la gama de su recolecci\u00f3n o perfecciona su t\u00e9cnica de caza no hay acumulaci\u00f3n (ni siquiera formaci\u00f3n) de capital, pues el aumento de riqueza no permite a unos comprar fuerza de trabajo de otros.<\/p>\n

2.1.3. Pues bien, la ense\u00f1anza, la educaci\u00f3n en general, produce\/reproduce adhesi\u00f3n subjetiva a las condiciones de funcionamiento heredadas o \u00abnormales\u00bb de los factores, adhesi\u00f3n, pues, a los factores hist\u00f3ricamente concretos<\/i>.<\/p>\n

2.2. Ocurre, por otra parte, que muchas sociedades \u2013<\/em>y, en particular, la nuestra\u2013<\/em>\u00a0reproducen inevitablemente elementos contradictorios en y con ellas, factores que est\u00e1n en contraposici\u00f3n con las relaciones de producci\u00f3n (porque \u00e9stas les perjudican) pero que, sin embargo, son imprescindibles para la producci\u00f3n\/ reproducci\u00f3n en esa sociedad y de esa sociedad (de las mismas relaciones de producci\u00f3n).<\/p>\n

2.2.1. El caso concreto en nuestra sociedad.<\/p>\n

2.2.2. Matizaci\u00f3n: diferencia importante entre ser-en-s\u00ed y ser-en-y-para-si y de ese factor o esos factores contradictorios<\/i> [paso destacado por MSL].<\/p>\n

2.3. Con esas precisiones se puede ver m\u00e1s exactamente el problema hist\u00f3rico-social de la ense\u00f1anza y la educaci\u00f3n en general y hoy.<\/p>\n

3.1. La educaci\u00f3n y la ense\u00f1anza en la reproducci\u00f3n del sistema en dos planos. Primero:<\/p>\n

3.1.1. La reproducci\u00f3n de una de las fuerzas productivas, la fuerza de trabajo, en sus varias capas:<\/p>\n

3.1.1.1. Fuerza de trabajo sin calificar: educaci\u00f3n consuetudinaria.<\/p>\n

3.1.1.2. Fuerza de trabajo calificada: ense\u00f1anza.<\/p>\n

3.1.2. La producci\u00f3n\/reproducci\u00f3n de instrumentos de producci\u00f3n, entre los que destacan los m\u00e1s complicados: ciencia, tecnolog\u00eda<\/p>\n

3.2. Segundo plano: La interiorizaci\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n reproducidas: ideolog\u00eda, factor de hegemon\u00eda.<\/p>\n

3.2.1. Por el contenido de la ense\u00f1anza.<\/p>\n

3.2.2. Por su organizaci\u00f3n o forma institucional.<\/p>\n

3.2.2.1. Cosificaci\u00f3n de las diferencias entre ense\u00f1antes puede ser un ejemplo. Otros, las sesiones, etc<\/p>\n

3.3. La ense\u00f1anza reproduce tambi\u00e9n, pero m\u00e1s complicadamente, disfuncionalidad, oposici\u00f3n (antag\u00f3nica o no) al sistema:<\/p>\n

3.3.1. Estructuralmente, siempre:<\/p>\n

3.3.1.1.Cuando hay ciencia, por la cr\u00edtica metodol\u00f3gica.<\/p>\n

3.3.1.2. Cuando no la hay, por la posible cr\u00edtica moral a trav\u00e9s del contraste entre la (inevitable) ideologizaci\u00f3n y la realidad.<\/p>\n

3.3.2. Hoy, en mayor o menor medida:<\/p>\n

3.3.2.1. Por la inadecuaci\u00f3n de la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo a la sociedad: pl\u00e9toras e insuficiencias.<\/p>\n

3.3.2.2. Por el consiguiente despegue ideol\u00f3gico<\/p>\n

3.3.2.2.1. Apoyado adem\u00e1s en caracter\u00edstica civilizatorio-culturales de la crisis general.<\/p>\n

4. Reacciones.<\/p>\n

4.1. Frente a esa situaci\u00f3n, el poder del sistema intenta<\/p>\n

4.1.1. Readaptar la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo al sistema<\/p>\n

4.1.1.1. En la educaci\u00f3n en general, presionando para reinteriorizar valores en crisis: censuras, propagandas, publicidad consuetudinaria, tambi\u00e9n selectividad en sentido t\u00e9cnico, depuraciones.<\/p>\n

4.1.1.2. En la ense\u00f1anza institucionalizada aparte, mediante malthusianismos varios (Matut, selectividad, estratificaci\u00f3n de valor doble).<\/p>\n

4.2. Hay contra ese intento una reacci\u00f3n anti-institucional moralista, la abolici\u00f3n de la escuela en sentido amplio. Es anarquizante, pero no la \u00fanica reacci\u00f3n anarquista, sino la de anarquismo cristianizante o m\u00edtico<\/p>\n

4.2.1. Ejemplo: Ivan Illich, Deschooling Society<\/i>, New York, Harper & Row, 1971.<\/p>\n

4.2.1.1. \u00abNo s\u00f3lo la educaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n la misma realidad social ha quedado escolarizada. Cuesta aproximadamente lo mismo escolarizar al rico que al pobre en una misma dependencia. El gasto anual por alumno en los slums<\/i> y en los barrios ricos de extrarradio de veinte ciudades norteamericanas est\u00e1 m\u00e1s o menos a la misma altura, y a veces es favorable a los pobres. Igual los pobres que los ricos se encuentran atados en dependencia de escuelas y hospitales que gu\u00edan sus vidas, forman sus concepciones del mundo y les definen lo l\u00edcito y lo il\u00edcito. Igual los pobres que los ricos aprenden que es una falta de responsabilidad el medicarse uno mismo, que no es fiable el aprender por s\u00ed mismo y que la organizaci\u00f3n comunitaria, si no la subvencionan las autoridades, es una forma de agresi\u00f3n o de subversi\u00f3n. Para ambos grupos la confianza en el tratamiento institucional hace que los logros independientes resulten sospechosos. El progresivo subdesarrollo de la confianza en s\u00ed mismo y en la comunidad es todav\u00eda m\u00e1s t\u00edpico de Westchester que del noreste del Brasil. En todas partes hace falta \u201cdesescolarizar\u201d no s\u00f3lo la educaci\u00f3n, sino la sociedad en su conjunto\u00bb (pp. 2\/3)<\/p>\n

4.2.2. Estudio del ejemplo<\/p>\n

4.2.2.1. Es mal an\u00e1lisis, o an\u00e1lisis s\u00f3lo veros\u00edmil para alguna zona de alg\u00fan pa\u00eds capitalista muy adelantado.<\/p>\n

4.2.2.1.1. Parad\u00f3jicamente, quiz\u00e1 tambi\u00e9n para las zonas m\u00e1s adelantadas de la URSS.<\/p>\n

4.2.2.2. Tiene un buen objetivo: la autoeducaci\u00f3n. Precedentes bolcheviques de los a\u00f1os 20: escuela y estado. Vaganian.<\/p>\n

4.2.2.3. Pero, hoy, con resultado conservador de la sociedad (base), aunque destruyera la escuela:<\/p>\n

4.2.2.3.1. Documentaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abEl juez del Supremo William O. Douglas ha hecho la observaci\u00f3n de que \u201cel \u00fanico modo de establecer una instituci\u00f3n es financiarla\u201d. Tambi\u00e9n el corolario de eso es verdadero. S\u00f3lo si se retiran d\u00f3lares de las instituciones que hoy d\u00eda tratan la salud, la educaci\u00f3n y la beneficencia es posible detener el progresivo empobrecimiento causado por los inhibitorios efectos secundarios de esas instituciones.<\/p>\n

Hay que tener eso en cuenta al estimar los programas de ayuda federal. He aqu\u00ed un ejemplo oportuno: entre 1965 y 1968 se han gastado en las escuelas de los Estados Unidos m\u00e1s de tres billones de d\u00f3lares para compensar la inferioridad de unos seis millones de ni\u00f1os. Se trata del programa llamado \u201cTitle One\u201d. Es el programa de compensaci\u00f3n m\u00e1s costoso jam\u00e1s realizado en ning\u00fan pa\u00eds en materia de educaci\u00f3n: pues bien, no ha sido posible observar ninguna mejora importante en el aprendizaje de aquellos ni\u00f1os \u201cperjudicados\u201d. Todav\u00eda se han retrasado m\u00e1s respecto de sus compa\u00f1eros de clase procedentes de familias de un nivel de ingresos medio. A\u00fan m\u00e1s: mientras se realizaba el programa, los profesionales descubrieron la existencia de diez millones m\u00e1s de ni\u00f1os que trabajan en condiciones de inferioridad econ\u00f3micas y educativas. He ah\u00ed pretextos para reclamar m\u00e1s dinero federal.<\/p>\n

Ese completo fracaso en el intento de mejorar la educaci\u00f3n de los pobres, a pesar de tratarlos m\u00e1s costosamente, se puede explicar de tres maneras:<\/p>\n

1. Tres billones de d\u00f3lares no bastan para mejorar el rendimiento de seis millones de ni\u00f1os en una proporci\u00f3n medible; o<\/p>\n

2. Ese dinero se gast\u00f3 de un modo incompetente (…) ; o<\/p>\n

3. La inferioridad educacional no se puede sanar bas\u00e1ndose en la educaci\u00f3n escolar\u00bb (pp. 4 \/5)<\/p>\n

Comentario: habr\u00eda una 4\u00aa cuarta explicaci\u00f3n: La inferioridad educacional no se puede sanar por ning\u00fan procedimiento bas\u00e1ndose en una sociedad de clases.<\/p>\n

4.2.2.3.2. Confirmaci\u00f3n: estimaci\u00f3n eterno-positiva de otras instituciones de la misma sociedad:<\/p>\n

\u00abLa escuela se apropia el dinero, los hombres y la buena voluntad disponibles para la educaci\u00f3n y, adem\u00e1s, desanima a otras instituciones<\/i> que podr\u00edan asumir tareas educativas. El trabajo, el ocio, la pol\u00edtica, la vida urbana y hasta la vida familiar dependen de las escuelas en cuanto a las costumbres y a los conocimientos que presuponen, en vez de convertirse ellas mismas en los medios educativos\u00bb (p. 8)<\/p>\n

Comentario: el trabajo es la instituci\u00f3n empresa, dominada, por el capital; el ocio son las varias instituciones y los medios de comunicaci\u00f3n dominados por el capital; la vida urbana, lo mismo; y la vida familiar de hoy, no digamos. En suma: ese antiestatalismo puro conduce a la privatizaci\u00f3n directa de la ense\u00f1anza, al menos hoy. Se volver\u00eda lo que a\u00fan existe.<\/p>\n

4.2.2.3.2.1. Antirrevolucionario e ignorante de la historia:<\/p>\n

\u00ab[…] pues ni la cr\u00edtica ideol\u00f3gica ni la acci\u00f3n social pueden dar nacimiento a una nueva sociedad. Solo el desencanto y la separaci\u00f3n del ritual social cultural y la reforma de ese ritual pueden dar nacimiento a un cambio radical\u00bb (op. cit, p.38)<\/p>\n

4.2.3. No es el \u00fanico tipo de aportaci\u00f3n anarquista: la valoraci\u00f3n por Garc\u00eda-Calvo de la renuncia a ex\u00e1menes en Medicina de Madrid.<\/p>\n

4.2.4. Hubo aportaci\u00f3n marxista a esta tendencia, pero con una matiz decisivo<\/p>\n

Chulguin, 1928. \u00abCreo que en la futura sociedad comunista, no habr\u00e1 escuela […] La escuela es un instrumento de la clase dominante y declina a medida que desaparece esa clase. […] La escuela deja progresivamente de ser escuela. Declina en cuanto tal y crece mientras deviene algo nuevo que no ha existido nunca, algo sin precedentes. Cada vez m\u00e1s aprenden los ni\u00f1os fuera de ella. Trabajan en los campos, en las f\u00e1bricas y en los talleres. La escuela se transforma aceleradamente, deja de ser el lugar de los estudios para transformarse en el lugar en el que se organiza la actividad del ni\u00f1o. Pero entonces deja de ser escuela. Queda eliminada su funci\u00f3n fundamental. Los ni\u00f1os empiezan a estudiar en todas partes<\/i>. Y el maestro desaparece a su vez […]\u00bb (David Lindenberg, ed., L’internationale communiste et l\u2019\u00e9cole de classe<\/i>, Paris, Maspero, 1972)<\/p>\n

4.3. Y tambi\u00e9n hay contra el intento conservador una reacci\u00f3n con base cient\u00edfica: apoyarse en la tendencia principal de la realidad<\/p>\n

4.3.1. Sin olvidar el peligro reformista, que no suelen sufrir en la doctrina, los anarquistas, pero al que suelen sucumbir en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

4.3.2. No temer la confusi\u00f3n en el roce con la realidad, ni buscar la salvaci\u00f3n del alma<\/p>\n

4.3.2.1. Incluso el teoreticismo excesivo es insano<\/p>\n

4.3.2.2.1. Aunque la perspectiva te\u00f3rica es siempre necesaria<\/p>\n

4.3.2.2. Porque da la noci\u00f3n falsa de deducibilidad de la conducta de detalle.<\/p>\n

4.4. La tendencia principal es eso que llaman \u00abmasificaci\u00f3n\u00bb de la ense\u00f1anza.<\/p>\n

4.4.1. Fen\u00f3meno posibilitado por la liberaci\u00f3n de fuerza de trabajo juvenil y adulta<\/p>\n

4.4.2. Y reclamado por la intensificaci\u00f3n de la necesidad de versatilidad de la fuerza de trabajo<\/p>\n

4.4.2.1. En parte funcional y en parte disfuncional al sistema<\/p>\n

4.4.3. Con los efectos: \u00abpl\u00e9toras\u00bb, disminuci\u00f3n de las diferencias de productividad, asalarizaci\u00f3n.<\/p>\n

4.4.4. Con la perspectiva: p\u00e9rdida de valor de cambio y de funci\u00f3n poder relativo del conocimiento medio<\/i>.<\/p>\n

4.4.4.1. No, todav\u00eda, del m\u00e1s<\/i> elevado.<\/p>\n

4.4.4.2. Aunque a veces incluso \u00e9ste<\/p>\n

4.4.5. La perspectiva muestra el sentido transformador, revolucionario, de la tendencia.<\/p>\n

4.4.5.1. Reforzado, como queda dicho, por la crisis civilizatoria resultante de la ciencia (concretum<\/i>) de clase.<\/p>\n

5.1. Programa b\u00e1sico \u00abestrat\u00e9gico\u00bb o \u00abperspectiva activa\u00bb: apoyar la tendencia b\u00e1sica, convertir la \u00abmasificaci\u00f3n\u00bb en-s\u00ed en masificaci\u00f3n-en-y-para-s\u00ed, en socializaci\u00f3n.<\/p>\n

5.2. Postulados implicados: organizaci\u00f3n de una ense\u00f1anza destinada a producir una fuerza de trabajo situada en una divisi\u00f3n del trabajo funcional y variable, incluido el trabajo manual.<\/p>\n

5.3. Problema en pie: la investigaci\u00f3n de fundamentos. Y la militar.<\/p>\n

5.3.1. Ejemplo chino: qu\u00edmica, matem\u00e1ticas, l\u00f3gica y f\u00edsica nuclear durante la RC [revoluci\u00f3n cultural].<\/p>\n

5.4 Pero los problemas en pie no anulan la tendencia b\u00e1sica, frenar la cual podr\u00eda ser (en abstracto) mera detenci\u00f3n o regresi\u00f3n, pero en la pr\u00e1ctica s\u00f3lo puede ser cat\u00e1strofe, provocada por el intento de mantener privatizado el conocimiento.<\/p>\n

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<\/a> 6. Sobre pol\u00edtica educativa<\/b><\/h3>\n

Guion desarrollado para un coloquio sobre pol\u00edtica educativa celebrado en la Universidad de Barcelona en noviembre de 1973. Sacrist\u00e1n hab\u00eda vuelto a la Universidad durante el curso acad\u00e9mico 1972-73, pero no se le renov\u00f3 su contrato laboral.<\/span><\/p>\n

El texto est\u00e1 pensado para ser dicho, de forma tal que Sacrist\u00e1n intercala de cuando en cuando indicaciones sobre pausas (peque\u00f1as o muy peque\u00f1as). As\u00ed, entre el primer y el segundo punto de la primera p\u00e1gina, Sacrist\u00e1n escribe \u00abPAUSA PEQUE\u00d1A (aprox. 5 SEGUNDOS)\u00bb. Otro ejemplo m\u00e1s del cuidado, del mimo, con el que el autor preparaba sus intervenciones p\u00fablicas.<\/span><\/p>\n

El conferenciante estim\u00f3 la duraci\u00f3n total de su intervenci\u00f3n en \u00ab14 minutos aproximadamente\u00bb.<\/span><\/p>\n

Gui\u00f3n para un coloquio sobre pol\u00edtica educativa.<\/b><\/p>\n

[Puntos 1 y 2 a la vez, mezclados]<\/p>\n

En estas primeras semanas de lo que habr\u00eda debido ser el curso acad\u00e9mico 1973-74, la confusi\u00f3n es grande en la ense\u00f1anza superior. No s\u00f3lo en ella, desde luego: tambi\u00e9n en el bachillerato y en la ense\u00f1anza general b\u00e1sica hay una situaci\u00f3n parecida, al menos en cuanto a la confusi\u00f3n. El elemento \u00faltimo y quiz\u00e1s m\u00e1s representativo de esta situaci\u00f3n es la indicaci\u00f3n llegada a algunos Institutos Nacionales de Ense\u00f1anza Media de que sigan preparando el tercer curso del viejo bachillerato, porque el 8\u00ba curso de la Ense\u00f1anza General B\u00e1sica no llegar\u00e1 a existir. Esto, que equivale a rebajar \u2013<\/em>\u00a1a estas alturas!\u2013<\/em>\u00a0la edad de escolaridad obligatoria, ha trascendido a la prensa, e incluso se ha hecho eco de ello alg\u00fan periodista muy significado como entusiasta del R\u00e9gimen.<\/p>\n

[Pausa peque\u00f1a (apr. 5 segundos)]<\/p>\n

El caos, pues, se tiene en todo el campo de la ense\u00f1anza, y tal vez la confusi\u00f3n en la Universidad no sea la m\u00e1s grave. Pero, aparte de ser la que m\u00e1s directamente nos afecta a los universitarios, resulta tambi\u00e9n ser aquella en que las causas de la confusi\u00f3n y los motivos de las marchas y contramarchas de la pol\u00edtica educativa espa\u00f1ola son m\u00e1s f\u00e1ciles de entender.<\/p>\n

[Pausa muy peque\u00f1a (unos 3 segundos)]<\/p>\n

En efecto: las contradictorias acciones del Ministerio tienen una causa que ha dicho sin pelos en la lengua el director general, a saber, que al Ministerio le sobran estudiantes universitarios. La motivaci\u00f3n del gobierno no es menos clara: lo que busca es reducir, al menos relativamente, el n\u00famero de estudiantes y de profesores universitarios. Para eso cierra discriminatoriamente el ingreso en la ense\u00f1anza superior mediante la llamada selectividad.<\/p>\n

[Pausa muy peque\u00f1a]<\/p>\n

La intenci\u00f3n de restringir el acceso a la ense\u00f1anza superior est\u00e1 haciendo que, ya desde el anterior ministerio, la misma Ley General de Educaci\u00f3n resulte a veces inc\u00f3moda para el gobierno. Y eso que la Ley General de Educaci\u00f3n no es precisamente una ley de apertura social. La Ley General de Educaci\u00f3n, por ejemplo, no instituye educaci\u00f3n preescolar gratuita, con lo que opone un primer obst\u00e1culo, una primera discriminaci\u00f3n o \u00abselecci\u00f3n\u00bb contra los ni\u00f1os de las clases trabajadoras: la Ley General de Educaci\u00f3n establece una divisi\u00f3n entre los j\u00f3venes de 14 a\u00f1os que es pr\u00e1cticamente imposible superar m\u00e1s tarde; y luego, en la ense\u00f1anza universitaria as\u00ed cerrada, levanta dos divisorias m\u00e1s (las varias titulaciones por ciclos), con objeto de reducir ulteriormente el n\u00famero de ciudadanos a los que se permite una instrucci\u00f3n realmente superior.<\/p>\n

[Pausa peque\u00f1a]<\/p>\n

Pues bien: parece como si todo eso no bastara, como si la pol\u00edtica restrictiva del ministerio tuviera que reducir, \u00e9l mismo, las posibilidades legales que instituy\u00f3 en la Ley General de Educaci\u00f3n.<\/p>\n

[Pausa muy peque\u00f1a]<\/p>\n

En cierto sentido, eso no debe sorprender demasiado. Ni siquiera es del todo un fen\u00f3meno exclusivamente espa\u00f1ol. Los cambios en la agricultura y en la industria durante los \u00faltimos quince a\u00f1os o veinte a\u00f1os han permitido que aumentara mucho la demanda social de instrucci\u00f3n en general y de instrucci\u00f3n superior en particular; eso es lo que llaman, con una exageraci\u00f3n desbordante, \u00abmasificaci\u00f3n de la universidad\u00bb; este hecho tiende a su vez a quitar valor econ\u00f3mico, valor de escasez a los t\u00edtulos de ense\u00f1anza y el conocimiento mismo; y esta tendencia, por \u00faltimo, es incompatible con una sociedad fundada, como lo est\u00e1 la nuestra, en la mercantilizaci\u00f3n de todo, desde el pan hasta la f\u00edsica o la m\u00fasica. Por eso en todas partes los poderes sociales reaccionan al peligro reduciendo en\u00e9rgicamente la ense\u00f1anza verdaderamente superior, por el procedimiento norteamericano cl\u00e1sico de conceder t\u00edtulos que no responden a ninguna formaci\u00f3n s\u00f3lida y que en la realidad social son a veces rid\u00edculos; o bien por el procedimiento de dejar que toda la Universidad se pudra, incluso en las ramas cuya titulaci\u00f3n respond\u00eda hasta ahora a una formaci\u00f3n seria, como la matem\u00e1tica, o la filolog\u00eda cl\u00e1sica.<\/p>\n

[Pausa peque\u00f1a]<\/p>\n

En Espa\u00f1a, la respuesta restrictiva al crecimiento de la demanda social de instrucci\u00f3n parece, a primera vista, m\u00e1s f\u00e1cil que en otros pa\u00edses: el Ministerio puede liquidar profesores y estudiantes m\u00e1s f\u00e1cilmente que en pa\u00edses de constituci\u00f3n burguesa liberal; puede legislar a placer, e incluso saltarse tranquilamente sus propias leyes, y gobernar por \u00f3rdenes ministeriales, sin molestarse siquiera en derogar previamente \u2013<\/em>cosa que tampoco le ser\u00eda nada dif\u00edcil\u2013<\/em>\u00a0decretos y leyes de rango superior.<\/p>\n

Pero, por otra parte, Espa\u00f1a es un pa\u00eds cuyas capas medias, por el car\u00e1cter estatalista y centralista de la Administraci\u00f3n desde el siglo XIX, suelen aspirar a t\u00edtulos acad\u00e9micos; y en el que existe un movimiento universitario de oposici\u00f3n desde hace d\u00e9cadas, desde mucho antes de que las universidades norteamericanas y europeas empezaran a dejar de ser un idilio de las \u00e9lites destinadas a servir a las clases dominantes.<\/p>\n

Esos dos hechos \u2013<\/em>la tradici\u00f3n universitaria de las capas medias y el movimiento de oposici\u00f3n al fascismo\u2013<\/em>\u00a0dificultan en alguna medida el ejercicio de la pol\u00edtica restrictiva de la ense\u00f1anza superior que est\u00e1 en la base del actual caos universitario.<\/p>\n

En todo caso, como cualquier otra ense\u00f1anza superior moderna, \u00e9sta tiene que elegir entre la tendencia que socava el valor mercantil y de escasez del conocimiento superior y la restricci\u00f3n, la \u00abdesmasificaci\u00f3n\u00bb de la universidad, las \u00abpr\u00e1cticas anticonceptivas en la ense\u00f1anza superior\u00bb, el mathusianismo universitario.<\/p>\n

[Pausa muy peque\u00f1a]<\/p>\n

Los poderes constituidos han optado claramente por las pr\u00e1cticas anticonceptivas.<\/p>\n

[Pausa muy peque\u00f1a]<\/p>\n

\u00bfY los universitarios?\u00bfHan optado por algo?<\/p>\n

[Pausa muy peque\u00f1a]<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el movimiento universitario?<\/p>\n

[PAUSA MEDIA (unos 7 segundos)]<\/p>\n

[Punto 3]<\/p>\n

Uno puede pensar que lo que se ha llamado movimiento estudiantil o \u2013<\/em>en la escasa medida en que cuenta con profesores\u2013<\/em>\u00a0movimiento universitario es un simple foco de agitaci\u00f3n de capas medias modernas, o sea, principalmente, de peque\u00f1a burgues\u00eda m\u00e1s bien modesta. Es evidente que, para empezar, es eso. Pero si no fuera m\u00e1s que eso, el llamado movimiento estudiantil ser\u00eda s\u00f3lo una caja de resonancia de los problemas sociales y pol\u00edticos generales, principalmente del peligro de proletarizaci\u00f3n que siempre amenaza a la peque\u00f1a burgues\u00eda y de las incomodidades pol\u00edticas de cada tiempo y lugar: aqu\u00ed, falta de libertades, centralismo, arbitrariedad administrativa, etc. Con el paso de los a\u00f1os, los agitados estudiantes caer\u00edan \u2013<\/em>todav\u00eda pocos\u2013<\/em>\u00a0en un proletariado en sentido m\u00e1s o menos amplio o se insertar\u00edan \u2013<\/em>los m\u00e1s todav\u00eda\u2013<\/em>\u00a0en posiciones m\u00e1s o menos privilegiadas, aunque subalternas siempre, dentro del sistema econ\u00f3mico-social, a la espera de que sus hijos repitieran el ciclo.<\/p>\n

Pero eso es s\u00f3lo la mitad de la situaci\u00f3n: eso es lo que en la situaci\u00f3n social queda de otra ya vieja. Hoy se a\u00f1ade a eso una cosa nueva: la crisis de la ense\u00f1anza superior como aparato productor de \u00e9lites m\u00e1s o menos altas, o sea, el fen\u00f3meno de la llamada \u00abmasificaci\u00f3n de la Universidad\u00bb. No hay duda de que, much\u00edsimos universitarios seguir\u00e1n todav\u00eda por alg\u00fan tiempo intentando situarse entre la minor\u00eda que no es masa, digamos, entre la minor\u00eda que los poderes pol\u00edticos y sociales est\u00e1n dispuestos a mantener en las viejas posiciones de privilegio del trabajo intelectual. Pero se puede prever que, de seguir aumentando la demanda social de instrucci\u00f3n superior, cada vez ser\u00e1n m\u00e1s los j\u00f3venes que vean la improbabilidad de una soluci\u00f3n individualista, y m\u00e1s tambi\u00e9n los que vean que ese tipo de soluci\u00f3n es suicida y cruel para la colectividad. Pero la \u00fanica soluci\u00f3n colectiva que puede evitar la restricci\u00f3n en la ense\u00f1anza superior, es, a la corta o a la larga, la superaci\u00f3n de la ense\u00f1anza superior como aparato productor de privilegiados, la abolici\u00f3n del t\u00edtulo como patente de privilegio, la abolici\u00f3n del car\u00e1cter mercantil del conocimiento, la abolici\u00f3n abierta de algo que de hecho no existe ya, y que las medidas restrictivas de la Ley General de Educaci\u00f3n, y aun m\u00e1s su aplicaci\u00f3n, tienden a hacer que resucite, la Universidad cl\u00e1sica, o sea, la Universidad de la burgues\u00eda ascendente e ilustrada europea, la Universidad de los pocos.<\/p>\n

[Pausa muy peque\u00f1a]<\/p>\n

En la medida en que lleguen a esas consecuencias de las actuales tendencias econ\u00f3mico-sociales, los estudiantes universitarios pueden ir dejando de ser capas medias t\u00edpicas para convertirse, incluso con toda conciencia, en parte colectivamente activa en la crisis de la ense\u00f1anza institucionalizada en la madura sociedad capitalista en que vivimos, como tambi\u00e9n empieza a ocurrir, aunque todav\u00eda modestamente, con algunas capas de ex-estudiantes, o sea, con los trabajadores intelectuales de la industria y los servicios.<\/p>\n

[Pausa larga (unos 10 segundos)]<\/p>\n

Punto 4.<\/p>\n

Ese marco en el que se presentan todos los problemas de la ense\u00f1anza superior no est\u00e1 tan alejado de las cuestiones particulares como podr\u00eda parecer. Y se desprende directamente de las medidas restrictivas ministeriales que est\u00e1n provocando el caos en la Universidad.<\/p>\n

[Pausa muy peque\u00f1a]<\/p>\n

Cada problema universitario tiene hoy dos soluciones posibles: democratizar el acceso a la educaci\u00f3n superior o intentar la marcha atr\u00e1s contra el crecimiento de la productividad de la fuerza de trabajo y las dem\u00e1s fuerzas productivas, o sea, seguir reservando la educaci\u00f3n superior, sobre todo la pura, la cient\u00edfica y la human\u00edstica y art\u00edstica, a una minor\u00eda, parte muy reducida de los que ya hoy podr\u00edan llegar a ella.<\/p>\n

[Pausa muy peque\u00f1a]<\/p>\n

Pero, en \u00faltima instancia, no es posible la democratizaci\u00f3n de un cuerpo de instituciones \u2013<\/em>en este caso la ense\u00f1anza superior\u2013<\/em>\u00a0sin la transformaci\u00f3n an\u00e1loga de todo lo que rodea a esas instituciones. Por eso la necesidad de la ruptura democr\u00e1tica con la situaci\u00f3n presente se va tambi\u00e9n en la Universidad. Por eso, o sea, porque la misma poblaci\u00f3n universitaria, la actual y la potencial, est\u00e1 interesada en ella, y no s\u00f3lo porque la Universidad sea una caja de resonancia del resto de la sociedad.<\/p>\n

[Pausa peque\u00f1a]<\/p>\n

Vista desde la Universidad, la necesaria transformaci\u00f3n democr\u00e1tica no es una cuesti\u00f3n s\u00f3lo de formas, sino tambi\u00e9n y sobre todo de contenidos sociales: no se trata s\u00f3lo de obtener las libertades formales o particulares de que carecemos, sino tambi\u00e9n y principalmente ya de abrir camino a la libertad en singular, a la liberaci\u00f3n contra la opresi\u00f3n y la desigualdad: una ense\u00f1anza superior de masas, lo opuesto a la actual selectividad, supone un completo cambio material de la ense\u00f1anza y del conocimiento, no s\u00f3lo un cambio de las formas en que se ejercen y se adquieren. La ense\u00f1anza y el conocimiento de masas tienen por fuerza que ir dejando de ser instrumento adjetivo, subproducto del poder y el privilegio de una minor\u00eda, para convertirse en sustancia de perfeccionamiento y de disfrute de todos, contando con la necesaria rotaci\u00f3n de trabajo y funciones.<\/p>\n

[Pausa corta]<\/p>\n

Los problemas menores, algunos acaso de soluci\u00f3n inmediatamente posible, se enlazan de cerca con esa problem\u00e1tica b\u00e1sica de la democracia material, de la ense\u00f1anza socialista. Por de pronto, el problema de la parte del gasto social que ha de destinarse a unas instrucci\u00f3n de masas, incluyendo en ella la actividad de investigaci\u00f3n; luego, la del reflejo administrativo de la democracia real en el interior de la ense\u00f1anza superior, o sea, la gesti\u00f3n democr\u00e1tica de \u00e9sta, aboliendo las arcaicas jerarqu\u00edas de orden medieval o reforzadas por el burocratismo y el estatalismo capitalista al que en la Universidad solemos llamar \u00abnapole\u00f3nico\u00bb; tambi\u00e9n el problema de la naturalizaci\u00f3n, por as\u00ed decirlo, de la ense\u00f1anza superior, esto es, su asimilaci\u00f3n de las caracter\u00edsticas culturales nacionales de las poblaciones; y muchas m\u00e1s cosas, cuyo detalle ser\u00eda objeto no de una ponencia breve, como \u00e9sta, sino de un programa detallado, del que ahora no se puede proponer m\u00e1s que la inspiraci\u00f3n, la l\u00ednea general, que queda dicha, de democracia material o b\u00e1sica, de superaci\u00f3n de la universidad tradicional, de la ense\u00f1anza superior tan al servicio de las capas dominantes que hasta la cantidad de los que estudian ha de estar determinada por la necesidad de mantener sin roces el sistema social de dominio. Como es natural, tambi\u00e9n se enlaza directamente con esa cuesti\u00f3n b\u00e1sica de la democracia real, de la ense\u00f1anza socialista, el problema de la consecuci\u00f3n del medio imprescindible para avanzar por esa l\u00ednea: el ejercicio por la mayor\u00eda de las libertades parciales o formales que son instrumento de la conquista de la libertad.<\/p>\n

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<\/a> 7. Anotaciones de lectura sobre\u00a0<\/b>Por una alternativa en la universidad<\/b><\/i><\/h3>\n

Escrito no fechado. Desconocemos el autor del texto comentado, surgido, probablemente, del movimiento universitario antifranquista de Madrid.<\/span><\/p>\n

1. Redacci\u00f3n inaceptablemente sint\u00e9tica de montones de cosas.<\/p>\n

2. Articulaci\u00f3n del proyecto:<\/p>\n

0. La crisis de la Universidad espa\u00f1ola actual.<\/p>\n

1. Funci\u00f3n de la Universidad en una sociedad democr\u00e1tica.<\/p>\n

2. Estructura de la Universidad democr\u00e1tica.<\/p>\n

3. La lucha por la Universidad democr\u00e1tica.<\/p>\n

3. El esquema no me gusta, porque se basa en una concepci\u00f3n de etapas: est\u00e1 pensando en una etapa llamada \u00abdemocr\u00e1tica\u00bb, durante toda la cual los datos b\u00e1sicos se mantendr\u00e1n inalterados. Mi punto de partida es diferente: si se concibe esta \u00e9poca como una transici\u00f3n (probablemente larga: \u00abtransici\u00f3n\u00bb + socialismo) hay que concebir una ense\u00f1anza superior en cambio permanente. Las ideas que uno se haga se tienen que orientar por objetivos \u00abfinales\u00bb: el fin es el todo, el movimiento es el medio solo.<\/p>\n

El fin es la separaci\u00f3n de la divisi\u00f3n social espont\u00e1nea del trabajo. Este fin no es directamente expresable en cada momento de aquel \u00abcambio permanente\u00bb, ni siquiera mediante abolici\u00f3n, la cual no abolir\u00eda la divisi\u00f3n del trabajo. Pero el fin se puede formular para cada d\u00eda medit\u00e1ndolo con el principio de igualitarismo.<\/p>\n

La pol\u00edtica resultante ser\u00eda \u00abrelajadora\u00bb, atenta sobre todo a la educaci\u00f3n general, pero admitiendo compromisos.<\/p>\n

Un punto que no es continuo es el de la naturaleza o contenido del poder. Este es un momento revolucionario, un corte en la continuidad de la revoluci\u00f3n permanente.<\/p>\n

Otra observaci\u00f3n: el fijarse en el fin y el mediarlo con un principio, en vez de hacer modelos, debe entrar el utopismo en el sentido gramsciano.<\/p>\n

Mi concepto no tiene que caer en profesionalismo.<\/p>\n

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<\/a>8. La pol\u00edtica de selectividad<\/b><\/h3>\n

En \u00abCinco c\u00e9ntimos de teor\u00eda. El fondo de la pol\u00edtica de selectividad\u00bb, Jove Gu\u00e0rdia<\/i>, a\u00f1o V, n\u00fam 6, octubre 1975, pp. 6-7, observaba Sacrist\u00e1n:<\/span><\/p>\n

La ley de selectividad no es ninguna especialidad espa\u00f1ola. Las restricciones al acceso a los estudios superiores \u2013<\/em>en forma de numerus clausus<\/i> o en otras formas, como la de la ley espa\u00f1ola\u2013<\/em>\u00a0son bastante universales. En la Conferencia de Ministros de Educaci\u00f3n europeos convocada por la UNESCO y celebrada en Bucarest en diciembre de 1973 s\u00f3lo un gobierno (el italiano) declar\u00f3 que no implantar\u00eda restricciones al estudio universitario. En la reuni\u00f3n estaban representados todos los gobiernos europeos, menos los de Portugal y Albania. Tampoco en cuesti\u00f3n de cantidad es el caso espa\u00f1ol el m\u00e1s acusado. El gobierno alem\u00e1n occidental, por ejemplo, ha calculado que entre 1975 y 1978 las universidades alemanas federales rechazaron 130.000 solicitudes de ingreso. La restricci\u00f3n o selectividad es, pues, un hecho muy generalizado. El mismo representante italiano en Bucarest reconoci\u00f3 que su gobierno no implantaba la selectividad porque no pod\u00eda impon\u00e9rsela al pueblo, o sea, por la gran fuerza de las organizaciones proletarias y democr\u00e1ticas italianas, pero anunciaba al mismo tiempo que adoptar\u00eda otros procedimientos (por ejemplo, el dar t\u00edtulos de dos calidades) para conseguir de todos modos alguna restricci\u00f3n.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en Espa\u00f1a la reacci\u00f3n contra la restricci\u00f3n del acceso a los estudios superiores ha sido amplia y popular, no reducida a minor\u00edas de izquierda pol\u00edtica o educadas, como en otros pa\u00edses. lncluso lleg\u00f3 a algo m\u00e1s de cincuenta procuradores de las pseudocortes fascistas. Por eso el Ministerio de Educaci\u00f3n y Ciencia espa\u00f1ol ha tenido que hacer propaganda abundante en favor de su pol\u00edtica de selectividad. Esta propaganda maneja sobre todo tres argumentos, dados oficialmente en la nota del servicio de prensa del Ministerio del 3 de mayo de 1974: que la selectividad es la \u00fanica manera de asegurar la calidad de la ense\u00f1anza; que s\u00f3lo ella posibilita la igualdad de oportunidades entre los j\u00f3venes; y que s\u00f3lo ella permite adecuar el producto de la ense\u00f1anza superior \u2013<\/em>los titulados universitarios\u2013<\/em>\u00a0a la demanda de fuerza de trabajo intelectual.<\/p>\n

El argumento de la calidad s\u00f3lo vale si es imposible dotar mejor de profesores y de medios did\u00e1cticos la ense\u00f1anza superior; el de la igualdad es falso, porque pasa por alto el condicionamiento social de los j\u00f3venes antes de la edad universitaria; y el de los puestos de trabajo para los titulados superiores remite otra vez, como el primero, a la base econ\u00f3mica de la sociedad espa\u00f1ola tal como ha sido constituida bajo el r\u00e9gimen durante casi cuarenta a\u00f1os. Si hay un exceso relativo de universitarios en Espa\u00f1a (un exceso en relaci\u00f3n con las posibilidades de trabajo), ese exceso dejar\u00e1 en muy mal lugar al r\u00e9gimen que ha dominado el pa\u00eds, porque resulta que ese exceso relativo se dar\u00e1 con una proporci\u00f3n de graduados universitarios en la poblaci\u00f3n inferior incluso a la de Grecia:<\/p>\n

Universitarios por cada 168.000 habitantes.<\/p>\n

Italia: 1.289; Grecia: 856; Espa\u00f1a: 653; Francia 1.211; Uruguay: 646.<\/p>\n

Otro ejemplo: la facultad espa\u00f1ola en la que antes se ha implantado la selectividad \u2013<\/em>en una forma r\u00edgida de numerus clausus\u2013<\/em><\/i>\u00a0es la de Medicina. Pues bien, en vez de la proporci\u00f3n de un m\u00e9dico por cada 500 habitantes, que es la proporci\u00f3n dada como m\u00ednimo por la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud, Espa\u00f1a cuenta con un m\u00e9dico por cada 833 habitantes, y, si se prescinde de la medicina privada, y se tiene s\u00f3lo en cuenta la medicina social, un m\u00e9dico por cada 1.200 habitantes.<\/p>\n

Pero estas circunstancias espa\u00f1olas son s\u00f3lo el agravante fascista de un problema general y profundo. La verdadera ra\u00edz de las restricciones a los estudios universitarios en todos los pa\u00edses avanzados es una profunda crisis de cambio social que no se pueda resolver dentro de los sistemas econ\u00f3micos existentes, dentro de las divisiones del trabajo tradicionales, aunque sean democr\u00e1ticas y progresistas incluso. La productividad del trabajo, el desarrollo de las fuerzas productivas en general, han alcanzado en las sociedades adelantadas un grado tal que se hace innecesario el trabajo manual, productivo en jornada completa de numerosos j\u00f3venes en edades a las que antes el trabajo pleno era imprescindible. Esto permitir\u00eda la dedicaci\u00f3n de una parte mucho mayor de la vitalidad de la sociedad a actividades culturales, de relaci\u00f3n y de disfrute de la vida. Pero el aprovechamiento en ese sentido del desarrollo de los fuerzas productivas chocar\u00eda con los sistemas sociales existentes: primero porque estar\u00eda en contra de la necesidad capitalista de una ampliaci\u00f3n constante de la escala a la que se valoriza y acumula el capital (lo que Marx llam\u00f3 reproducci\u00f3n ampliada); segundo, porque, al producir gran n\u00famero de hombres mejor equipados intelectualmente, reducir\u00eda los sentimientos de sumisi\u00f3n jer\u00e1rquica a las clases dominantes.<\/p>\n

Durante algunos a\u00f1os, desde 1955 hasta 1968 aproximadamente, los que mandan en estas viejas sociedades no vieron el peligro en que les pon\u00eda el gran aumento de la poblaci\u00f3n universitaria. Al contrario: encandilados por lo que se ha llamado \u00abrevoluci\u00f3n cient\u00edfico-t\u00e9cnica\u00bb, cre\u00edan que iban a tener una gran necesidad de trabajadores intelectuales, que la inversi\u00f3n en instrucci\u00f3n iba a ser la m\u00e1s rentable y no les iba a dificultar \u2013<\/em>sino al contrario, favorecer\u2013<\/em>\u00a0la acumulaci\u00f3n de capital a ritmos crecientes.<\/p>\n

Pero desde 1967-1968 las clases dominantes de los pa\u00edses adelantados recuperan, a la luz de la crisis que entonces comienza, su tradicional sabidur\u00eda, comprueban que la inversi\u00f3n en instrucci\u00f3n y ciencia fundamental no es en cualquier caso ni a cualquier escala beneficiosa para la valoraci\u00f3n del capital y redescubren la vieja verdad de que es mejor para los dominantes que <\/i>el pueblo no sepa leer. Entonces empiezan a cerrar de nuevo el grifo universitario: es la \u00e9poca de decadencia de la Ley General de Educaci\u00f3n en Espa\u00f1a, de la reimplantaci\u00f3n generalizada del numerus clausus<\/i> en Alemania, de la ley Fontanet en Francia, con sus dos bachilleratos, etc.<\/p>\n

Las ra\u00edces de estos hechos est\u00e1n tan profundamente metidas en el modo de producci\u00f3n que aparecen incluso \u2013<\/em>aunque con grandes diferencias\u2013<\/em>\u00a0en los pa\u00edses del Pacto de Varsovia. Por primera vez desde que existen esos estados, sus gobiernos aparecen preocupados por un \u00abexceso\u00bb de universitarios. El gobierno de la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica Alemana, por ejemplo, expres\u00f3 en 1974 su temor de que la RDA se convirtiera en \u00abun pobre pa\u00eds de profesores\u00bb sin trabajo.<\/p>\n

Eso parece indicar que, como en algunos otros campos, tambi\u00e9n en \u00e9ste de la ense\u00f1anza y de la ciencia est\u00e1n apareciendo \u2013<\/em>en los pa\u00edses adelantados\u2013<\/em>\u00a0situaciones problem\u00e1ticas cuya soluci\u00f3n s\u00f3lo puede ser comunista, ni siquiera socialista, o sea, soluciones no basadas en el principio \u00aba cada cual seg\u00fan su trabajo\u00bb (que quiere decir seg\u00fan el valor de su fuerza de trabajo), principio que implica, por ejemplo, que un f\u00edsico trabaje s\u00f3lo de f\u00edsico y cobre much\u00edsimo m\u00e1s que una ciudadana dedicada a la limpieza de locales. S\u00f3lo el principio comunista de igualdad puede evitar que la riqueza social empe\u00f1ada en la educaci\u00f3n por la educaci\u00f3n, por la calidad de la vida del sujeto, y su libertad, no sea un despilfarro. Pero una sociedad comunista no parece nada pr\u00f3xima.<\/p>\n

Esta profundidad, esa radicalidad del problema de la selectividad, en el que est\u00e1 madurando mucho antes que en otros campos la crisis de la divisi\u00f3n capitalista del trabajo, hace verdaderamente complicada la lucha contra las restricciones al estudio superior. Pero tambi\u00e9n es la raz\u00f3n de su importancia. Para que las luchas contra las restricciones educativas tengan suficiente sentido y empuje duradero hay que tener\u00a0presente ese radical horizonte del problema.<\/p>\n

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<\/a>9. Conversaci\u00f3n con Manuel Sacrist\u00e1n sobre la crisis de la universidad y el movimiento estudiantil<\/b><\/h3>\n

Apareci\u00f3 por primera vez en Escuela 75<\/i>, publicaci\u00f3n del Seminario de Pedagog\u00eda del Colegio Oficial de Doctores y Licenciados de Valencia, a\u00f1o II, n\u00ba 4-5, octubre-noviembre 1976. Fue reimpresa en Intervenciones pol\u00edticas<\/i>, pp. 261-274, y en Acerca de Manuel Sacrist\u00e1n,<\/i> pp. 66-86.<\/span><\/p>\n

La conversaci\u00f3n apareci\u00f3 con una breve nota del entrevistador, Antonio Fern\u00e1ndez: \u00abLo que sigue es m\u00e1s la simple transcripci\u00f3n de una parte<\/i> de la conversaci\u00f3n mantenida con Manuel Sacrist\u00e1n que una entrevista convencional. Como fondo, curiosamente, la Universidad Central barcelonesa, colapsada por la huelga del P.N.D.\u00bb.<\/span><\/p>\n

No se pudo localizar la parte de la conversaci\u00f3n no transcrita.<\/span><\/p>\n

En las \u00abTres lecciones sobre la Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo\u00bb se hac\u00eda una disecci\u00f3n de la ideolog\u00eda burguesa sobre la crisis universitaria. \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos caracterizar, aqu\u00ed y ahora, la ideolog\u00eda de la clase dominante sobre la situaci\u00f3n actual?<\/b><\/p>\n

No es f\u00e1cil, porque los propios intelectuales org\u00e1nicos de la clase dominante se encuentran en una situaci\u00f3n perpleja. Ya no tienen la certeza de los a\u00f1os cuarenta, cuando dispon\u00edan de la Ley de Ordenaci\u00f3n Universitaria y, sobre todo, de un mundo cultural, aunque pobre, muy claro para ellos, bien basado en sus certezas filos\u00f3ficas cardinales (y las certezas filos\u00f3ficas son pol\u00edticas). Ni tampoco tienen la certeza \u2013<\/em>o la aparente certeza, porque esto no s\u00e9 si se lo creyeron tanto\u2013<\/em>\u00a0de la fase de euforia de la d\u00e9cada de los sesenta. Me parece que ahora ya no creen muy firmemente que para la preservaci\u00f3n y el crecimiento de este orden social les convenga una gran inversi\u00f3n en ense\u00f1anza superior. Est\u00e1n mucho m\u00e1s dubitativos, y se forman entre ellos posiciones bastante diferenciadas unas de otras. Eso indica que no acaban de encontrar el camino que les conviene o, por lo menos, que no acaba de formarse una mayor\u00eda que imponga su hegemon\u00eda y determine claramente el pensamiento burgu\u00e9s actual acerca de la ense\u00f1anza superior. Es posible encontrar a quien te dice que lo que hay que hacer es abolir la Universidad, o cerrarla por unos cuantos a\u00f1os (con lo que, en Espa\u00f1a, se recoge una tradici\u00f3n que viene de Costa); y tambi\u00e9n a otros que se afanan por la restauraci\u00f3n de una Universidad tradicional; incluso con respecto a las medidas de pol\u00edtica inmediata hay discrepancias: el estado alem\u00e1n sigue una pol\u00edtica bastante restrictiva; el italiano no la desea (o no se atreve a practicarla).<\/p>\n

En cuanto al Gobierno espa\u00f1ol, parece claro que sigue en este momento una pol\u00edtica restrictiva. A juzgar por las medidas presupuestarias, es evidente que el poder desconf\u00eda de la rentabilidad de la inversi\u00f3n en la ense\u00f1anza superior. Y no hace tantos a\u00f1os que el ministro Villar y su equipo dec\u00edan justamente lo contrario, dentro del marco ideol\u00f3gico del sistema.<\/p>\n

No s\u00e9 prever por d\u00f3nde va a ir la l\u00ednea maestra de la pol\u00edtica universitaria de la clase dominante. Y me parece muy dif\u00edcil esa previsi\u00f3n. Lo que me parece seguro es que no va a ser por el lado de la restauraci\u00f3n id\u00edlica de la Universidad ochocentista. Puestos a mencionar posibles l\u00edneas, no se puede olvidar la opci\u00f3n por la universidad privada, o por una privatizaci\u00f3n parcial de los estudios superiores. En Espa\u00f1a esa l\u00ednea posible no se dibuja tan claramente como en otros pa\u00edses, pero hay que comprender que puede tentar a la clase dominante, como modo de recomponer una ense\u00f1anza superior m\u00e1s concorde con sus intereses.<\/p>\n

En lo que respecta a producci\u00f3n de ideolog\u00eda dominante hoy se contempla un panorama sumamente gris, lejos del boato y la alegr\u00eda propagand\u00edstica de otros momentos…<\/b><\/p>\n

Es un momento de recomposici\u00f3n de los aparatos de poder de la clase dominante, tambi\u00e9n de los ideol\u00f3gicos. El Gobierno mismo adopta expl\u00edcitamente la imagen de la transici\u00f3n, la actitud del que no puede comprometerse a fondo. Ese gesto es muy evidente en el Ministerio de Educaci\u00f3n y Ciencia.<\/p>\n

Pero lo fundamental es la recomposici\u00f3n pol\u00edtica de las articulaciones de la clase dominante, o lo que es igual: c\u00f3mo se van a repartir los papeles pol\u00edticos de sus distintos representantes, desde los herederos del franquismo hasta los dirigentes pol\u00edticos de la clase dominante que est\u00e1n en Coordinaci\u00f3n Democr\u00e1tica. Por lo que hace a pol\u00edtica educativa, yo no he visto hasta ahora m\u00e1s que declaraciones muy generales que no comprometen a nada.<\/p>\n

Pero la verdad es que no me sorprende que anden escasos (digo los pol\u00edticos burgueses franquistas o antifranquistas) de presencia y de propaganda sobre temas de ense\u00f1anza, as\u00ed como sobre muchos otros temas. Se encuentran en un momento de transici\u00f3n y recomposici\u00f3n, pero, adem\u00e1s, no tienen por qu\u00e9 apresurarse ni angustiarse, porque conservan todo el poder real. Pueden tom\u00e1rselo con tranquilidad, y tal vez tarden todav\u00eda un poco en volver de nuevo a la ofensiva ideol\u00f3gica. De todos modos, la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica ha empezado ya a tocar alarma, en la vieja l\u00ednea demag\u00f3gica que identifica la libertad con la prisi\u00f3n en la cerraz\u00f3n del privatismo y el monolitismo ideol\u00f3gico confesional.<\/p>\n

\u00bfSe podr\u00eda prever, manejando los datos y experiencias que hoy tenemos, en qu\u00e9 sentido se producir\u00e1 esta ofensiva?<\/b><\/p>\n

Es de suponer que buscar\u00e1n un camino de racionalizaci\u00f3n desde su punto de vista de reforma del aparato de educaci\u00f3n superior, apoyada imprescindiblemente en la racionalizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza media y en la constituci\u00f3n (porque lo que tienen es casi una ficci\u00f3n) de la ense\u00f1anza profesional. Tal vez nos sirva de orientaci\u00f3n sobre lo que va a hacer la clase dominante espa\u00f1ola el fijarnos en los modelos que tiene m\u00e1s cerca: el franc\u00e9s, el italiano y el alem\u00e1n. El italiano se encuentra en una situaci\u00f3n muy dif\u00edcil, y el franc\u00e9s sigue debati\u00e9ndose entre reformas que no cuajan ni acaban de conseguir el consentimiento de los profesionales. Los alemanes, por su parte, van suprimiendo suavemente los centros m\u00e1s experimentales y conflictivos surgidos de la euforia de los a\u00f1os sesenta (as\u00ed, por ejemplo, las caracter\u00edsticas m\u00e1s experimentales de la Universidad de Constanza). La operaci\u00f3n les est\u00e1 saliendo tan bien que el Gobierno federal parece tener la esperanza de resolver con medidas t\u00e9cnicas su problema demogr\u00e1fico universitario. El canciller federal ha hablado de suprimir el numerus clausus <\/i>legal. Si la burgues\u00eda espa\u00f1ola sale pol\u00edticamente viva de su larga delegaci\u00f3n en el general Franco, es de suponer que se inclinar\u00e1 por la prudente v\u00eda alemana de desmonte de la euforia de los a\u00f1os sesenta. Pero la burgues\u00eda espa\u00f1ola tropezar\u00e1 con varios obst\u00e1culos en ese camino: la tradici\u00f3n mediterr\u00e1nea de \u00abdar un t\u00edtulo\u00bb a los hijos, la escasa adhesi\u00f3n activa del pueblo espa\u00f1ol a sus dominadores (incluso del pueblo despolitizado por el fascismo) y el problema financiero. Para resolver el problema universitario por la v\u00eda del derribo hace falta una ense\u00f1anza profesional de verdad, a la que poder llevar a centenares de miles de j\u00f3venes. Y eso no es f\u00e1cil de conseguir cuando durante muchos a\u00f1os no se ha invertido ni una perra en formaci\u00f3n profesional. Tambi\u00e9n har\u00eda falta organizar con cuidado un eficaz sistema de colaboraci\u00f3n con la industria privada en cuestiones como la de los aprendices, etc\u00e9tera. Y tambi\u00e9n tendr\u00edan que decidirse a invertir en serio en ense\u00f1anzas t\u00e9cnicas de grado medio. No s\u00e9 si podr\u00e1n hacerlo, pero creo que ser\u00eda lo que m\u00e1s \u00e9xito les proporcionar\u00eda…<\/p>\n

Por supuesto, sin considerar la fuerza de la oposici\u00f3n…<\/b><\/p>\n

S\u00ed. Pero, desgraciadamente, me parece obligado partir de un supuesto pesimista. Creo que, por lo menos en una primera fase, la clase dominante podr\u00e1 jugar como quiera. Lo m\u00e1s que puede hacer la oposici\u00f3n es echarle arena en los cojinetes. No hay que olvidar que el fascismo espa\u00f1ol no ha sido derrotado por la \u00abcr\u00edtica de las armas\u00bb, sino s\u00f3lo vaciado ideol\u00f3gicamente por el \u00abarma de la cr\u00edtica\u00bb.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 supuso para el movimiento universitario de nuestro pa\u00eds el Sindicato Democr\u00e1tico? \u00bfCu\u00e1l es la visi\u00f3n hist\u00f3rica que podemos tener hoy de aquel momento trascendental, as\u00ed como los aspectos que no se deber\u00edan olvidar.<\/b><\/p>\n

Mi visi\u00f3n y mi recuerdo son parciales, porque yo no viv\u00ed directamente m\u00e1s que el movimiento de Barcelona. Los de Madrid y Valencia, etc\u00e9tera, los conozco s\u00f3lo por referencia.<\/p>\n

En lo que respecta al de Barcelona, creo que para cualquiera que lo haya vivido hay algo que destaca por encima de todo en el recuerdo: la autenticidad democr\u00e1tica del SDEUB. Aquello fue una combinaci\u00f3n de democracia directa con sistemas de representaci\u00f3n eficaces que, dentro de la problematicidad de todas estas complicadas cosas, result\u00f3 admirable. De verdad el delegado era una persona que dec\u00eda lo que su asamblea hab\u00eda dicho, y respond\u00eda ante ella poco despu\u00e9s. Aquello fue de una calidad pol\u00edtica que no he vuelto a ver nunca, salvo, acaso en peque\u00f1os grupos muy cultivados pol\u00edticamente y homog\u00e9neos ideol\u00f3gicamente. Las cualidades de la vida comunitaria que parece que no se pueden experimentar m\u00e1s que en grupos de poqu\u00edsimas personas estuvieron presentes, en mayor o menor medida, seg\u00fan los casos, en una poblaci\u00f3n estudiantil que rebasaba las diez mil personas. Por lo menos ocho mil fueron activos en aquella especie de epifan\u00eda democr\u00e1tica, de rara vivencia com\u00fan. Supongo que en algunas zonas de la poblaci\u00f3n estudiantil de Par\u00eds debi\u00f3 ocurrir algo parecido en mayo de 1968. Pero dudo que con los altos porcentajes del SDEUB.<\/p>\n

Esa es la ense\u00f1anza principal del SDEUB, la autenticidad de su democracia de base. Otra lecci\u00f3n que vale la pena aprender es no el Sindicato, sino la tenacidad pol\u00edtica que llev\u00f3 a \u00e9l. El SDEUB cuaj\u00f3 a los ocho a\u00f1os de esfuerzo continuado en una misma l\u00ednea pol\u00edtica, muy minimalista, desde luego, pero por consciencia de sus debilidades, por saber que la correlaci\u00f3n de fuerzas era infinitamente desfavorable en el plano pol\u00edtico y en el social y que, por lo tanto, no se pod\u00eda conseguir grandes cosas. No por eso se dejaba de dar, a\u00f1o tras a\u00f1o, pasos en el mismo sentido: democratizaci\u00f3n del sistema representativo del SEU, ampliaci\u00f3n del n\u00famero de delegados, etc\u00e9tera. Todo eso se buscaba abiertamente, aunque no se puede decir que legalmente. En el transcurso de aquella modesta larga marcha todo transcurri\u00f3 con una coherencia que es importante subrayar: nadie perdi\u00f3 los nervios, promociones de estudiantes se sucedieron una tras otra buscando lo mismo, la liquidaci\u00f3n de un aparato opresor, el SEU, y su sustituci\u00f3n por algo. Es cierto que la sustituci\u00f3n no dur\u00f3 gran cosa (ni pod\u00eda durar), pero como modelo de destrucci\u00f3n de un aparato tir\u00e1nico no creo que la labor de aquel movimiento tenga muchos ejemplos equivalentes.<\/p>\n

Me gustar\u00eda recordar que en la fase cr\u00edtica del movimiento, cuando hubo que orientarse ya definitivamente al paso esencial, que era abandonar el SEU, se tuvo la suerte de una concentraci\u00f3n de dirigentes estudiantiles de gran calidad en Barcelona, particularmente el comit\u00e9 estudiantil del PSUC de aquellos a\u00f1os. Recuerdo vivamente la impresi\u00f3n que me produjeron los actos y los papeles preparatorios de la Capuchinada. la calidad pol\u00edtica, expresiva, anal\u00edtica, argumentativa de aquel trabajo no se encontraba entonces f\u00e1cilmente, ni siquiera en la actividad de los organismos pol\u00edticos m\u00e1s competentes.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n conviene repasar las lecciones negativas, lo que la historia del movimiento del SDEUB debe ense\u00f1ar a no repetir. Por lo pronto, la misma idea de un \u00abSindicato\u00bb estudiantil era bastante artificial. Los dirigentes estudiantiles se vieron, en mi opini\u00f3n, forzados a usar la palabra \u00abSindicato\u00bb porque el SEU se llamaba as\u00ed. (Las organizaciones estudiantiles de izquierda no se hab\u00edan llamado en Espa\u00f1a Sindicatos, sino Federaciones, etc\u00e9tera.) No hay duda de que una organizaci\u00f3n estudiantil ha de tener elementos asistenciales, de promoci\u00f3n profesional; pero no me parece tan claro que esos elementos, en el caso estudiantil, lleguen a configurar la idea de un sindicato. En primer lugar, entre estudiantes el elemento ideol\u00f3gico-pol\u00edtico ser\u00e1 siempre muy importante, y en momentos cr\u00edticos ser\u00e1 predominante. Una persona de diecinueve o veinte a\u00f1os se suele asociar por motivos de diversi\u00f3n o por motivos de orden moral. Dif\u00edcilmente \u2013<\/em>aunque no niego que haya casos\u2013<\/em>\u00a0por motivos corporativos. Creo que a esa edad uno tiene la cabeza demasiado ancha, y demasiado bien irrigada por el coraz\u00f3n, para ser corporativista. Un sindicato obrero no tiene por qu\u00e9 ser corporativo, naturalmente, pero es que un sindicato obrero es un organismo de clase, mientras que el estudiantado no es una clase, no es un sujeto de la lucha de clases, antes bien: en su seno hay luchas de clases, o repercute la lucha de clases. Hago esta observaci\u00f3n en el intento de contestar con precisi\u00f3n a tu pregunta sobre las ense\u00f1anzas del SDEUB. Y repito y resumo:<\/p>\n

En mi opini\u00f3n, habr\u00eda que aprender de la experiencia del movimiento que llev\u00f3 al SDEUB su autenticidad democr\u00e1tica en un sentido muy material. Aprender a desprenderse de sectarismos, de esp\u00edritu de capilla, a re\u00edrse ya para siempre de las disputas tontas de los estudiantes de los a\u00f1os 68 y siguientes alrededor de un adjetivo o de un adverbio, de la malevolencia de las disputas sectarias por la cual el miembro de la secta A tiende a pensar que el miembro de la secta B, que discrepa de \u00e9l, no es que se equivoque, sino que es un mal hombre, un traidor, etc\u00e9tera. Esto habr\u00eda que aprender de aquel intento: su generosidad, su capacidad de reconocer la autoridad de la asamblea, la capacidad que sus dirigentes tuvieron de ser meros \u2013<\/em>y espl\u00e9ndidos\u2013<\/em>\u00a0portavoces.<\/p>\n

En cambio, no creo que se deba reproducir la idea de sindicato estudiantil, y veo, sin embargo, que es, en parte, algo que ahora se est\u00e1 intentando: me parece ver en la Universidad un intento sindicalista y, adem\u00e1s, sectario, o sea, las dos cosas m\u00e1s opuestas a las lecciones del SDEUB. Como he dicho, creo que el SDEUB, a pesar de su nombre, no fue un sindicato, sino un movimiento m\u00e1s o menos organizado (muy bien organizado en su mejor momento) sobre la base de la asamblea y la delegaci\u00f3n vinculada de la asamblea. Ahora, en cambio, me parece ver el peligro de que salga un sindicato de tendencia corporativista y, encima, sectario: inspirado no por ocho a\u00f1 os de lucha constante y protagonismo de masas, sino por una consigna desde lo alto (muy relativamente alto, por lo dem\u00e1s …).<\/p>\n

De todos modos, en estas \u00faltimas dos semanas (noviembre de 1976) me parece que el proyecto sectario y burocr\u00e1tico est\u00e1 siendo superado en Barcelona por un movimiento amplio con base en los cursos. Que as\u00ed sea.<\/p>\n

En el pr\u00f3logo [de Sacrist\u00e1n] de La agon\u00eda de la Universidad franquista<\/i> leo: \u00ab… el movimiento universitario socialista espa\u00f1ol cumple vicariamente una ampl\u00edsima funci\u00f3n democr\u00e1tica, antifascista en general, que habr\u00eda ‘debido’ competir a un abanico amplio de fuerzas sociales\u2026\u00bb. \u00bfHasta qu\u00e9 punto ha sido esto una caracter\u00edstica constante y qu\u00e9 aspectos, tanto positivos como negativos, se pueden se\u00f1alar a este respecto?<\/b><\/p>\n

Creo que no es ninguna exageraci\u00f3n decir que esa circunstancia, impuesta por la correlaci\u00f3n de fuerzas en la Universidad franquista, y hasta en la sociedad entera, pudo cuajar tan intensamente gracias a la inflexi\u00f3n pol\u00edtica del PCE en su quinto congreso y del PSUC en su primer congreso. La nueva pol\u00edtica comunista espa\u00f1ola del a\u00f1o 1956 (por fecharla con acontecimientos \u00aboficiales\u00bb, como son los congresos) determin\u00f3 la formaci\u00f3n de una peque\u00f1a vanguardia universitaria estudiantil comunista convencida de que su tarea era fabricar una oposici\u00f3n democr\u00e1tica, por decirlo un poco a lo bruto. La nueva pol\u00edtica comunista consigui\u00f3 tener desde ese momento la continuidad que hab\u00eda faltado a otros valiosos esfuerzos de resistencia, en especial catalanistas y socialdem\u00f3cratas. Mientras que estos (y los comunistas hasta 1956) hab\u00edan tendido a desarrollarse c\u00edclicamente, perdi\u00e9ndose, o casi, cada a\u00f1o las bases conseguidas en el curso anterior, lo que empez\u00f3 en 1956 por la inspiraci\u00f3n del PCE y el PSUC fue una espiral que no se cort\u00f3 ya hasta el hundimiento del SEU y la crisis del SDEUB. El nuevo movimiento lo hac\u00eda todo: desde las protestas por deficiencias particulares de la ense\u00f1anza, la difusi\u00f3n de consignas simplemente liberales o democr\u00e1ticas que estaban a la orden del d\u00eda, hasta la propaganda marxista, pasando tambi\u00e9n por la presencia de la lengua catalana en la Universidad: la \u00fanica prensa universitaria catalana y en catal\u00e1n que ha durado ininterrumpidamente desde el curso 1956-1957 hasta hoy en la Universidad de Barcelona ha sido la prensa del Comit\u00e9 Estudiantil del PSUC.<\/p>\n

El motor de todo ello era el reflejo en la Universidad de las necesidades populares en general y, a trav\u00e9s de la presencia de partidos socialistas, necesidades de la lucha de la clase obrera. La continuidad del movimiento estudiantil tuvo efectos acumulativos que los universitarios europeos que de vez en cuando nos visitaban (y que hab\u00edan vivido situaciones parecidas) registraban con asombro (un profesor romano me dijo en 1961 que s\u00f3lo lo que hab\u00eda y se hac\u00eda en la Universidad de Barcelona era m\u00e1s que lo que hubo y se hizo en todas las Universidades italianas una vez consolidado Mussolini).<\/p>\n

Pero, una vez reconocida la importancia del movimiento iniciado en el 56, hay que fijarse en los aspectos negativos de las consecuencias de todo aquel esfuerzo. Uno de los principales momentos negativos se refiere a las mismas fuerzas de izquierda socialista, en particular el PCE y PSUC. Aquel trabajo pol\u00edtico les hizo aceptar como militantes a j\u00f3venes que, incluso una vez algo formados, ser\u00edan m\u00e1s bien definibles como dem\u00f3cratas radicales. Esa hipoteca tendr\u00e1 su peso. Es un precio muy alto que ambos partidos han pagado \u2013<\/em>o pagar\u00e1n\u2013<\/em>\u00a0por merecer el t\u00edtulo de \u00fanicas organizaciones ininterrumpidamente activas y dirigentes en la Universidad espa\u00f1ola hasta la disoluci\u00f3n de la forma originaria del franquismo.<\/p>\n

Pero la hipoteca no s\u00f3lo grava a esos partidos, sino tambi\u00e9n a toda la izquierda universitaria. La politizaci\u00f3n de la Universidad hasta la crisis del SDEUB, por lo menos en Barcelona, fue demasiado estrictamente democr\u00e1tica y gen\u00e9rica, con pocos planteamientos profundos, casi limitada, en suma, a una soluci\u00f3n (sin duda admirable) del problema t\u00e1ctico de aguantar un movimiento continuo bajo un fascismo. Hasta el 67\/68 se reflexion\u00f3 realmente muy poco sobre la instituci\u00f3n universitaria misma. Apenas se tomaban en consideraci\u00f3n necesidades de democratizaci\u00f3n, de superaci\u00f3n del r\u00e9gimen feudal de las c\u00e1tedras, etc\u00e9tera. Aspectos, ciertamente, no sin inter\u00e9s, pero parciales.<\/p>\n

Tampoco se pens\u00f3 suficientemente en la conexi\u00f3n concreta (no s\u00f3lo te\u00f3rica) Universidad-clases sociales. En el fondo, el estudiante socialista que realizaba esa tarea democr\u00e1tica pensaba que lo que \u00e9l hac\u00eda (y ten\u00eda que hacer) era flanquear la lucha obrera, rompiendo defensas reaccionarias en la Universidad; en el fondo estaba pensando que \u00e9sa era toda la tarea. Casi ni pensaba en la ense\u00f1anza superior misma como terreno de tarea pol\u00edtica suya. (Y lo que digo de los estudiantes se ha de decir igualmente de los profesores socialistas de la \u00e9poca, que no estaban mejor equipados que los estudiantes; no me refiero a los profesores por la raz\u00f3n de que ellos eran cuatro gatos, mientras que los estudiantes eran muchos.)<\/p>\n

En la descomposici\u00f3n del SDEUB y la crisis de 67\/68 actuaron muchos factores, y muy diferentes. Hay uno, quiz\u00e1 no decisivo, pero que mencionar\u00e9 porque no lo he visto exponer nunca: la importancia de los estudiantes comunistas. Si el peso de los estudiantes comunistas no hubiera sido tan grande, seguramente la crisis misma habr\u00eda sido mucho menos. Aqu\u00ed se descubre otro inconveniente de que el movimiento socialista universitario (y, sobre todo su vanguardia comunista) funcionara vicariamente, en \u00abrepresentaci\u00f3n\u00bb, por as\u00ed decirlo, de toda la mayor\u00eda peque\u00f1o-burguesa del mundo universitario. Si no hubiera sido as\u00ed, si la peque\u00f1a burgues\u00eda hubiera segregado por cuenta propia una representaci\u00f3n pol\u00edtica aut\u00e9ntica en la Universidad y fuera de ella, la crisis en que se encontraron los estudiantes comunistas \u2013<\/em>reflejo de la crisis del movimiento comunista mundial\u2013<\/em>\u00a0no habr\u00eda repercutido tan letalmente en el propio movimiento universitario. Tal como estaban las cosas, las escisiones internas de los comunistas provocaban, por su importancia excesiva en el movimiento universitario, colapsos de los organismos estudiantiles de masas. Ponerse a sustituir a todo un pueblo pol\u00edticamente degradado por el fascismo tiene, claro est\u00e1, mucho m\u00e9rito. Pero tambi\u00e9n un precio elevado. Hoy, cuando ya desde hace meses la burgues\u00eda en general y la peque\u00f1a en particular act\u00faan en nombre propio, tal vez sea dif\u00edcil verlo. Por eso lo subrayo.<\/p>\n

Por otra parte, los temas que sal\u00edan a la superficie por la crisis del movimiento comunista mundial y por la primera gran manifestaci\u00f3n de crisis de la ense\u00f1anza superior capitalista moderna (en Estados Unidos, Francia, Alemania y, poco despu\u00e9s, Italia) hab\u00edan sido dejados en segundo plano por los dirigentes del movimiento universitario espa\u00f1ol durante un decenio. Y como ellos mismos quedaban en mala posici\u00f3n, estaban mal preparados para tratar esos temas que hab\u00edan reprimido en s\u00ed mismos durante a\u00f1os, esos problemas estallaron con gran virulencia sectaria e incomunicaci\u00f3n entre las distintas corrientes socialistas y (sobre todo) comunistas que entonces cristalizaron. Me parece que la tarea pol\u00edtica vicaria, en nombre de todas las capas sociales externas a la oligarqu\u00eda dominante, que llevaron a cabo los estudiantes de izquierda, determin\u00f3 que \u00e9stos no tuvieran suficientemente presente una tem\u00e1tica propiamente suya, que no coincidiera vagamente con la de todas las capas sociales en pugna con o meramente externas al poder fascista.<\/p>\n

La situaci\u00f3n de nuestro pa\u00eds en la actualidad exige ciertamente una din\u00e1mica distinta: \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda la funci\u00f3n e importancia del movimiento universitario en este momento?<\/b><\/p>\n

Ante esta cuesti\u00f3n debo empezar por reconocer que ando flojo de informaci\u00f3n. Mis impresiones sobre lo que est\u00e1 pasando en la Universidad en los \u00faltimos tres a\u00f1os son indirectas. Adem\u00e1s, antes de esos tres a\u00f1os yo s\u00f3lo hab\u00eda estado un curso en la Universidad, luego de ocho a\u00f1os de exclusi\u00f3n, lo que tampoco es como para hacerse una idea s\u00f3lida. De modo que sobre esto opino sin ninguna seguridad. T\u00fa, que est\u00e1s m\u00e1s cerca de la instituci\u00f3n, me dir\u00e1s si lo que me parece ver es veros\u00edmil.<\/p>\n

Veo, sobre todo, una gran debilidad en el movimiento estudiantil universitario. El que hoy se vean m\u00e1s los n\u00facleos pol\u00edticos dirigentes en la Universidad no contradice esa impresi\u00f3n, sino que la confirma concluyentemente. Algunas de las causas de esta situaci\u00f3n son, en mi opini\u00f3n, bastante antiguas, por ejemplo, el sectarismo subsiguiente al 68, que cans\u00f3 e incluso hasti\u00f3 (con motivo) a la mayor\u00eda estudiantil, porque era una verdadera escol\u00e1stica. Los ejemplos son peligrosos y, como dec\u00eda Zubiri, se vengan. Pero no puedo dejar de contar \u00e9ste: cuando hace tres a\u00f1os estuve en Econ\u00f3micas un curso, hacia el final de una de las primeras clases (con poca experiencia por mi parte sobre la Universidad posterior al 68), un estudiante me plante\u00f3 una cuesti\u00f3n sobre la revoluci\u00f3n rusa. La conversaci\u00f3n empez\u00f3 bien, me pareci\u00f3 fecunda y me dej\u00e9 ir a ella. Acab\u00f3 la clase y seguimos hablando de pie. Habr\u00eda algo m\u00e1s de cincuenta estudiantes, y no menos de diez participaban activamente en la discusi\u00f3n. Pero, al cabo de un buen rato me di cuenta de que no hab\u00eda m\u00e1s de siete u ocho personas en el aula, de que s\u00f3lo dos hablaban, de que esos dos eran inequ\u00edvocamente miembros de la secta comunista m\u00e1s minoritaria, y de que lo que est\u00e1bamos discutiendo era si en las \u00faltimas cartas de Preobraschenski la influencia estaliniana era subjetivamente sincera, o si, por el contrario, esas cartas, aun siendo aut\u00e9nticas en sentido filol\u00f3gico, pod\u00edan ser esp\u00fareas pol\u00edticamente hablando. No ignoro que tambi\u00e9n hay quien se interesa por aquella pregunta de la s\u00e9ptima cuesti\u00f3n De veritate<\/i> de Santo Tom\u00e1s, a saber, si puede hablarse de un libro de la muerte igual que se habla de un libro de la vida, o por la cuesti\u00f3n de cu\u00e1ntos \u00e1ngeles caben en la punta de una aguja, y no digo que no puedan ser esas cuestiones tema de inter\u00e9s para alguien. Pero dif\u00edcilmente para cincuenta personas sin m\u00e1s comunidad que la de estar matriculados en un mismo curso o una misma Facultad. Me parece que este ejemplo habla de una de las causas del final del movimiento universitario que conocimos: una poblaci\u00f3n de personas de diversos intereses no puede aguantar que dos frailes obnubilados monopolicen un aula con sus bizantinismos casi autistas. Esta es, seg\u00fan me parece, una de las causas m\u00e1s remotas de la crisis del movimiento.<\/p>\n

Saltando a la causa m\u00e1s reciente, recordar\u00eda \u00e9sa que tantas veces se cita en estos \u00faltimos tiempos: que ahora hay muchos campos pol\u00edticos, muchos campos de actuaci\u00f3n pol\u00edtica, y que muchos estudiantes act\u00faan pol\u00edticamente en otros campos sociales. Este fen\u00f3meno quiz\u00e1 se pueda interpretar como una respuesta a tu pregunta, respuesta, por cierto, bastante negativa: parece como si los mismos estudiantes tendieran a negar, si no funci\u00f3n, s\u00ed, al menos, importancia al movimiento universitario en este momento. Pero tambi\u00e9n en este campo parecen ocurrir cosas nuevas en estos primeros d\u00edas de noviembre: por ejemplo, la prometedora asamblea de ayer, d\u00eda 9.<\/p>\n

Lo que a m\u00ed me resulta muy dif\u00edcil hoy ya es hablar de movimiento universitario en bloque. No creo que siga estando justificada por una necesidad social agobiante la actuaci\u00f3n vicaria de la izquierda universitaria por toda la Universidad no fascista. No quiero afirmar con eso que la izquierda deba separarse de la fuerza peque\u00f1oburguesa que, aunque tan pasiva, es mayoritaria en la ense\u00f1anza superior. Hay todav\u00eda, sin duda, mucha tarea com\u00fan, gen\u00e9rica. Pero s\u00ed opino que cada cual deber\u00eda ya definirse con la mayor precisi\u00f3n posible, y que alianzas, pactos y acuerdos deber\u00edan presentarse y entenderse como lo que son: no la comuni\u00f3n de los santos, sino negocios en medio de una pelea que se sostiene en situaci\u00f3n de inferioridad.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 posible alternativa a la actual crisis de la ense\u00f1anza superior se podr\u00eda contemplar hoy?<\/b><\/p>\n

Ser\u00e1 muy desagradable decirlo, pero no se debe callar: poner en primer plano la alternativa universitaria en una situaci\u00f3n pol\u00edtica general tan confusa y peligrosa, con la clase obrera desorganizada y sin poder, me parece una imprudencia por parte de la izquierda. De todos modos, puesto que al aceptar entrevistarse con una revista uno acepta tambi\u00e9n las preguntas, dir\u00e9, inoportunamente, lo que me parece que ser\u00eda el problema central de pol\u00edtica universitaria para un poder popular: de los dos aspectos m\u00e1s corrientemente distinguibles en el trabajo de un aparato de ense\u00f1anza superior \u2013<\/em>a saber, la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y la comunicaci\u00f3n cient\u00edfica\u2013<\/em> \u00bfd\u00f3nde habr\u00eda que poner el centro de gravedad? Aqu\u00ed me parece que habr\u00eda que tomarse en serio el problema de si de verdad una sociedad como la nuestra puede proponerse eso que a menudo los progresistas llaman independencia tecnol\u00f3gica (que s\u00f3lo tiene pleno sentido \u2013<\/em>esto hay que subrayarlo\u2013<\/em>\u00a0si incluye la tecnolog\u00eda pesada). Si se decide que s\u00ed, entonces har\u00eda falta una inversi\u00f3n m\u00e1s importante en investigaci\u00f3n que en educaci\u00f3n. O si, por el contrario, hay que inclinarse a la comunicaci\u00f3n del conocimiento y de la capacidad de conocer, en un intento de capacitar m\u00e1s a estratos cada vez m\u00e1s amplios. Entonces la inversi\u00f3n en el sistema educativo predominar\u00eda sobre la inversi\u00f3n en investigaci\u00f3n.<\/p>\n

Creo que, teniendo en cuenta la situaci\u00f3n de la ense\u00f1anza preescolar, escolar b\u00e1sica y media y profesional, es muy posible que haya que inclinarse por la segunda hip\u00f3 tesis y dejar de pronunciar discursos optimistas sobre investigaci\u00f3n e independencia tecnol\u00f3gica, sobre todo si se est\u00e1 pensando en las tecnolog\u00edas pesadas, sofisticadas, caracter\u00edsticas del capitalismo moderno. Claro que el marco de todo esto es mucho m\u00e1s general: es la pol\u00edtica de desarrollo por la que hubiera que esforzarse. Pero en el plano de la pol\u00edtica universitaria \u00e9ste ser\u00eda el primer problema que plantearse. Yo creo, por muchas razones, que en su mayor parte pertenecen a otra historia (la necesidad de repensar la contradicci\u00f3n fuerzas productivas-relaciones de producci\u00f3n), que no hay que dar por sentado que una clase obrera como la espa\u00f1ola tenga que entramparse por fuerza en la l\u00ednea de la tecnolog\u00eda pesada, que tenga que recorrer mec\u00e1nica, escol\u00e1sticamente, para dirigirse hacia el socialismo, el camino de los grandes sufrimientos por cada vez m\u00e1s \u00abacero\u00bb y cada vez m\u00e1s \u00abcarb\u00f3n\u00bb o los objetivos que seg\u00fan ese esquema correspondan a cada \u00e9poca (cada vez m\u00e1s \u00abKwh\u00bb).<\/p>\n

No se me oculta que \u00e9sa es una hip\u00f3tesis pol\u00e9mica y probablemente minoritaria en la izquierda. Pero creo que a medida que vayamos sabiendo cosas, si es que acabamos de salir de las ocultaciones fascistas, se ir\u00e1 viendo que la situaci\u00f3n educativa de Espa\u00f1a abona la hip\u00f3tesis que acabo de adelantar: la educaci\u00f3n, no la tecnolog\u00eda, es el problema fundamental.<\/p>\n

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<\/a> 10. <\/b>Cuadernos de pedagog\u00eda<\/b><\/i><\/h3>\n

En el suplemento 4, de Cuadernos de Pedagog\u00eda<\/i>, \u00abUniversidad, crisis y cambio\u00bb, de diciembre de 1976, se recog\u00eda en el apartado \u00abPerspectivas inmediatas. La opini\u00f3n de…\u00bb, algunas reflexiones de intelectuales y profesores universitarios encuestados en torno a la pregunta \u00ab\u00bfQU\u00c9 PROPUESTAS CONCRETAS E INMEDIATAS HAR\u00cdAIS PARA ACELERAR EL CAMBIO DE LA EDUCACION SUPERIOR EN ESPA\u00d1A?\u00bb<\/span><\/p>\n

La respuesta fue discutida por Francisco Fern\u00e1ndez Buey y Sacrist\u00e1n. Seg\u00fan testimonio del primero, fue Sacrist\u00e1n el redactor final de la nota. Aparece en la p\u00e1gina 55 del Suplemento.<\/span><\/p>\n

A) Es de suponer que al preguntar por medidas inmediatas <\/b>Cuadernos de Pedagog\u00eda<\/b><\/i> se refiera a iniciativas bajo el presente poder pol\u00edtico u otro de su mismo contenido social. En ese caso las propuestas se dirigen fundamentalmente al pueblo (incluida una parte de la poblaci\u00f3n universitaria), no al poder. Lo esencial es lo siguiente:<\/b><\/p>\n

1. Oponerse a la pol\u00edtica restrictiva en la ense\u00f1anza superior, lo que implica hacer lo mismo prioritariamente en la Ense\u00f1anza General B\u00e1sica, la Formaci\u00f3n Profesional y el Bachillerato Unificado Polivalente.<\/p>\n

2. Hacer cada vez m\u00e1s consciente y m\u00e1s vivida en la pr\u00e1ctica la identidad de intereses entre el movimiento popular democr\u00e1tico y la regeneraci\u00f3n del sistema de ense\u00f1anza; combatir el corporativismo universitario.<\/p>\n

3. Oponerse a la gesti\u00f3n autoritaria de la ense\u00f1anza superior, esforz\u00e1ndose por promover una presi\u00f3n asamble\u00edstica sobre los \u00f3rganos de gobierno.<\/p>\n

4. Combatir el autoritarismo en la docencia misma.<\/p>\n

5. Combatir el laxismo profesional de una parte desgraciadamente nada despreciable del personal docente universitario.<\/p>\n

6. Promover la conciencia cr\u00edtica de la poblaci\u00f3n universitaria.<\/p>\n

7. Promover la recomposici\u00f3n cient\u00edfica y cr\u00edtica de los contenidos de la ense\u00f1anza <\/b>superior.<\/p>\n

8. Promover la participaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n universitaria en la vida sindical aut\u00e9ntica, empezando por la destrucci\u00f3n del aparato corporativo fascista.<\/p>\n

9. Presionar sobre la pol\u00edtica presupuestaria del gobierno en el sentido de una ampliaci\u00f3n de las partidas a la educaci\u00f3n en perjuicio del gasto en medios represivos.<\/p>\n

10. Propagar el concepto de otra ense\u00f1anza, incompatible con un poder de la naturaleza social del presente.<\/p>\n

B) Si la hip\u00f3tesis contemplada fuera la de un poder popular, entonces incluso unas primeras medidas podr\u00edan ser institucionalmente transformadoras (no s\u00f3lo culturalmente transformadoras, como lo son las del aparado A). Para una situaci\u00f3n as\u00ed se propondr\u00eda:<\/b><\/p>\n

11. La dedicaci\u00f3n transitoria (como medida de urgencia) de la Universidad a la reconstrucci\u00f3n de todo el sistema de ense\u00f1anza, con el objeto de proporcionar a \u00e9ste una calidad m\u00e1xima homog\u00e9nea en el sentido del mayor igualitarismo posible en el momento: extensi\u00f3n de la escolaridad \u00fanica, p\u00fablica, libre y dimanante de cada comunidad pol\u00edtico-cultural o nacional.<\/p>\n

12. El comienzo de institucionalizaci\u00f3n de la inseparabilidad de la ense\u00f1anza superior y el trabajo (incluido, en su caso, el de aprendizaje).<\/p>\n

13. La desmercantilizaci\u00f3n completa de la ense\u00f1anza superior, rematando la desmercantilizaci\u00f3n del resto del sistema educativo.<\/p>\n

14. La autonom\u00eda universitaria bajo control social; las excepciones al principio igualitario (por ejemplo, por necesidades de la producci\u00f3n material que impongan decisiones de inversi\u00f3n en estudios coyunturalmente restringidos, etc), ser\u00edan de la competencia de los \u00f3rganos de ese control social democr\u00e1tico, as\u00ed como las consecuencias pol\u00edtico-culturales de la autonom\u00eda (nacionalidad de cada instituci\u00f3n, su lengua, etc).<\/p>\n

En el mismo suplemento 4, \u00abUniversidad, crisis y cambio\u00bb, de Cuadernos de Pedagog\u00eda <\/i>, diciembre de 1976, p\u00e1ginas 16-23, se public\u00f3 la transcripci\u00f3n de una mesa redonda sobre el tema \u00abUna estrategia nueva para la Universidad\u00bb, que cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de Francisco Fern\u00e1ndez Buey, Joan Prats, Borja de Riquer, Jos\u00e9 Luis Sureda y Manuel Sacrist\u00e1n.<\/span><\/p>\n

Hemos reproducido \u00fanicamente las preguntas de la redacci\u00f3n de la revista y las respuestas de Sacrist\u00e1n. En alg\u00fan caso hemos incluido alguna anotaci\u00f3n para facilitar la comprensi\u00f3n de sus reflexiones.<\/span><\/p>\n

La redacci\u00f3n de la revista present\u00f3 el debate en los siguientes t\u00e9rminos:<\/span><\/p>\n

\u00abDos preguntas en el tapete: la crisis y su porqu\u00e9; qu\u00e9 hacer en el futuro que se abre. Una tercera pregunta fue impuesta m\u00e1s tarde por la din\u00e1mica misma de la discusi\u00f3n \u00bfqu\u00e9 medidas concretas e inmediatas propondr\u00eda? Los autores respondieron por escrito y por separado al final de este Suplemento (que aqu\u00ed se ha incluido en un apartado distinto<\/i>). Estamos seguros que las opiniones en la mesa redonda podr\u00e1n contribuir a las necesarias clarificaciones que el momento pol\u00edtico y educativo sin dilaci\u00f3n a todos aquellos que se preocupan en Espa\u00f1a por la Universidad de hoy y de ma\u00f1ana\u00bb<\/span><\/p>\n

El debate se celebr\u00f3 a finales de 1976.<\/span><\/p>\n

Cuadernos de Pedagog\u00eda (C.deP.)<\/b>: Resulta clara la actual incapacidad de la Universidad para cumplir tanto sus fines formativos, como su intenci\u00f3n, declarada a menudo de vivir en contacto con su entorno. Se habla de \u00ab<\/b>crisis aguda<\/b><\/i>\u00bb, <\/b>de la Universidad,<\/b> de \u00ab<\/b>agon\u00eda\u00bb<\/b><\/i> <\/b>e , incluso, de \u00ab<\/b>muerte<\/b><\/i>\u00bb<\/b> \u00bfC\u00f3mo caracterizar\u00edais vosotros esta crisis?\u00bfEn qu\u00e9 medida esta crisis es un reflejo del estancamiento al que el franquismo conden\u00f3 a la Universidad Espa\u00f1ola? \u00bfY hasta qu\u00e9 punto responde al agotamiento del modelo universitario? Por decirlo con otras palabras \u00bfSe trata de una crisis coyuntural o de una crisis institucional?<\/p>\n

Manuel Sacrist\u00e1n (MSL)<\/b>: Dir\u00eda por mi parte que no hay manera de aclararse sobre la crisis universitaria sin verla como parte de la crisis de todo el sistema de ense\u00f1anza, es decir, del sistema educativo institucionalizado por un lado y tambi\u00e9n, mucho m\u00e1s ampliamente, como parte de una crisis social y cultural de dimensiones muy grandes. Este marco general me parece, en lo fundamental, com\u00fan a Espa\u00f1a y a cualquier otro pa\u00eds de caracter\u00edsticas hist\u00f3ricas-culturales parecidas y, desde luego, a toda la Europa Occidental. En algunos pa\u00edses esta crisis se nota menos, como en Gran Breta\u00f1a y los pa\u00edses n\u00f3rdicos. En otros m\u00e1s, como en los pa\u00edses mediterr\u00e1neos, no s\u00f3lo por lo que se suele denominar el \u00abatraso\u00bb de estos, sino tambi\u00e9n por algunas tradiciones que les son peculiares.<\/p>\n

Lo que me parece punto principal de la crisis, se refiere, en mi opini\u00f3n, a todo el sistema de ense\u00f1anza y no s\u00f3lo a la Universidad. De las dos grandes funciones de un aparato de ense\u00f1anza, la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo, por un lado, y la reproducci\u00f3n de las condiciones culturales de dominaci\u00f3n, por otro, la primera tropieza con dificultades muy serias desde hace bastantes a\u00f1os en pa\u00edses como el nuestro, pero tambi\u00e9n en Inglaterra o Alemania. La funci\u00f3n puramente ideol\u00f3gica tambi\u00e9n, hasta el punto de que, en algunos pa\u00edses y en ocasiones, el aparato de ense\u00f1anza ha sido el lugar de mayores peligros para las ideolog\u00edas dominantes. En pa\u00edses en los que la crisis del aparato de ense\u00f1anza, y sobre todo de la ense\u00f1anza superior, ha tomado o est\u00e1 tomando formas muy agudas, se ha llegado incluso a la amenaza, por parte de los grandes empresarios, de asumir ellos directamente la funci\u00f3n de reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo calificada. Esto fue una expl\u00edcita amenaza de Agnelli, hace dos o tres a\u00f1os, en Italia. Respecto de la Universidad dir\u00eda que, principalmente en los pa\u00edses del sur de Europa, el desarrollo de las fuerzas productivas, durante la segunda postguerra mundial, injert\u00e1ndose en la tradici\u00f3n de la burgues\u00eda media y peque\u00f1a de esos pa\u00edses de mandar a la ense\u00f1anza media y superior el mayor n\u00famero posible de j\u00f3venes, ha puesto muy de manifiesto los fen\u00f3menos cr\u00edticos en la ense\u00f1anza superior. Por todo ello, intentar reducir esta crisis a dificultades internas de la Universidad, no me parece correcto. La contradicci\u00f3n subyacente a esta crisis de la ense\u00f1anza superior me parece, m\u00e1s bien, una contradicci\u00f3n subyacente a todo el aparato de ense\u00f1anza, y en \u00faltima instancia a toda la sociedad. La crisis de que hablamos me parece una manifestaci\u00f3n particular de la cl\u00e1sica contradicci\u00f3n siempre repetida entre el desarrollo de las fuerzas productivas y la institucionaliaci\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\n

C.deP.:<\/b> <\/b>\u00bfQu\u00e9 salidas posibles veis vosotros a la crisis actual? Y otra pregunta complementaria, \u00bfhasta que punto puede a\u00fan servir la Universidad para realizar su otra funci\u00f3n permanente, de servir de reguladora del mercado de trabajo?<\/p>\n

MSL:<\/b> Iba a decir que me parece un juicio de hombre joven (risas)\u2026<\/p>\n

(…) A mi me parece que nos equivocamos cuando decimos que la Universidad franquista ha sido una Universidad desvinculada. En mi recuerdo, el encaje de la Universidad a lo Sainz Rodr\u00edguez<\/i> y a lo Ib\u00e1\u00f1ez Mart\u00edn<\/i> en aquella sociedad fue notable. Hasta consigui\u00f3 algunos \u00e9xitos que la Universidad actual no consigue. En aquella \u00e9poca se sab\u00eda lat\u00edn y griego, por ejemplo, se era de una Universidad en que el lat\u00edn y el griego eran importantes.<\/p>\n

Lo que ocurre es que quienes nos ponemos a hablar de estas cosas somos gente que queremos otra sociedad. Con la sociedad que m\u00e1s o menos tenemos en la cabeza, claro que esta Universidad no encaja. Y nos enga\u00f1amos viendo m\u00e1s contradicciones de las que existen, como puede registrarse al recoger frases pronunciadas aqu\u00ed hace un rato. \u00bfPor qu\u00e9 no va a encajar un tipo de Universidad como \u00e9sta, tan poco productiva cient\u00edfica y tecnol\u00f3gicamente, con una econom\u00eda que admite, en la intenci\u00f3n ya de sus dominantes, ser una econom\u00eda subordinada? Puede encajar perfectamente. Si adem\u00e1s existe la posibilidad de enviar fuera a media docena de licenciados cada a\u00f1o a hacerse buenos especialistas, el aparato puede funcionar. Somos nosotros los que postulamos otro orden social en el que este aparato de ense\u00f1anza no encaja…<\/p>\n

CdeP.:<\/b> Se ha buscado caracterizar la crisis de la universidad y analizar su significado. Surge un interrogante \u00bfqu\u00e9 es lo que hay que hacer? \u00bfReformar la Universidad actual? \u00bfCrear una nueva? \u00bfSuperar, lisa y llanamente, la instituci\u00f3n universitaria?<\/p>\n

MSL: <\/b>La crisis de la Universidad (y del sistema de ense\u00f1anza en su totalidad) no es aut\u00f3noma sino dependiente de una crisis m\u00e1s general. Lo mismo puede decirse del \u00abcambio\u00bb<\/b> que debe producirse en la Universidad y que est\u00e1 estrechamente ligado a las condiciones pol\u00edticas del pa\u00eds en que se d\u00e9 dicho cambio. Se podr\u00eda recordar aqu\u00ed, lo que llegaron a ser algunas universidades sudamericanas, en cuanto a la intensidad de vida y de funcionamiento democr\u00e1tico, inmediatamente antes del que el poder pol\u00edtico las yugulara. En C\u00f3rdoba, Rosario, era frecuente un funcionamiento ampliamente autogestionario y, por otro lado, un constante contacto con las capas trabajadoras y, en general, pobres de la ciudad. Buena ejemplificaci\u00f3n del car\u00e1cter general y no sustantivamente universitario de la crisis es la desaparici\u00f3n en 24 horas de este tipo de experiencias de universidad intensamente democr\u00e1tica en estas ciudades argentinas…<\/p>\n

CdeP:<\/b> <\/b>En otros pa\u00edses latinoamericanos se dio la misma situaci\u00f3n: en Chile a partir de 1968, en Uruguay desde fines de los 50, etc.<\/p>\n

MSL: <\/b>No creo que la tarea de la izquierda universitaria sea, en estos momentos, fabricar un modelo de Universidad, sino construir una pr\u00e1ctica, una norma de conducta orientada por principios revolucionarios, pero inserta en la realidad de cada d\u00eda. Primero, porque no quiero sobreestimar nuestras posibilidades de cambiar la Universidad. Segundo, porque tampoco estimo mucho los cambios de modelo dentro de un marco social inmutado. No me importa mucho que deje de haber decanos, si todo lo dem\u00e1s es igual, y si, entre otras cosas, la vieja fuerza del Decano, va a pasar al Jefe del Departamento. Temo mucho a los nuevos caciques; los considero incluso m\u00e1s fuertes que los antiguos. La burgues\u00eda no est\u00e1 perdiendo poder en nuestro pa\u00eds en este momento, por lo menos a corto plazo.<\/p>\n

CdeP:<\/b> <\/b>\u00bfCu\u00e1les podr\u00edan ser esos \u00abprincipios\u00bb generales de orientaci\u00f3n de la lucha revolucionaria permanente de la que hablaba?<\/p>\n

MSL: <\/b>Decimos que nuestra concepci\u00f3n de la ense\u00f1anza superior supone ligar la ense\u00f1anza superior con la producci\u00f3n social. Esa problem\u00e1tica nos impone, por ejemplo,la necesidad de decidir a prop\u00f3sito de uno de los problemas m\u00e1s generales de la pol\u00edtica educativa: la funci\u00f3n de la ense\u00f1anza superior. \u00bfHabr\u00eda que inclinarse unilateralmente por una ense\u00f1anza superior montada sobre la base del crecimiento econ\u00f3mico m\u00e1ximo, en la forma conocida hasta ahora? Esto supondr\u00eda, por ejemplo, invertir much\u00edsimo en investigaci\u00f3n tecnol\u00f3gica y cient\u00edfica y poco en otras cosas lo cual permitir\u00eda justificar un \u00abnumerus clausus\u00bb en muchos terrenos y una alta selectividad para conseguir un plantel reducido de distinguidos investigadores tecnol\u00f3gicos \u00bfO habr\u00eda, por el contrario, que inclinarse por una educaci\u00f3n superior \u00abeducativa<\/i>\u00bb que algunos llamar\u00edan \u00abhumanista<\/i>\u00bb?<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n puede decirse de otra manera: se tratar\u00eda de optar entre una ense\u00f1anza superior orientada por la rentabilidad en el esfuerzo de crecimiento de las fuerzas productivas en general y una ense\u00f1anza superior orientada a una cierta rentabilidad social (por definir; no me hago la ilusi\u00f3n de tener completamente claro el asunto) en el desarrollo y crecimiento de una fuerza productiva que prima sobre todas las dem\u00e1s, la fuerza de trabajo.<\/p>\n

La segunda opci\u00f3n permitir\u00eda un mayor igualitarismo e implicar\u00eda abandonar las versiones \u00abprogresistas<\/i>\u00bb en el sentido tradicional burgu\u00e9s de \u00absocialismo<\/i>\u00bb. Creo que la izquierda, si es revolucionaria, deber\u00eda inclinarse por la segunda opci\u00f3n, aunque con compromisos.<\/p>\n

Fundamentalmente: adoptar el principio de una educaci\u00f3n superior igualitarista y tendente a la promoci\u00f3n, por encima de todo, del portador de la fuerza de trabajo. Esta pol\u00edtica universitaria tendr\u00eda dos ejemplos en los que inspirarse cr\u00edticamente y sin beater\u00eda<\/i>: China y Cuba (…)<\/p>\n

MSL: <\/b>En cierto sentido ser\u00eda m\u00e1s optimista que Prats y en otros, en cambio, bastante m\u00e1s pesimista.Creo que el programa al que \u00e9l se refiere no ofrece mayores dificultades; est\u00e1 construido por las reivindicaciones de los \u00faltimos seis a\u00f1os, aunque con arraigo ahora mucho mayor. Todas las fuerzas un poco cr\u00edticas, y desde luego, toda la izquierda universitaria colocar\u00eda, como elementos del programa, una refundaci\u00f3n accesible en poco tiempo de la Universidad existente: la reducci\u00f3n o supresi\u00f3n (depender\u00eda de la correlaci\u00f3n de fuerzas) del burocratismo, del autoritarismo y de las t\u00e9cnicas de regimentaci\u00f3n de estudiantes, la renovaci\u00f3n cr\u00edtica de los contenidos, la autonom\u00eda, etc. Soy, empero, mucho m\u00e1s pesimista respecto a la fuerza futura del socialismo en la Universidad espa\u00f1ola. Entre otras cosas porque ahora, cuando salgamos de la enorme confusi\u00f3n sobre las palabras \u00absocialismo\u00bb y \u00abdemocracia\u00bb, se va a descubrir que no todos los profesores que se cre\u00edan socialistas o comunistas, o incluso liberales, lo son realmente. Este es un equ\u00edvoco muy caracter\u00edstico de las situaciones de fascismo.<\/p>\n

Me parece que la concepci\u00f3n de las l\u00edneas maestras de lucha tiene que estar basada no en absoluto en una \u00abvuelta a los cl\u00e1sicos\u00bb (soy muy poco fil\u00f3logo aunque de todos modos, no me parece caduca la propuesta marxiana de una \u00abeducaci\u00f3n general b\u00e1sica<\/i>\u00bb o por usar nuestro l\u00e9xico oficial: polit\u00e9cnica<\/i>), sino en una repristinaci\u00f3n de los aut\u00e9nticos objetivos socialistas y en la comprensi\u00f3n de que la crisis general del capitalismo no es algo que haya dejado de ser una tendencia social sino algo que, hay que reconocerlo, ha ido desapareciendo de la conciencia de clase proletaria. Esto constituye una de las principales victorias del imperialismo en la segunda postguerra mundial y uno de los principales \u00e9xitos de la social-democracia europea.<\/p>\n

La elaboraci\u00f3n de programas a corto plazo es tarea tambi\u00e9n insustituible, ciertamente, pero mucho m\u00e1s f\u00e1cil. Entre otras cosas porque, en este pa\u00eds, el movimiento socialista ha protagonizado toda la resistencia simplemente liberal-democr\u00e1tica en la Universidad y consiguientemente ha construido estos programas incesantemente. A algunos nos duelen las manos de hacer programas de esos\u2026<\/p>\n

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<\/a> 11. Pr\u00f3logo a <\/b>La agon\u00eda de la universidad franquista<\/b><\/i><\/h3>\n

Pr\u00f3logo al ensayo del Equipo L\u00edmite, La agon\u00eda de la universidad franquista<\/i>. Editorial Laia, Barcelona 1976, pp. 88-92.<\/span><\/p>\n

En la narraci\u00f3n de las incidencias recientes del movimiento de profesores no numerarios (PNN) de universidad por los autores de este volumen destaca la persistencia de la reivindicaci\u00f3n de contrato laboral, en sustituci\u00f3n del contrato administrativo y leonino que ahora soportan. Los PNN no hacen nunca de esa reivindicaci\u00f3n una condici\u00f3n sine qua non <\/i>en sus negociaciones, pero, por otra parte, no la abandonan nunca, a pesar de no haber obtenido con ella ni satisfacciones parciales, desde la asamblea estatal de Granada de 1972. Me parece que la persistente vitalidad de la reivindicaci\u00f3n de contrataci\u00f3n laboral, pese a dudas y a trav\u00e9s de decepciones, se debe a que ese objetivo resuelve con acierto \u2013<\/em>aunque s\u00f3lo para un caso: el de los PNN\u2013<\/em>\u00a0un problema muy espec\u00edfico del movimiento universitario espa\u00f1ol. Entre las razones que me han movido a aceptar la invitaci\u00f3n a colaborar de alg\u00fan modo en la presentaci\u00f3n de este volumen figura la circunstancia de que las promociones de PNN que han imaginado y articulado esa inteligente reivindicaci\u00f3n son mucho m\u00e1s j\u00f3venes que la m\u00eda. Yo, que llevaba casi un decenio fuera de la universidad cuando se reuni\u00f3 la asamblea de Granada y que no intervine en la gesti\u00f3n de sus conclusiones, puedo permitirme, sin la inhibici\u00f3n de la modestia, ese elogio de los j\u00f3venes ense\u00f1antes universitarios que colocaron la concepci\u00f3n laboral de su trabajo en el centro de su actitud respecto de la ense\u00f1anza superior.<\/p>\n

La peculiaridad del movimiento universitario espa\u00f1ol a la que me he referido consiste en que es desde hace veinte a\u00f1os un movimiento iniciado, inspirado y sostenido \u2013<\/em>a veces a costa de algunas tiras de pellejo\u2013<\/em>\u00a0por universitarios de izquierda (incluso mayoritariamente socialistas) en un medio burgu\u00e9s y peque\u00f1o-burgu\u00e9s y entre problemas sustancialmente burgueses. Esa circunstancia indica cierta hegemon\u00eda ideal (hegemon\u00eda en el sentido de Gramsci) del socialismo en la cultura espa\u00f1ola, pese a su situaci\u00f3n material de fuerza social derrotada militarmente y reprimida por la violencia del estado. El hecho no tiene por que asombrar si se contempla en el marco de la entera sociedad, pues se trata de una sociedad que ha pasado hace poco a ser principalmente industrial y en la que, por lo tanto, la clase obrera es un elemento ascendente. Pero en la universidad misma una hegemon\u00eda socialista no es tan natural, no tiene un fundamento social tan obvio: la composici\u00f3n social de la poblaci\u00f3n estudiantil y la del profesorado no aseguran, ni mucho menos, por s\u00ed mismas, arraigo definitivo a la influencia intelectual y moral del socialismo determinada por la crisis cultural burguesa. Enrique Tierno Galv\u00e1n lleg\u00f3 incluso a ver, hace unos a\u00f1os, en esa composici\u00f3n social, la evidencia de que no pod\u00eda haber movimiento universitario de alcance socialista. Y en pa\u00edses m\u00e1s \u00abadelantados\u00bb que \u00e9ste, la resaca de 1968 ha dejado paso a una situaci\u00f3n en la que se vuelven a imponer sin grandes dificultades, sin chocar con protesta digna de nota, los criterios m\u00e1s conservadores de la universidad burguesa, desde la supresi\u00f3n de los conatos de autogesti\u00f3n que aparecieron a\u00f1os atr\u00e1s hasta el numerus clausus.<\/i> La universidad espa\u00f1ola, en cambio, sigue forcejeando, y lo sigue haciendo con inspiraci\u00f3n y motor (y sudor) socialistas… pero siempre en problem\u00e1tica burguesa, burguesa inevitablemente por la correlaci\u00f3n de fuerzas presente en la sociedad y en el Estado.<\/p>\n

La ocasi\u00f3n de esta nota no es la adecuada para ponerse a averiguar el por qu\u00e9 de esa situaci\u00f3n parad\u00f3jica (relativamente parad\u00f3jica por lo dem\u00e1s, pues las desigualdades del desarrollo social y los fallos del pensamiento esquem\u00e1tico son experiencia de todos los d\u00edas). Lo que aqu\u00ed interesa subrayar es la contradicci\u00f3n en que<\/p>\n

las circunstancias descritas ponen a todo el movimiento universitario espa\u00f1ol y, en particular, al de los PNN.<\/p>\n

La contradicci\u00f3n se puede describir as\u00ed (insistiendo en lo esencial): por una parte, lo que da energ\u00eda inspiradora a la pr\u00e1ctica socialista en la universidad es que tiene una perspectiva que rebasa la misma instituci\u00f3n e inserta los problemas de \u00e9sta en el impulso social generado por la clase obrera. Pero, por otra parte, esa misma ra\u00edz de su energ\u00eda acarrea que no tenga una soluci\u00f3n de los problemas de la ense\u00f1anza sin una soluci\u00f3n socialista previa del problema del marco social b\u00e1sico. El car\u00e1cter previo no es necesariamente temporal, pero s\u00ed, al menos, l\u00f3gico. La peculiaridad espa\u00f1ola de esa contradicci\u00f3n ha sido \u2013<\/em>y probablemente sigue siendo\u2013<\/em>\u00a0que no hay m\u00e1s movimiento renovador en nuestra universidad que el movimiento socialista: el resto son guanteletes, barras de hierro, pistolas y explosivos. En esas circunstancias, el movimiento universitario espa\u00f1ol de los \u00faltimos veinte a\u00f1os ha asumido incluso la funci\u00f3n de motor de las contradicciones \u00abinternas\u00bb a la instituci\u00f3n educativa burguesa, o sea, ha asumido funciones burguesas progresistas, mientras segu\u00eda siendo un movimiento protagonizado siempre y, a veces, aguantado exclusivamente por universitarios socialistas. Al mismo tiempo que traduce as\u00ed la importancia de la clase obrera ascendente en la sociedad espa\u00f1ola \u2013<\/em>lo que le ha dado una continuidad de la que han carecido movimientos universitarios puramente peque\u00f1o-burgueses, por radicales y ut\u00f3picos que fueran, como el de 1968\u2013<\/em>, el movimiento universitario socialista espa\u00f1ol cumple vicariamente una ampl\u00edsima funci\u00f3n democr\u00e1tica, antifascista en general, que habr\u00eda \u00abdebido\u00bb competir a un abanico amplio de fuerzas sociales. La \u00fanica alternativa posible \u2013<\/em>por la que desde 1967 optaron las peque\u00f1as formaciones radicales, expres\u00e1ndola en una escol\u00e1stica dogm\u00e1tica falsamente marxista\u2013<\/em>\u00a0era y es proclamar impotentemente principios socialistas para consuelo del alma en este valle de plusval\u00edas.<\/p>\n

En el plano pol\u00edtico, la contradicci\u00f3n descrita se presenta para los PNN en la alternativa pr\u00e1ctica entre limitarse a la prof\u00e9tica afirmaci\u00f3n de principios, rogar a Dios y no dar nunca con el mazo, en espera del milenario (pero ganando, mientras tanto, oposiciones a numerario), o aceptar partir del \u00abmundo tal como es\u00bb, seg\u00fan el consejo de Marx, y atender a la problem\u00e1tica inmediata con tanto realismo que, al cabo de cierto tiempo, cuando ya no se sabe en honor de qu\u00e9 divinidad \u2013<\/em>si de alguna\u2013<\/em>\u00a0se est\u00e1 dando con el mazo sin parar ni pensar el desgaste y el desencanto producidos por un esfuerzo que no rebasa el horizonte de los problemas burgueses acaban reduciendo al parad\u00f3jico socialista <\/b><\/i>in partibus infidelium<\/i> <\/b><\/i>a la pasividad pesimista (o, tambi\u00e9n a \u00e9l, a la condici\u00f3n de opositor a numerario).<\/p>\n

La \u00fanica salida pol\u00edtico-cultural de esa disyuntiva es encontrar una l\u00ednea de conducta y unos objetivos intermedios que 1\u00ba sean planteables con verosimilitud, sin neur\u00f3tica ignorancia de la realidad, en el seno del aparato de ense\u00f1anza capitalista, pero 2\u00ba, tengan alg\u00fan elemento que apunte al rebasamiento de ese horizonte. El movimiento de PNN, cualquiera que vaya ser su destino en los pr\u00f3ximos tiempos, ha creado y desarrollar\u00e1 o legar\u00e1 un objetivo intermedio que tiene esa dialecticidad: la reivindicaci\u00f3n de contrataci\u00f3n laboral, la concepci\u00f3n de la posici\u00f3n del ense\u00f1ante en el aparato de la ense\u00f1anza como trabajador asalariado.<\/p>\n

Esa reivindicaci\u00f3n es de consecuci\u00f3n veros\u00edmil (aunque no muy probable) en el seno de la sociedad y del Estado capitalistas. Se puede, consiguientemente, trabajar por ella en terreno no muy favorable: es posible conseguir sobre ella el consenso de una poblaci\u00f3n que, por sus ra\u00edces sociales (y pese a la gran sensibilidad que tiene para motivaciones cient\u00edficas y morales) dif\u00edcilmente arrojar\u00e1 una mayor\u00eda socialista. El objetivo es, tomado en s\u00ed mismo, sin considerar posibles implicaciones suyas, un objetivo burgu\u00e9s radical, un quitar flores a la cadena de la relaci\u00f3n de trabajo, seg\u00fan describe el Manifiesto<\/i> de 1848 la clarificaci\u00f3n de las relaciones sociales por el capitalismo. En este caso de la reivindicaci\u00f3n de contrataci\u00f3n laboral, las flores que se eliminan para hacer visible la cadena son los ringorrangos de la venerabilidad de los estamentos acad\u00e9micos.<\/p>\n

Si al lector le parece que esto de reducir la reivindicaci\u00f3n de contrataci\u00f3n laboral a simple democratismo burgu\u00e9s es una subestimaci\u00f3n de aquel objetivo, acaso porque piense (con raz\u00f3n) que pa\u00edses como la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica o la Rep\u00fablica Popular de China no han ido en este campo mucho m\u00e1s all\u00e1 de la proclamaci\u00f3n de la condici\u00f3n de trabajador del ense\u00f1ante, me permitir\u00e9 expresar mi convicci\u00f3n de que ni los sovi\u00e9ticos ni los chinos est\u00e1n en este campo m\u00e1s all\u00e1 de cierto radicalismo democr\u00e1tico. Y en esa convicci\u00f3n no hay menosprecio alguno de los valores progresivos de la relaci\u00f3n de trabajo de los ense\u00f1antes sovi\u00e9ticos ni (sobre todo) de los de los chinos. Lo que probablemente ocurre es que un paso m\u00e1s en la organizaci\u00f3n social de los ense\u00f1antes requiere ya un grado de elementos socialistas superiores, comunistas, de verdadera comunidad, que no se dan ni pueden darse en ninguna de esas dos sociedades.<\/p>\n

Pero con esas alusi\u00f3n a la URSS y a China (y precisamente a una de las mejoras cosas de ambos estados: el justiciero igualitarismo parcial de su ense\u00f1anza) queda indicado la punta por la cual la reivindicaci\u00f3n laboral para profesores universitarios p\u00fablicos rebasa el horizonte puramente burgu\u00e9s: esta desacralizaci\u00f3n del status del profesor le libera a \u00e9ste de ataduras arcaicamente estamentales y le permite fundirse con las capas trabajadoras; la explicaci\u00f3n de una relaci\u00f3n de trabajo hace visible para todos la cuesti\u00f3n, hasta ahora oculta por los perifollos acad\u00e9micos, de \u00abqui\u00e9n\u00bb ha de ser la otra parte contratante; esta problematizaci\u00f3n lleva a la cuesti\u00f3n radical \u2013<\/em>s\u00f3lo resoluble en una democracia radical\u2013<\/em>\u00a0de qui\u00e9nes han de ser los dotados de poder en la ense\u00f1anza. Y esta problem\u00e1tica democr\u00e1tica radical abre, como siempre, la problem\u00e1tica propiamente socialista, la dial\u00e9ctica Estado-clases sociales.<\/p>\n

Claro que esas cerezas enlazadas no se comen todas a la vez; ni siquiera apetecen todas a todos. Peor, en cualquier caso, la ristra de cuestiones suscitadas por la reivindicaci\u00f3n de contrataci\u00f3n laboral en la ense\u00f1anza del Estado permite que se unan en torno a ellas muchas personas interesadas por los aspectos m\u00e1s inmediatos del objetivo, sin que por ello se aburran los menos (en la universidad) que no pueden alimentarse moralmente ni intelectualmente con algo que no sea, en el peor de los casos, democratismo \u00abradical\u00bb.<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, la radicalidad democr\u00e1tica de ese objetivo intermedio es mayor de lo que puede parecer a primera vista: contiene, en efecto, alguna punta de ruptura con los l\u00edmites formales tradicionales del Estado, esa punta rebasa, aunque s\u00f3lo sea tendencialmente, el marco funcional de la instituci\u00f3n docente en pa\u00edses que han vivido una revoluci\u00f3n socialista. El reconocimiento de la capacidad contractual del colectivo de alumnos, profesores y personal no docente (marco en el que los PNN presentan a veces la idea de contrataci\u00f3n laboral), \u00absin privatizar la universidad\u00bb, alterar\u00eda ya un poco la noci\u00f3n burocr\u00e1tica burguesa de Estado y supondr\u00eda otra noci\u00f3n de Estado, una noci\u00f3n bastante m\u00e1s socialista que la vigente por ahora en todos los pa\u00edses as\u00ed llamados. \u00c9sta, sin embargo, es harina de otro costal, y no hay por qu\u00e9 amasarla ahora. Aqu\u00ed se trataba s\u00f3lo de exponer c\u00f3mo el movimiento reciente de PNN, aunque acaso tenga hoy menos camino por delante que en otros tiempos m\u00e1s tenebrosos, dispone, sin embargo, de un concepto rico y potencial articulado al que no llegamos los que fuimos trampeando, con el magro testigo en la mano, por los a\u00f1os cincuenta y sesenta.<\/p>\n

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<\/a> 12. Sobre la crisis de la universidad<\/b><\/h3>\n

Meses despu\u00e9s, 12 de julio de 1977, Sacrist\u00e1n imparti\u00f3 una conferencia con el t\u00edtulo \u00abSobre la crisis de la Universidad\u00bb en la XII Escola d\u2019Estiu (Escuela de Verano) Rosa Sensat.<\/span><\/p>\n

Se conserva el guion de su intervenci\u00f3n (m\u00e1s informaciones period\u00edsticas anexas).<\/p>\n

I. La situaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

1. Pienso hablar sin pelos en la lengua, sin cautelas, incluso desahog\u00e1ndome.<\/p>\n

2. Porque parece que siempre haya un m\u00e1s all\u00e1 en la crisis universitaria: degradaci\u00f3n enorme.<\/p>\n

2.1. En los estudiantes.<\/p>\n

2.1.1. Empeoramiento de la preparaci\u00f3n.<\/p>\n

2.1.2. Autodidactismos negativos.<\/p>\n

2.1.3. Exacerbaci\u00f3n de temores hacia el corporativismo.<\/p>\n

2.2. En profesores.<\/p>\n

2.2.1. Numerarios: an\u00e9cdotas Econ\u00f3micas.<\/p>\n

2.2.2. PNN.<\/p>\n

3. Consiguiente ambig\u00fcedad de los movimientos. Dos ejemplos:<\/p>\n

3.1. Oposiciones.<\/p>\n

3.1.1. Lo claro y positivo del movimiento. Declaraci\u00f3n rotunda.<\/p>\n

3.1.2. Lo problem\u00e1tico<\/p>\n

3.1.2.1. Parados: problema poco tratado.<\/p>\n

3.1.2.2. Competencia y derechos del estudiante y del pueblo: problema casi nada tratado, e importante en Universidad.<\/p>\n

3.2. El rechazo del suspenso.<\/p>\n

3.2.1. Lo claro y positivo del movimiento.<\/p>\n

3.2.2. Lo problem\u00e1tico: sin revoluci\u00f3n, eso es privilegio.<\/p>\n

4. Novedades en los \u00faltimos cuatro a\u00f1os.<\/p>\n

4.1. Por qu\u00e9 cuatro (1973).<\/p>\n

4.2. El paro visible o encubierto de titulados universitarios es cosa vieja.<\/p>\n

4.2.1. Que ya en pleno boom permit\u00eda ver directamente la contradicci\u00f3n fuerzas productivas (fuerza de trabajo)-relaciones de producci\u00f3n.<\/p>\n

4.2.1.1. Y no solo a nosotros: tambi\u00e9n a Matut<\/p>\n

[El Informe Matut de 1969 fue elaborado por Jos\u00e9 Luis Matut Archanco, Federico Ruiz Lobera y Ignacio Navascu\u00e9s Besco para el Instituto de Ingenieros Civiles de Espa\u00f1a.]<\/p>\n

4.3. Pero, con la crisis, el paro es general.<\/p>\n

4.4. Eso refuerza la crisis incluso culturalmente, por desesperanza.<\/p>\n

4.4.1. Y no solo en el sistema.<\/p>\n

4.4.2. Sino tambi\u00e9n en todo su mundo.<\/p>\n

4.4.2.1. Las fuerzas revolucionarias organizadas.<\/p>\n

4.4.2.2. El mismo conocimiento.<\/p>\n

II. \u00bfQu\u00e9 hacer?<\/b><\/p>\n

1. Las \u00absalidas\u00bb posibles.<\/p>\n

1.1. La que se niega a ver \u2013<\/em>te\u00f3rica o pr\u00e1cticamente\u2013<\/em>\u00a0la dimensi\u00f3n de la crisis.<\/p>\n

1.2. La destrucci\u00f3n.<\/p>\n

1.3. La renovaci\u00f3n.<\/p>\n

1.4. La revoluci\u00f3n socialista.<\/p>\n

2. La tentaci\u00f3n de una salida moderada.<\/p>\n

2.1. Es muy comprensible.<\/p>\n

2.2. Versi\u00f3n emp\u00edrica: Medicina este a\u00f1o.<\/p>\n

2.2.1. M\u00e1ximamente comprensible.<\/p>\n

2.2.2. El detalle de que se hayan atrevido ahora, muerto Franco, dice algo en favor de la medida.<\/p>\n

2.2.3. Aunque tambi\u00e9n ellos tendr\u00edan que interesarse por toda la globalidad de la problem\u00e1tica.<\/p>\n

2.3. Versi\u00f3n pol\u00edtica: \u00abSalvar la Universidad\u00bb.<\/p>\n

2.3.1. O con sermones o con jerarqu\u00eda tradicional: ambos in\u00fatiles.<\/p>\n

2.3.1.1. Aunque en Catalu\u00f1a, el entusiasmo nacionalista pueda hacer viable la cosa por alg\u00fan tiempo, por interclasismo.<\/p>\n

2.3.2. Pero todo eso es ignorar la globalidad, ignorar que la cosa no tiene en el sistema m\u00e1s que soluci\u00f3n represiva.<\/p>\n

3. La tentaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

3.1. Conservadora del sistema: Ivan Illich<\/p>\n

3.2. Sin programa: es posici\u00f3n del principio sin mediar.<\/p>\n

4. La \u00abrenovaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

4.1. Enlaza con el caos (por eso lo busca tambi\u00e9n) para arrancar nuevo cielo malthusiano como en 1939.<\/p>\n

4.2. El miedo a esto puede ser una motivaci\u00f3n clara del moderantismo en la izquierda.<\/p>\n

4.3. Pero si solo es miedo, va al mismo final que el caos. Porque no hay m\u00e1s soluci\u00f3n que la revolucionaria.<\/p>\n

5. Salida revolucionaria.<\/p>\n

5.1. Preferencias generales.<\/p>\n

5.1.1. Igualitarismo.<\/p>\n

5.1.1.1. Recursos educaci\u00f3n investigaci\u00f3n.<\/p>\n

5.1.1.2. Elecci\u00f3n estudiantes superiores.<\/p>\n

5.1.1.3. Universalizaci\u00f3n de la oferta sin privada.<\/p>\n

5.1.2. Libertad-libertarismo: novedad; discusi\u00f3n.<\/p>\n

5.2. \u00bfY ahora?<\/p>\n

5.2.1. Los datos de la impotencia.<\/p>\n

5.2.2. Dentro de lo factible: ir a la lucha de clases en la pol\u00edtica y en lo social promoviendo cuadros econ\u00f3mico-sociales competentes. Comentario.<\/p>\n

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<\/a> 13. En una Escola d’Estiu<\/b><\/h3>\n

El peri\u00f3dico barcelon\u00e9s Mundo Diario <\/i>(fundado por Sebasti\u00e1n Auger en 1974, dej\u00f3 de publicarse en 1980) de 13 de julio de 1977 dio cuenta de una intervenci\u00f3n de Sacrist\u00e1n, m\u00e1s que activo en aquella Escuela de Verano. El periodista, que firmaba como Ll. P. , titul\u00f3 su informaci\u00f3n con estas palabras: \u00abLas \u201cbarbaridades luctuosas\u201d de un marxista l\u00facido. Sacrist\u00e1n: \u201cEl socialismo, \u00fanica salida a la crisis universitaria\u201d\u00bb:<\/span><\/p>\n

\u00abLa degradaci\u00f3n de la Universidad no tiene l\u00edmites\u00bb, dijo el inspirador del movimiento universitario de los sesenta. Sacrist\u00e1n hab\u00eda sido readmitido recientemente en la Facultad de Econ\u00f3micas de la Universidad de Barcelona. El dictador hab\u00eda muerto dos a\u00f1os antes.<\/span><\/p>\n

\u00abVoy a desahogarme un poco con esta charla que, creo, ser\u00e1 algo indigesta, porque la degradaci\u00f3n de la vida universitaria que voy a exponer no tiene l\u00edmites y me parece observable en todo el personal universitario, salvo en el PND [personal no docente]\u00bb.<\/span><\/p>\n

Manuel Sacrist\u00e1n abri\u00f3 con estas lapidarias palabras la charla celebrada ayer en la Escola d\u2019Estiu sobre \u00abLa crisis de la Universidad\u00bb, crisis a la que \u2013<\/em>en palabras del propio Sacrist\u00e1n\u2013<\/em>\u00a0puede aplicarse la canci\u00f3n de Raimon de \u00abquan creus que ja s\u2019acaba torna a comen\u00e7ar\u00bb [cuando crees que ya se acaba, vuelve a comenzar].<\/span><\/p>\n

Una asamblea vencida por los nazis.<\/b><\/span><\/p>\n

Desde su \u00abstatus deportivo\u00bb como \u00e9l mismo calific\u00f3 su estancia \u00aba saltos\u00bb en la Universidad, el fil\u00f3sofo marxista esboz\u00f3 un cuadro apocal\u00edptico de la situaci\u00f3n universitaria, con especial \u00e9nfasis en el paro que espera a los licenciados y analiz\u00f3 la respuestas a esta crisis. Sacrist\u00e1n, despu\u00e9s de considerarlas, se pronunci\u00f3, naturalmente, por la alternativa socialista puesto que \u00abla crisis de la ense\u00f1anza superior no tiene salida dentro del capitalismo\u00bb.<\/span><\/p>\n

El prestigioso profesor empez\u00f3 su repaso refiri\u00e9ndose al \u00abserio empeoramiento del acervo de conocimientos de los estudiantes\u00bb siguiendo con \u201cel primer aviso de una cierta situaci\u00f3n de degradaci\u00f3n\u201d que fue \u201cla primera asamblea ganada por los nazis que lograron imponer su moci\u00f3n corporativista en unos cursos de noche con una moci\u00f3n contra la huelga de PNN [profesores no numerarios]\u201d\u00bb.<\/span><\/p>\n

Los profesores, en particular los numerarios, no salieron mejor parados que los estudiantes; la degradaci\u00f3n en ese caso alcanza a la \u00abmoralidad profesional\u00bb. Sacrist\u00e1n explic\u00f3 c\u00f3mo se consideraba \u00abmuy cumplidor\u00bb al numerario que \u00abjustifica\u00bb su sueldo de m\u00e1s de cien mil mensuales impartiendo una clase diaria.<\/span><\/p>\n

Sin embargo \u00abes triste, pero obligado decirlo, existe igual degradaci\u00f3n entre los numerarios que entre los no numerarios, aunque hay razones suficientes y de peso para apoyar a los PNN, que han sido y son explotados por el Estado\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00abMovimientos con las manos sucias\u00bb.<\/b><\/span><\/p>\n

\u00abEsta situaci\u00f3n \u2013<\/em>a\u00f1adi\u00f3 Sacrist\u00e1n\u2013<\/em>\u00a0provoca la ambig\u00fcedad de nuestros movimientos, a los que vamos con las manos sucias. Por ejemplo, el boicot a las oposiciones. Nada m\u00e1s claro que es justo: no solo no han cumplido nunca los objetivos que proponen, sino que en el franquismo han sido instrumento de represi\u00f3n pol\u00edtica adem\u00e1s de la normal de represi\u00f3n social\u00bb.<\/span><\/p>\n

Junto a esto, sin embargo, no debe olvidarse el aumento del n\u00famero de licenciados en paro, lo que genera una situaci\u00f3n algo confusa al entrar en contradicci\u00f3n los intereses inmediatos con la justicia de las reivindicaciones. Lo mismo sucede con las aspiraciones de los estudiantes \u00e1cratas de supresi\u00f3n de los ex\u00e1menes: \u00abMientras la posesi\u00f3n de un t\u00edtulo sea un privilegio en el mercado de trabajo, darlo gratuitamente ser\u00eda acrecentar a\u00fan m\u00e1s ese privilegio\u00bb dijo sobre este tema.<\/span><\/p>\n

Sacrist\u00e1n insisti\u00f3 en el tema del subempleo y paro cr\u00f3nico de los licenciados, que defini\u00f3 como un elemento agravante de la crisis. El subempleo se extiende incluso a pa\u00edses capitalistas avanzados como Alemania y produce \u00abno solo desilusi\u00f3n y desconfianza frente a las fuerzas obreras como en Italia, sino tambi\u00e9n en el mismo conocimiento como fuerza transformadora de la realidad\u00bb.<\/span><\/p>\n

Este extremo, afirm\u00f3, todav\u00eda no ha sido suficientemente valorado y analizado \u00abaunque en el Sindicato de Ense\u00f1anza de CC.OO. \u2013<\/em>Sacrist\u00e1n luc\u00eda una pegatina de Comisiones adquirida momentos antes de subir al acto\u2013<\/em>\u00a0hemos tocado algo el tema\u00bb.<\/span><\/p>\n

Contra los falsos anarquistas<\/b><\/span><\/p>\n

Finalmente, el profesor vetado por el franquismo analiz\u00f3 las posibles salidas a la crisis universitaria. Entre los que se niegan a ver las cosas como son, Sacrist\u00e1n se refiri\u00f3 especialmente a los que se ilusionan con una \u00abUniversidad democr\u00e1tica, que no s\u00e9 demasiado bien en qu\u00e9 consistir\u00e1\u00bb. De todos modos \u00abla tentaci\u00f3n de una salida reformista, moderada, es comprensible. Por ejemplo, sobre la selectividad en Medicina de la Central, son catedr\u00e1ticos burgueses, pero no reaccionarios, los que, asustados por la gravedad de la situaci\u00f3n, empujan al numerus clausus<\/i>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Sacrist\u00e1n desech\u00f3 tambi\u00e9n las posturas destructivas, de abolici\u00f3n de la ense\u00f1anza como instituci\u00f3n, tanto de \u00ablos falsos anarquistas conservadores como Ivan Illich\u00bb como la de los aut\u00e9nticos anarquistas que \u00abaunque el principio es bueno, no me parece conseguible universalmente, por lo que solo ser\u00eda ceder terreno a una minor\u00eda\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00abEn cuanto a la salida renovadora, claramente fascista, se trata de la producci\u00f3n de caos, en la que se puede arrastrar incluso a fuerzas aut\u00e9nticamente revolucionarias\u00bb.<\/span><\/p>\n

Las tareas del momento.<\/b><\/span><\/p>\n

El cuadro pintado por Sacrist\u00e1n mantiene su tono oscuro en el marco de un poder socialista, donde \u00abhabr\u00eda dificultades de preferencia\u00bb y se deber\u00eda adoptar un \u00abigualitarismo en la escasez\u00bb.<\/span><\/p>\n

Frente a la situaci\u00f3n actual caracterizada por el hecho de que \u00abno hay poder revolucionario y solo puede salvarse la crisis con la revoluci\u00f3n\u00bb, Sacrist\u00e1n defendi\u00f3 \u00abaprender los datos de la impotencia\u00bb y la \u00abintervenci\u00f3n directa de la lucha de clases del pa\u00eds\u00bb.<\/span><\/p>\n

Con el apremio del tiempo, Sacrist\u00e1n apenas tuvo ocasi\u00f3n para recordar que \u00abser un buen trabajador tambi\u00e9n es revolucionario\u00bb remont\u00e1ndose de nuevo a la cr\u00edtica de lo que llam\u00f3 \u00abbarbaridades luctuosas\u00bb: \u00abEs preocupante \u2013<\/em>se\u00f1al\u00f3\u2013<\/em>\u00a0que los estudiantes revolucionarios no coinciden generalmente con los m\u00e1s estudiosos\u00bb.<\/span><\/p>\n

Sacrist\u00e1n, finalizado su an\u00e1lisis de la degradaci\u00f3n universitaria, de la que es una buena prueba el escaso p\u00fablico que congreg\u00f3 el animador te\u00f3rico del movimiento universitario barcelon\u00e9s, present\u00f3 horas m\u00e1s tarde el programa del Sindicato de Ense\u00f1anza de Comisiones Obreras.<\/span><\/p>\n

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<\/a> 14. En la universidad, diez a\u00f1os despu\u00e9s<\/b><\/h3>\n

Tres a\u00f1os despu\u00e9s, 13 de noviembre de 1980, Manuel Sacrist\u00e1n imparti\u00f3 una conferencia con este t\u00edtulo <\/b>en la Facultad de Filosof\u00eda y Ciencias de la Educaci\u00f3n de la Universidad de Valencia. Con el siguiente guion (la numeraci\u00f3n es nuestra):<\/span><\/p>\n

I<\/b><\/p>\n

1. No me propongo nada cient\u00edfico, sino solo la consideraci\u00f3n que expresa el t\u00edtulo.<\/p>\n

2. Los problemas de la ense\u00f1anza (incluidos los de la postsecundaria) siguen siendo objeto de discusi\u00f3n intensa.<\/p>\n

3. Es significativo que sean el objeto del \u00faltimo informe al Club Roma<\/p>\n

[NE: Sacrist\u00e1n escribi\u00f3 sobre el informe. V\u00e9ase M. Sacrist\u00e1n, Filosof\u00eda y metodolog\u00eda de las ciencias sociales II, pp.303-338].<\/p>\n

4. Este concede en la pr\u00e1ctica una importancia decisiva a lo que llama \u00abel aprendizaje\u00bb en la superaci\u00f3n de la crisis.<\/p>\n

4.1. Comentar \u00abaprendizaje\u00bb.<\/p>\n

4.2. La gravedad de los problemas exige superar el \u00abaprendizaje de mantenimiento\u00bb en un \u00abaprendizaje innovador\u00bb que se caracterice por ser \u00abanticipativo\u00bb y \u00abparticipativo\u00bb (supervivencia y dignidad).<\/p>\n

4.3. De ese principio general se desprende en el informe tambi\u00e9n una pol\u00edtica universitaria:<\/p>\n

4.3.1. Reconocimiento de la Universidad como \u00ablugar de la investigaci\u00f3n libre y desinteresada\u00bb. Pero<\/p>\n

4.3.2. Para vinculaci\u00f3n social, por anticipaci\u00f3n y participaci\u00f3n:<\/p>\n

4.3.2.1. Organizaci\u00f3n \u00abrodante\u00bb de los planes de estudio, y<\/p>\n

4.3.2.2. Organizaci\u00f3n por problemas pr\u00e1cticos.<\/p>\n

4.3.3. Coincidencia de mucha gente en todo eso: Touraine, LAU [Ley de Autonom\u00eda Universitaria].<\/sup>.<\/p>\n

4.4. El informe reconoce que el aprendizaje innovador (anticipativo y participativo) requiere cambio social.<\/p>\n

4.4.1. Y dice que sus autores no han podido ponerse de acuerdo acerca de las necesidades b\u00e1sicas no elementales, ni, por lo tanto, acerca deI cambio social.<\/p>\n

II<\/b><\/p>\n

1. Cuando se considera que de la crisis de la Universidad europea se viene hablando desde la mitad de los a\u00f1os 60, se puede creer que no ha pasado nada. Y, sin embargo, hay una novedad de importancia. Hay una pol\u00e9mica de entonces \u2013<\/em>la central\u2013<\/em>\u00a0que se ha resuelto sola: la de la masificaci\u00f3n.<\/p>\n

1.1. Resultado: universidad de burguesa a peque\u00f1o-burguesa, con degradaci\u00f3n y paro. (Raymond Boudon).<\/p>\n

2. C\u00f3mo valorar esa resoluci\u00f3n.<\/p>\n

2.1. Depende del punto de vista. Desde el anticapitalista, que entonces fue muy vivo:<\/p>\n

2.1.1. Incumplimiento (por ahora) de la tesis de \u00ablos estudiantes, clase revolucionaria\u00bb.<\/p>\n

2.1.2. Incumplimiento (relativo) de \u00abmi\u00bb hip\u00f3tesis de 1970.<\/p>\n

2.1.3. Otro dato: el ascenso previsible de la ense\u00f1anza superior privada, en relaci\u00f3n con el problema del empleo.<\/p>\n

2.1.4. La Universidad p\u00fablica europea se ha adaptado poco a la nueva divisi\u00f3n del trabajo intelectual. Sigue construida, por tradici\u00f3n, para responder a una vieja divisi\u00f3n del trabajo intelectual. Hoy son menos sacerdotes y l\u00edderes y m\u00e1s tecn\u00f3cratas y bur\u00f3cratas. Nueva articulaci\u00f3n de las capas de trabajadores intelectuales, destinatarios de la publicidad de trajes-uniforme. La privada los tiene en su centro.<\/p>\n

III<\/b><\/p>\n

1. Reacci\u00f3n natural a esa disfuncionalidad: llamamientos a la profesionalizaci\u00f3n: desde Debr\u00e9 y la LAU hasta Nous Horitzons<\/i>, pasando por el progresista editorialista de Le Monde de l’Education<\/i>, Gaussen.<\/p>\n

1.1. Lo cual presupone, evidentemente,<\/p>\n

1.1.1. Aceptaci\u00f3n del modelo.<\/p>\n

1.1.2. Un objetivismo marxista tradicional.<\/p>\n

2. Otra reacci\u00f3n, aparentemente rechazadora del modelo, es el \u00abd\u00e9truire l\u00b4Universit\u00e9\u00bb.<\/p>\n

3. Es anterior al deschooling<\/i> de Illich.<\/p>\n

3.1. Pero susceptible de la misma cr\u00edtica: si no va con subversi\u00f3n de la base, es<\/p>\n

3.1.1. Una ilusi\u00f3n, con previsible sustituci\u00f3n final de una institucionalizaci\u00f3n por otra.<\/p>\n

3.1.2. O un enga\u00f1o clerical-privatista.<\/p>\n

3.1.3. O un proyecto tir\u00e1nico.<\/p>\n

IV<\/b><\/p>\n

1. Y \u00bfqu\u00e9 queda de las esperanzas revolucionarias respecto de la Universidad?<\/p>\n

2. Lo primero es valorar la masificaci\u00f3n-democratizaci\u00f3n ocurrida.<\/p>\n

2.1. \u00bfSe puede seguir pensando que va en el sentido de la p\u00e9rdida de valor de cambio del conocimiento?<\/p>\n

2.1.1. S\u00ed del impartido en la universidad media.<\/p>\n

2.1.2. No del selecto.<\/p>\n

2.1.3. En suma, nueva estratificaci\u00f3n de intelectuales.<\/p>\n

2.2. \u00bfSe puede despreciar o rechazar?<\/p>\n

2.2.1. No tendr\u00eda sentido.<\/p>\n

2.2.2. Pero hay que ver que no es un cambio cualitativo.<\/p>\n

3. De modo que<\/p>\n

3.1. La gran sacudida en la ense\u00f1anza y la universidad (complicada en sus resultados por la crisis) no desemboca en un cambio cualitativo.<\/p>\n

3.1.1. Lo que subraya el viejo conocimiento acerca de d\u00f3nde est\u00e1n las contradicciones y din\u00e1micas fundamentales<\/p>\n

3.1.1.1. Hoy, por lo dem\u00e1s, complicad\u00edsimas, y no como se imaginaron en la tradici\u00f3n principal.<\/p>\n

3.2. Los autores del informe al Club de Roma llevan raz\u00f3n al ver en peligro la supervivencia y la dignidad.<\/p>\n

3.2.1. Comentar el peligro al que la gente se vuelve insensible: bomba y ordenadores.<\/p>\n

3.2.2. Pero las cuestiones del aparato de ense\u00f1anza no son la palanca, como ellos sugieren, aunque no lo dicen.<\/p>\n

4. Eso no quiere decir que quien desea un cambio cualitativo haya de desentenderse de la universidad. Pero s\u00ed que hay que ver en ella m\u00e1s un medio de producci\u00f3n y desarrollo de ideas, de cultura, que un objeto de lucha.<\/p>\n

4.1. Sobre todo si se tiene en cuenta la presente situaci\u00f3n ideol\u00f3gica.<\/p>\n

4.2. Esta conclusi\u00f3n es reconocimiento de reflujo. No porque me entusiasme, sino porque creo que es as\u00ed. Y, desde luego, me gustar\u00eda equivocarme.<\/p>\n

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<\/a>15. Sobre Buckman, Peter, Ed., Education without schools,<\/i> London, Souvenir Press (Educational & Academia, 1973)<\/b><\/h3>\n

Anotaciones de lectura del autor (BFEEUB).<\/span><\/p>\n

Peter Buckman, Editorial. Introduction<\/b><\/p>\n

1. \u00abUna sociedad que decide que los mejores trabajos se deben dar a quienes tengan el mayor n\u00famero de certificados (sin tener en cuenta la importancia de esos certificados para los trabajos disponibles) y que conf\u00eda exclusivamente a las escuelas la emisi\u00f3n de esos certificados ser\u00eda considerada totalitaria o (peor a\u00fan), ineficaz y corrompida si sancionara monopolios an\u00e1logos en el campo comercial (econ\u00f3mico). Pus bien: todas las sociedades del mundo, con la excepci\u00f3n de unas pocas tribus aisladas, imponen semejantes monopolios a las inteligencias de sus ni\u00f1os, por medio de las escuelas.\u00bb (2).<\/p>\n

Es un buen ejemplo de idiotez, sumisi\u00f3n a la l\u00f3gica del sistema econ\u00f3mico y falsedad (sobre las tribus, que suelen tener los \u00abcertificados\u00bb mucho m\u00e1s r\u00edgidos).<\/p>\n

2. \u00abSeguiremos teniendo escuelas por bastante tiempo; cada uno de estos ensayos, al combinar el radicalismo con el esp\u00edritu pr\u00e1ctico, arraiga en el presente y apunta al mismo tiempo al futuro.\u00bb (2)<\/p>\n

O todo lo contrario; ni arraigan \u2013<\/em>muchos de ellos en el presente (que no registra precisamente exceso de escolarizaci\u00f3n), ni apuntan al futuro, porque sn defensa confusionaria del presente (del presente poder econ\u00f3mico, social y pol\u00edtico).<\/p>\n

3. \u00abPero consideremos la situaci\u00f3n. La violencia, el absentismo y la insatisfacci\u00f3n de la escuela gozan de amplia publicidad, aunque probablemente no son m\u00e1s considerables que en otras \u00e9pocas. Lo que pasa es que cada vez m\u00e1s gente de dentro y de fuera de la escuela se da cuenta de que las instituciones no cumplen sus promesas; y, adem\u00e1s, de que la sociedad no puede seguir sosteniendo durante mucho tiempo m\u00e1s el coste de financiar la escolarizaci\u00f3n del modo en que lo est\u00e1n haciendo.<\/i>\u00bb (3)<\/p>\n

Cuando los dirigentes capitalistas ten\u00edan la ilusi\u00f3n del alto rendimiento de la inversi\u00f3n en ense\u00f1anza y del capital humano, que dec\u00edan, esos caballeros no dec\u00edan nada. Ahora que los gobiernos tradicionales quieren ahorrar en ese punto, salen estos profetas.<\/p>\n

4. \u00abLa Open University se basa en la televisi\u00f3n, la radio y los libros, los medios cl\u00e1sicos de la educaci\u00f3n por uno mismo [the classic media por self-help education])\u00bb (6)<\/p>\n

Otra vez la estulticia de esta gente. En este caso, parece no saber que esos medios proceden por v\u00edas tan institucionales como la escuela,\u2026 o son negocio privado. La estupidez de esta gente obedece a su privatismo.<\/p>\n

5. \u00abLos analfabetos, n\u00famero creciente en la escuelas de hoy, no son tanto v\u00edctimas de una mala ense\u00f1anza cuanto prisioneros de una cultura en la cual leer por encima de un nivel b\u00e1sico es irrelevante para ellos. Cambiar esta situaci\u00f3n requiere gente que lea fluidamente y tenga entusiasmo por sus posibilidades sociales, pol\u00edticas y culturales. Pero se reconocer\u00e1 que esas csas no son objetivos importantes de la escuela\u00bb (6\/7)<\/p>\n

Es verdad. Pero aun menos son de los supresores de la escuela: el analfabetismo no ha disminuido sino con ella.<\/p>\n

2. Ivan Ilich, The Deschooled Society<\/i>.<\/b><\/p>\n

1. \u00abEl curriculum oculto es siempre el mismo, independientemente de la escuela o el lugar. Requiere que todos los ni\u00f1os de cierta edad se re\u00fanan en grupos de unos treinta, bajo la autoridad de un maestro certificado, durante unas 500, 1.000 o m\u00e1s horas al a\u00f1o. No importa que el curriculum est\u00e9 proyectado para ense\u00f1ar los principios del fascismo, el liberalismo, el catolicismo, el socialismo o la liberaci\u00f3n, mientras la instituci\u00f3n reivindique la autoridad de definir qu\u00e9 actividades son \u00abeducaci\u00f3n leg\u00edtima\u00bb.\u00bb (10).<\/p>\n

Este es un texto importante para apreciar lo callado. Abiertamente est\u00e1 dicho que los contenidos no cuentan.<\/p>\n

Est\u00e1 callado, en cambio, y es decisivo, que hay un problema de poder, con instituci\u00f3n escolar o sin ella. El final principio del sabio se basa en esto.<\/p>\n

2. \u00abLos establecimientos educativos libres comparten otra caracter\u00edstica con los menos libres: despersonalizan la responsabilidad por la educaci\u00f3n. Colocan una instituci\u00f3n in loco parentis<\/i>.\u00bb (13)<\/p>\n

En primer lugar, todo rito de iniciaci\u00f3n hace lo mismo, aunque no haya escuela. En segundo lugar, da como inapelable la autoridad de los padres, la instituci\u00f3n <\/i>familiar.<\/p>\n

Este es un rasgo b\u00e1sico de Illich, y de muchos otros del movimiento. Lo designado con el t\u00e9rmino \u2018instituci\u00f3n\u2019, usado en forma peyorativa, es siempre la instituci\u00f3n de derecho p\u00fablico, nunca la de derecho privado.<\/p>\n

3. \u00abKnowledge<\/i> puede ser definido como mercanc\u00eda solo mientras se lo considere resultado de una empresa institucional o como cumplimiento de objetivos institucionales.\u00bb (13).<\/p>\n

La apolog\u00eda me parece c\u00ednica. El conocimiento es mercanc\u00eda mientras lo sea el pan.<\/p>\n

4. \u00abLa titulaci\u00f3n de maestros constituye hoy una restricci\u00f3n indebida del derecho de la libertad de palabra; la estructura corporativa y las pretensiones profesionales del periodismo comportan una restricci\u00f3n indebida del derecho a la libertad de prensa. Las reglas de asistencia obligatoria obstaculizan el derecho de reuni\u00f3n libre. La desescolarizaci\u00f3n de la sociedad no es nada menos que una mutaci\u00f3n cultural por la cual un pueblo recupera el uso efectivo de sus libertades constitucionales; aprender y ense\u00f1ar por hombres que saben que han nacido libres, y no se tienen que someter a tratamiento para serlo.\u00bb (13\/14).<\/p>\n

Este es para m\u00ed el mejor argumento de Illich. Resulta seg\u00fan creo, falso en la pr\u00e1ctica, o contraproducente.<\/p>\n

Pero toda pr\u00e1ctica ha de saberse no-libre en la medida en que en ella este argumento de Illich sea contraproducente.<\/p>\n

5. \u00abEl moderno mito nos quiere hacer creer que la sensaci\u00f3n de impotencia en la que viven hoy muchos hombres es una consecuencia de la tecnolog\u00eda, la cual no puede sino crear sistemas gigantescos. Pero no es la tecnolog\u00eda la que hace que los sistemas sean gigantescos, las herramientas infinitamente poderosas, los canales de comunicaci\u00f3n unidireccionales. Todo lo contrario: adecuadamente controlada, la tecnolog\u00eda podr\u00eda suministrar a todo hombre la capacidad de entender mejor su entorno, darle poderosamente forma con sus propias manos, y podr\u00eda permitirle una plena intercomunicaci\u00f3n en una medida nunca posible antes. Un real uso nuevo de la tecnolog\u00eda constituyen la alternativa central en materia de educaci\u00f3n.\u00bb (14)<\/p>\n

Hay que observar, ante todo, que entre los sistemas gigantescos \u00e9l no se mete nunca con los grandes poderes econ\u00f3micos. \u00abTodo lo contrario\u00bb. Segundo, su vicio metodol\u00f3gico de desconexi\u00f3n de los todos sociales.<\/p>\n

6. \u00abLa abolici\u00f3n del derecho al secreto corporativo \u2013<\/em>incluso cuando la opini\u00f3n profesional sostiene que ese secreto es \u00fatil para el bien com\u00fan\u2013<\/em>, es (\u2026) un objetivo pol\u00edtico mucho m\u00e1s radical <\/i>que la proposici\u00f3n tradicional<\/i> de la propiedad o el control p\u00fablico de los instrumentos de producci\u00f3n. La socializaci\u00f3n de los instrumentos sin la socializaci\u00f3n efectiva del know-how de su uso tiende a poner al capitalista del conocimiento en la posici\u00f3n antes ocupada por el financiero.\u00bb (15).<\/p>\n

Aparte de que eso mismo la exigir\u00eda tratar las dos cosas a la vez, \u00e9l mismo est\u00e1 proponiendo aqu\u00ed una igualaci\u00f3n de conocimiento que es la raz\u00f3n de ser de la escuela p\u00fablica, y que \u00e9l elimina. En segundo lugar, no es convincente que Brezhnev sea un capitalista del conocimiento: es un detentador de poder pol\u00edtico. No empezar por ah\u00ed, por los fusiles, es ser un apologista disfrazado de libertario.<\/p>\n

7. En relaci\u00f3n con ese asunto de los capitalistas del conocimiento: Illich ignora casi siempre el problema de la instrucci\u00f3n superior, que es el que se refiere de verdad a esos supuestos capitalistas\u2026 que pasan a veces hambre. Est\u00e1 muy bien hablar de capitalistas del conocimiento. Pero solo se puede estar seguro de que no habla un demagogo cuando el autor no se olvida de los capitalistas del capital.<\/p>\n

8. \u00abConsideraciones educativas nos permiten formular una segunda caracter\u00edstica fundamental que toda sociedad postindustrial<\/i> tiene que poseer: una b\u00e1sica caja de herramientas que por su mera naturaleza act\u00fae contra el control tecnocr\u00e1tico. Por razones eduacionales tenemos que trabajar por una sociedad en la cual el conocimiento cient\u00edfico est\u00e9 ya inserto en herramientas y piezas que se puedan usar significativamente en unidades lo suficientemente peque\u00f1as como para estar al alcance de todo el mundo. Solo herramientas as\u00ed pueden socializar el acceso a las habilidades [oficios]. Solo herramientas as\u00ed favorecen asociaciones transitorias entre los que deseen usarlas para ocasiones particulares. Solo herramientas as\u00ed permiten que se presenten objetivos especiales en el proceso de su uso, como lo sabe cualquier reparador. Solo la combinaci\u00f3n de acceso garantizado a los hechos con potencia limitada de la mayor\u00eda de las herramientas hace posible el contemplar una econom\u00eda de subsistencia capaz de incorporarse los frutos de la ciencia moderna(1, 2).<\/p>\n

El desarrollo de una tal econom\u00eda cient\u00edfica de subsistencia es indiscutiblemente favorable para la gran mayor\u00eda de las personas de pa\u00edses pobres. Es tambi\u00e9n la \u00fanica alternativa a la creciente contaminaci\u00f3n, la explotaci\u00f3n y la opacidad que se dan en los pa\u00edses ricos. Pero, como hemos visto, el descubrimiento del GNP [PNB] no se puede conseguir sin subvertir simult\u00e1neamente el GNE (Gross National Education, concebido generalmente como capitalizaci\u00f3n de fuerza de trabajo). No puede existir una econom\u00eda igualitaria en una sociedad en la cual el derecho a producir sea conferido por escuelas.<\/p>\n

La viabilidad de una econom\u00eda moderna de subsistencia(3) no depende de nuevas invenciones cient\u00edficas. Depende primariamente de la capacidad que tenga una sociedad de concordar acerca de restricciones fundamentales, elegidas por ella misma, antiburocr\u00e1ticas y antitecnocr\u00e1ticas(4).<\/p>\n

Esas restricciones pueden tomar muchas formas, pero no funcionar\u00e1n si no afectan a las dimensiones b\u00e1sicas de la vida. La substancia de esas restricciones sociales voluntarias ser\u00edan cosas muy sencillas que podr\u00edan ser entendidas y juzgadas por todo hombre prudente. Todas esas restricciones se decidir\u00edan para promover un goce estable e igual del know-hoy cient\u00edfico(5). Los franceses dicen que hacen falta mil a\u00f1os para educar a un campesino a tratar a una vaca. No har\u00edan falta dos generaciones para ayudar a todo el mundo de la Am\u00e9rica Latina o de \u00c1frica a usar y reparar motores fuera-borda(6), autom\u00f3viles sencillos, bombas de extracci\u00f3n, botiquines y m\u00e1quinas de soldadura si el dise\u00f1o de estas no se cambia cada pocos a\u00f1os. Y puesto que una vida llena de alegr\u00eda es una vida de intercomunicaci\u00f3n significativa constante con los dem\u00e1s en un ambiente significativo, el mismo goce se comunica a la educaci\u00f3n.<\/p>\n

Hoy es dif\u00edcil imaginar un consentimiento sobre la austeridad. Las razones generales comentadas de la impotencia de la mayor\u00eda se suelen formular sobre la base de los conceptos de clase pol\u00edtica o econ\u00f3mica. Lo que no se suele entender es que la nueva estructura clasista de una sociedad escolarizada est\u00e1 controlada todav\u00eda m\u00e1s poderosamente por interese creados. No hay duda de que una organizaci\u00f3n imperialista y capitalista de la sociedad suministra la estructura social dentro de la cual una minor\u00eda puede<\/i> tener una influencia desproporcionada en la opini\u00f3n efectiva de la mayor\u00eda. Pero en una sociedad tecnocr\u00e1tica el poder de una minor\u00eda capitalista del conocimiento puede impedir la formaci\u00f3n de una verdadera opini\u00f3n p\u00fablica mediante el control del know-how cient\u00edfico y de los medios de comunicaci\u00f3n. Las garant\u00edas constitucionales de la libertad de palabra, de prensa y de reuni\u00f3n tend\u00edan a asegurar el gobierno del pueblo. La electr\u00f3nica moderna, las imprentas de foto-offset, las calculadoras ahorradoras de tiempo y los tel\u00e9fonos(6) han ofrecido en principio el hardware que podr\u00eda dar una significaci\u00f3n enteramente nueva esas libertades. Desgraciadamente, esas cosas se usan en los medios modernos para aumentar el poder de los banqueros del conocimiento para embutir sus paquetes de programas, a trav\u00e9s de canales internacionales, a m\u00e1s gentes, en vez de usarse para aumentar verdaderas redes que suministren oportunidades iguales para el encuentro entre los miembros de la mayor\u00eda(7).<\/p>\n

Desescolarizar la cultura y la estructura social requiere el uso de tecnolog\u00eda para hacer posible una pol\u00edtica participativa(8). Solo sobre la base de una coalici\u00f3n mayoritaria se pueden determinar sin dictadura l\u00edmites al secreto(9) y al poder creciente. Necesitamos un nuevo ambiente en el cual el crecimiento pueda ser sin clases; si no, tendremos un mundo feliz en el que el Gran Hermano nos eduque a todos.(10)\u00bb (18\/19)<\/p>\n

1. Ortega objetar\u00eda aqu\u00ed que esa ciencia se muere si no sigue adelante. Hegel o Marx expresar\u00edan lo mismo remitiendo al problema de los fundamentos del sistema y su dial\u00e9ctica con el edificio.<\/p>\n

2. M\u00e1s trivialmente: har\u00eda falta tambi\u00e9n una caja de herramientas m\u00e1s dif\u00edciles para hacer las herramientas m\u00e1s f\u00e1ciles, y as\u00ed sucesivamente. La caja de herramientas m\u00e1s dif\u00edciles de todas pueden ser de herramientas inmateriales. Y aqu\u00ed est\u00e1 el problema de la ciencia alta.<\/p>\n

3. Este es quiz\u00e1s el concepto m\u00e1s general e importante de Illich en todo lo que le he le\u00eddo: el concepto de una econom\u00eda moderna de subsistencia. Pero tal como \u00e9l la busca, me parece imposible. A causa de dos grandes limitaciones: primera, o econ\u00f3mica: que la busca mediante una vuelta a la artesan\u00eda. Pero de la artesan\u00eda sali\u00f3 esto. Segunda, o pol\u00edtica: que la busca como los ut\u00f3picos del XVIII, pac\u00edficamente, pidi\u00e9ndola casi al poder (de aqu\u00ed sus grandes vilezas, de que hablo en 10).<\/p>\n

4. Si se va a aceptar restricciones, \u00bfpor qu\u00e9 condenar la escuela \u2013<\/em>autoelegid\u00edsima, reclamada por el pueblo\u2013<\/em>\u00a0a causa de su restrictividad? Con eso Illich anula su \u00fanico argumento absoluto, el libertarismo metaf\u00edsico, a la Stirner.<\/p>\n

5. Este es el tipo de igualdad imposible que impide prestar atenci\u00f3n a lo posible. En este punto hay que ser claros: yo no pretendo poder en mi vida tener el know-how matem\u00e1tico de los Bourbaki, porque ellos son m\u00e1s inteligentes que yo en eso; ni aspiro a la cara magn\u00edfica del joven Marlon Brando, que era muy hermosa; pues yo soy m\u00e1s feo. De nacimiento, s\u00ed. En cambio, etc. Los tipos que fabrican utop\u00edas en las que todos tendremos la misma estatura nos est\u00e1n intentando robar la posibilidad de conseguir que no nos maten de hambre, ni nos metan en la c\u00e1rcel, etc. El goce es m\u00e1s global, no se puede medir as\u00ed.<\/p>\n

Por otra parte, la demagogia es mema: \u00bfc\u00f3mo se determinan la igualdad de goce del conocimiento?.<\/p>\n

6. Mucha revoluci\u00f3n de la educaci\u00f3n, y cada cual con su seiscientos. Hay que destruir la escuela, por lo visto, pero dejar que la burra del apocalipsis se siga comiendo toda la hierba del mundo.<\/p>\n

Aparte de eso, otra vez la estupidez. \u00bfEsos aparatitos se construyen con la caja de herramientas de todo el mundo?<\/p>\n

7. Es dif\u00edcil seguir leyendo cuando se llega a esta estampa final en la cual el sicofante presenta como due\u00f1os, dominadores y beneficiarios de la \u00abelectr\u00f3nica moderna\u00bb no a las grandes compa\u00f1\u00edas sino a los maestros de escuela. \u00bfA los numerarios o a los interinos?<\/p>\n

8. Ahora, en el p\u00e1rrafo final de su ensayo, lo va a convertir todo en reformismo prudente. Se trata solo de hacer una pol\u00edtica participativa, como querr\u00eda cualquier fascismo descompuesto en su transici\u00f3n.<\/p>\n

9. Y el secreto solo necesita l\u00edmites.<\/p>\n

10. Y en todo caso, ni una palabra ni de las grandes concentraciones de poder econ\u00f3mico, ni de los ej\u00e9rcitos, ni de las fuerzas armadas de conservaci\u00f3n del orden pol\u00edtico establecido. Vileza extrema, acaso montada en la esperanza de que el mismo Sire haga la reforma consistente en destruir la escuela y dejar las f\u00e1bricas de autom\u00f3viles.<\/p>\n

La soluci\u00f3n de Illich, de muy hip\u00f3crita redacci\u00f3n, es la paralizaci\u00f3n de la ciencia y la limitaci\u00f3n de la riqueza. No la limitaci\u00f3n del poder. Todo igual, pero con mesura.<\/p>\n

3. Ian Lister, Getting There from Here. <\/b><\/p>\n

1. \u00abLa esencia de la crisis es el problema de la educaci\u00f3n de masas en una sociedad urbana. Relacionada con eso est\u00e1 la aspiraci\u00f3n a la democracia, a la democracia de participaci\u00f3n<\/i>.\u00bb (21)<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 no precisar \u2018urbana\u2019?<\/p>\n

2. \u00abEl intento de democratizar un sistema educativo expansionando el modelo elitista est\u00e1 condenado al fracaso, porque los sistemas elitistas depeden no solo de los que seleccionan, sino tambi\u00e9n de las masas que rechazan y, dicho desde el punto de vista de la movilidad social, en la plataforma de los grupos dominantes no hay lugar m\u00e1s que para un n\u00famero deteminado de birretes.\u00bb<\/p>\n

Claro. Pero de eso se trata, de agudizar la contradicci\u00f3n, no de suavizarla con reformas de apariencia muy radical.<\/p>\n

3. \u00abNuestra planificaci\u00f3n deber\u00eda partir de dos premisas: empezar desde una teor\u00eda del hombre y de la sociedad, y no desde una teor\u00eda del conocimiento; y preguntarnos no la limitada cuesti\u00f3n \u2018\u00bfc\u00f3mo conseguir que funcionen las escuelas?\u2019, sino la cuesti\u00f3n general \u2018\u00bfqu\u00e9 clase de suministro educativo debe existir en nuestra sociedad?\u00bb (23)<\/p>\n

Las dos premisas son de mucho inter\u00e9s, y a\u00fan m\u00e1s la primera. De todos modos, en realidad son un planteamiento mucho m\u00e1s integrador. Partir del conocimiento es disruptivo. Puede serlo siempre, por v\u00eda cr\u00edtica. Lo ha sido incluso (a trav\u00e9s de contradicciones) por v\u00eda de sometimiento. Si el capital ha permitido que la planificaci\u00f3n de la ense\u00f1anza se basara en la teor\u00eda del conocimiento ha sido porque le conven\u00eda. Y no se planificaba solo desde la teor\u00eda del conocimiento.<\/p>\n

    \n
  1. Tampoco piensa en ning\u00fan cambio social. Habla de los future employers<\/i>, etc (24\/25).<\/li>\n<\/ol>\n

    5. \u00abLa presente crisis conceptual, que es parte de la crisis de la educaci\u00f3n, la decadencia de viejas instituciones tales como las escuelas, los partidos pol\u00edticos y los sindicatos, todo ello apunta al hecho de que en nuestra sociedad est\u00e1 ocurriendo actualmente una revoluci\u00f3n cultural.\u00bb (27)<\/p>\n

    Se podr\u00eda ser piadoso con \u00e9l admitiendo que \u2018nuestra\u2019 quiera decir solo la suya. Pero es notable que no hable de crisis econ\u00f3mica.<\/p>\n

    Ken Coates, Education as a Lifelong Experience.<\/b><\/p>\n

    1. Podr\u00edamos<\/i> tener una transformaci\u00f3n real de<\/i> la educaci\u00f3n de trabajadores, pero el precio no ser\u00eda s\u00f3lo la universalizaci\u00f3n de cursos con exoneraci\u00f3n de d\u00edas de trabajo, por deseables que esos cursos sean. Una transformaci\u00f3n aut\u00e9ntica implicar\u00eda educaci\u00f3n en<\/i> el trabajo, autoeducaci\u00f3n, educaci\u00f3n comunitaria, con un movimiento rel hacia la autoadministraci\u00f3n de la industria. Solo una revoluci\u00f3n as\u00ed abolir\u00eda los esquemas de rol entontecedores impuestos a la gente que trabaja, y solo una revoluci\u00f3n as\u00ed abrir\u00eda la posibilidad y la necesidad para todos de buscar la ampliaci\u00f3n constante de sus potencias y de su conocimiento b\u00e1sico del mundo en el que estuviera trabajando.<\/p>\n

    La educaci\u00f3n universalista es incompatible con la r\u00edgida divisi\u00f3n del trabajo que hace de los hombres mozos de cuerda y fil\u00f3sofos y los alinea en clases sociales contrapuestas. Tanto en el trabajo como en cualquier preparaci\u00f3n para el trabajo que las personas ilustradas consideran necesaria, la divisi\u00f3n del trabajo, tal como la entendemos, es m\u00e1s que un desincentivo neto del libre desarrollo personal (\u2026) El libre desarrollo de cada personalidad hasta sus l\u00edmites extremos significa animar y promover sistem\u00e1ticamente los talentos, y eso no empezar\u00e1 nunca mientras las f\u00e1bricas no empiecen a ser escuelas, y escuelas con autogobierno, adem\u00e1s. Solo entonces dejar\u00e1n las escuelas de ser f\u00e1bricas de ingenier\u00eda humana que fabrican, con seres humanos, trabajadores en dependencia.\u00bb (38)<\/p>\n

    Este est\u00e1 muy bien. Es soci\u00f3logo.<\/p>\n

    Colin Ward, The Role of the State <\/b><\/p>\n

    1. \u00abLos cr\u00edticos contempor\u00e1neos de la alianza entre el gobierno nacional y la educaci\u00f3n nacional estar\u00edan de acuerdo [MSL: con un texto de William Goodwin que ha citado] y declarar\u00edan que la idea de que el estado tenga una funci\u00f3n positiva en un sistema de educaci\u00f3n sin escuelas denuncia una completa incomprensi\u00f3n del tema: que es la naturaleza de las autoridades p\u00fablicas el dirigir instituciones coercitivas y jer\u00e1rquicas cuya funci\u00f3n \u00faltima consiste en perpetuar la desigualdad social y lavar el cerebro de los j\u00f3venes para que acepten su hueco particular en el sistema organizado. Hace cien a\u00f1os el anarquista Michael Bakunin caracteriz\u00f3 \u201cel pueblo\u201d respeto del estado como \u201cel eterno menor\u201d, el alumno que se reconoce incompetente para siempre e incapaz de superar su examen, crecer hasta el conocimiento de sus maestros y dejar de necesitar su disciplina.<\/p>\n

    Hoy a\u00f1adir\u00edamos otra cr\u00edtica a la funci\u00f3n del estado como educador en todo el mundo: el insulto a la idea de justicia social\u00bb (41).<\/p>\n

    Tiene la ventaja de enlazar directamente con los cl\u00e1sicos del anarquismo (aunque es muy gracioso que la cita de Bakunin presupone la bondad de la escuela para ejemplificar la maldad del estado).<\/p>\n

    2. \u00abEl sistema de educaci\u00f3n universal resulta ser otro modo m\u00e1s en que los pobres financian a los ricos.\u00bb (41)<\/p>\n

    El argumento es bueno tambi\u00e9n para los [ilegible], y en la ense\u00f1anza, vale sobre todo para la no-obligatoria (universidad). En efecto, cuando es obligatoria, los ricos de aqu\u00ed van a otra parte.<\/p>\n

    3. Se refiere a la idea de los vouchers<\/i> o bonos de educaci\u00f3n, citando a Illich y recordando que es idea vieja y no de izquierdas o derechas, Sigue:<\/p>\n

    \u00abEs una idea muy atractiva. Atrae a los que querr\u00edan ver una genuina libertad de elecci\u00f3n con competici\u00f3n<\/i> sobre base de igualdad de condiciones entre tipos de aprendizaje radicalmente distintos, y que desean ver el mercado educativo<\/i> m\u00e1s sensible a las necesidades expresas de los estudiantes. Atrae a los que consideran rid\u00edculo que para la mayor\u00eda de la gente la educaci\u00f3n se reduzca al sistema escolar y al primer decenio y medio de la vida, y que creen que el acceso a la educaci\u00f3n \u201csuperior\u201d no se deber\u00eda limitar a una \u00e9lite al final de la adolescencia (que puede ser perfectamente una \u00e9poca de la vida inadecuada para ella), sino que deber\u00eda estar disponible durante toda la vida, cada vez que la gente sintiera la necesidad de ella por razones de trabajo o personales. Atrae a los que desean preservar los intereses de los ricos, que se consideran maltratados porque cuando compran privilegios educativos para sus hijos en el sector privado tienen que pagar la parte que el County Treasurer y el Chancellor decidan tomar de ellos para la educaci\u00f3n de todos los dem\u00e1s. Pero atrae tambi\u00e9n a los que se adhieren a los intereses de los pobres, porque saben que de hecho el sistema existente es otro modo de que el pobre financie el rico.<\/p>\n

    Un sistema de bonos no terminar\u00eda por s\u00ed mismo con el elitismo, la restricci\u00f3n de ingreso en los puestos de trabajo por la calificaci\u00f3n educativa: har\u00eda falta una revoluci\u00f3n para eso. Pero facilitar\u00eda toda una serie de experimentos que hoy d\u00eda quedan estrangulados porque no participan de la hacienda educativa.\u00bb (45)<\/p>\n

    No es que sean liberales capitalistas, quiz\u00e1, aunque su posible adhesi\u00f3n a la competitividad (o a un sistema que la permite) lo hace sospechar, pero est\u00e1n, en realidad, tan convencidos de la imposibilidad de una revoluci\u00f3n que todo su radicalismo es siempre reformismo. En este mismo campo, el paso siguiente lo muestra (aparte de mostrar el curioso respecto a las instituciones que no son estatales si es que esa manera de decir tiene sentido):<\/p>\n

    5. \u00abComo, no hay ninguna se\u00f1al de que ning\u00fan gobierno vaya a adaptar realmente nada parecido a un sistema de bonos, hemos de buscar caminos por los cuales se pueda explotar la estructura<\/i> descentralizada del sistema existente para conseguir aut\u00e9nticas alternativas<\/i>. El mejor ejemplo existente es el de las Friskoler<\/i> o escuelas libres de Dinamarca, que explotan la legislaci\u00f3n inicialmente promulgada para dar apoyo municipal a la educaci\u00f3n religiosa y administran as\u00ed escuelas controladas por los padres con la ayuda de subsidios de las autoridades locales.\u00bb (45)<\/p>\n

    El primer trozo subrayado [en cursiva] es concluyente respecto del oportunismo del anarquismo de derecha. A diferencia del oportunismo del marxismo de derecha, es oportunista para alcanzar infrafines de contenido, no para destruir el poder enemigo. Por eso se subordina al poder enemigo, pero espera de \u00e9l algunos regalos, algunas reformas. Es esencial para un poder que quiera hacer esos regalos el que las reformas no alteren nada esencial.<\/p>\n

    El oportunismo de la derecha marxista es un oportunismo que busca el poder. Es esencial para que no aplaste el poder enemigo (a) que el movimiento marxista sea tan d\u00e9bil que no sea peligroso, o (b) que sea tan fuerte que no se pueda destruir. En el curso de la pr\u00e1ctica oportunista se pueden perder los fines de vista y la consciencia de ellos. Lo mismo en el caso anarquista.<\/p>\n

    6. Pero este autor sale de su propia piel:<\/p>\n

    \u00abTodas estas peque\u00f1as iniciativas locales de centros de asistencia, talleres comunitarios y alternativas a la escuela ser\u00e1n recogidos por las autoridades y apoyados por ella no<\/i> porque se hayan convertido a otra filosof\u00eda de la educaci\u00f3n, sino como expediente para que los ni\u00f1os no est\u00e9n por la calle y para mantenerlos fuera de las escuelas, las cuales, a su vez, se sentir\u00e1n felices de perder de vista a los elementos que les impiden seguir adelante con la tarea de amaestrar a los estudiantes m\u00e1s d\u00f3ciles para que ocupen su lugar en la meritocracia titulada (\u2026) Es insensato intentar persuadir a los varios ministerios de educaci\u00f3n o de instrucci\u00f3n p\u00fablica de todo el mundo de que disuelvan el sistema, un sistema que refleja y protege los valores del estado. Es como esperar que la extinci\u00f3n del estado proceda de un Act of Parliament. Tampoco hemos de caer en la trampa \u2013<\/em>luego de hacer identificado el estado como una instituci\u00f3n restrictiva para la protecci\u00f3n del privilegio\u2013<\/em>\u00a0de pedir legislaci\u00f3n que proh\u00edba la discriminaci\u00f3n educativa.\u00bb<\/p>\n

    Muy coherente hasta aqu\u00ed, pero entonces termina de manera incre\u00edble:<\/p>\n

    \u00abLo que hemos de pedir es el derecho a competir sobre base de igualdad distintos y alternativos procedimientos de educaci\u00f3n.\u00bb (48)<\/p>\n

    \u00bfY por qu\u00e9 va conceder eso el estado? Solo podr\u00eda concederlo por una raz\u00f3n: porque esa concesi\u00f3n no perjudicara los privilegios cuyo guardi\u00e1n es \u00e9l. Y eso por tu propia y acertada definici\u00f3n, querido. No se puede ignorar la cuesti\u00f3n del poder pol\u00edtico como la ignora esta gente. No se puede inferir de que el estado es un mal que lo sea con la misma intensidad en todos los casos y que sea un mal que solo hayan de infligir \u2013<\/em>s\u00f3lo y siempre, por lo visto\u2013<\/em>\u00a0los oros.<\/p>\n

    Michael Armstrong, The Role of the Teacher<\/b><\/p>\n

    1. \u00abEl mismo autoritarismo inadvertido se esconde detr\u00e1s de muchos de nuestros intentos de planificar curricula.<\/i> Se elige un tema, se construyen estrategias para relacionarlo con la experiencia y los intereses del alumno, se prepara materiales, se moviliza recursos. El proceso es muy interesante, ante todo, seg\u00fan me parece, porque nos incita a seguir nosotros mismos el orden de estudio que estamos preparando para recomendarlo a nuestros alumnos. Ir\u00f3nicamente, en el momento en que el programa est\u00e1 ya listo para presentarlo a los alumnos a los que se destina, en nuestro propio entusiasmo de maestros est\u00e1 a menudo semiapagado, o bien se ha hecho tan absorbente que no podemos notar que no ser\u00e1 compartido por cualquier otra persona. Nos hemos convertido en los alumnos ideales de nuestro propio curriculum: nuestros recursos est\u00e1n estupendamente destinados a satisfacer no las demandas intelectuales de nuestros alumnos, sino las nuestras.\u00bb (51)<\/p>\n

    El buen sentido de la observaci\u00f3n me la hace m\u00e1s influyente que las teor\u00edas de los Illiches.<\/p>\n

    Michael Macdonald-Ross, Acquiring and Testing Skills<\/b><\/p>\n

    1. \u00abEsto nos lleva hacia la instrucci\u00f3n programada, que en este contexto es quiz\u00e1s el desarrollo m\u00e1s importante de la postguerra, por lo adecuada que es para la adquisici\u00f3n y el examen de habilidades. Presentados en forma de libro o en forma m\u00e1quina, los programas permiten al que aprende proceder a su propio ritmo y enunciar sus propias respuestas. En algunos casos el estudiante puede elegir su propia ruta a trav\u00e9s del material, aunque, naturalmente, la posibilidad de elecci\u00f3n est\u00e1 limitada por constriccciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n

    Estas modernas ideas son los primeros pasos hacia un aprendizaje individual, puesto que la experiencia del aprendizaje est\u00e1 en alguna manera cortada a la medida de las necesidades individuales. Tambi\u00e9n permiten un aprendizaje independiente, o sea, uno puede aprender por su cuenta si quiere. Estos expedientes son requisitos de todo sistema desescolarizado.\u00bb (63\/64)<\/p>\n

    Me temo que el sistema desescolarizado iba a ser m\u00e1s triste que la sociedad televisiva, con todos en casa.<\/p>\n

    2. \u00abEl movimiento desescolarizador se puede entender como una protesta contra instituciones establecidas. Pero es m\u00e1s fecundo caracterizar todo el movimiento como un movimiento que plantea la cuesti\u00f3n de relevancia en la educaci\u00f3n. Repetidamente se ha protestado contra el contexto y el estilo de la educaci\u00f3n corriente. Esas protestas implican la b\u00fasqueda de tipos de educaci\u00f3n m\u00e1s relevantes, b\u00fasqueda en la que todos deber\u00edamos tomar parte. An\u00e1logamente necesitamos discutir qu\u00e9 clases de skills pueden ser relevantes; mis sugestiones se resumen abajo.\u00bb (68)<\/p>\n

    Esto podr\u00eda ser la forma perfecta de asimilaci\u00f3n del movimiento, al pleno servicio del gran capital, puesto que no se discute siquiera el criterio de relevancia. Pero, curiosamente, a rengl\u00f3n seguido viene la pen\u00faltima secci\u00f3n del ensayo, interesante ya por su t\u00edtulo: Metaskills.<\/p>\n

    3. IV. Training in a deschooled society<\/b>.<\/p>\n

    \u00abAntes que nada deber\u00edamos poner en claro qu\u00e9 se entiende por desescolarizar. Si significa s\u00f3lo la abolici\u00f3n de la educaci\u00f3n escolar obligatoria, no creo que el aprendizaje de skills [habilidades] se vea muy afectado, porque mucho training se hace en technical colleges, companies and industrial training boards [colegios t\u00e9cnicos, empresas y juntas de formaci\u00f3n industrial]. Pero si quiere decir la desinstitucionalizaci\u00f3n de todo aprendizaje, entonces se trata de una propuesta verdaderamente radical. Supondr\u00e9 que estamos considerando la segunda intenci\u00f3n, aunque no sea m\u00e1s que porque es interesante para nuestros fines.<\/p>\n

    Training in skills [Formaci\u00f3n en habilidades] presenta a los desescolarizadores un problemas grave que no creo que hayan considerado seriamente hasta ahora. Como hemos visto, el job training<\/i> m\u00e1s eficaz se hace en los establecimientos m\u00e1s formales: las fuerzas armadas y las grandes corporaciones industriales. Eso implica que el desestablecimiento del training redundar\u00eda en un amplio baj\u00f3n de nivel. \u00bfEs esto inevitable?\u00bb (71\/72)<\/p>\n

    Y pasa a dar criterios o explicaciones de la eficacia de las instituciones m\u00e1s formales: en parte porque se encuentra con problemas agudos que tienen que resolver (72), y porque tienen los recursos necesarios (72).<\/p>\n

    4. \u00abOtra dificultad es que los skills especializados no son necesidad de todo el mundo: la necesidad y la habilidad individuales tienen que encajar con la oferta de recursos.\u00bb (72)<\/p>\n

    Los desescolarizadores no se plantean nunca la sociedad existente, ni el problema de la justicia, demasiado bajo (lo es, sin duda) respecto del de la libertad,<\/p>\n

    5. \u00abUna de las razones por las cuales hemos estado presos de esas r\u00edgidas instituciones es, como lo sabemos todos, por la simple log\u00edstica de la instrucci\u00f3n vis-\u00e0-vis. Ahora podemos demolir de una vez para siempre esa constricci\u00f3n. Debemos observar, adem\u00e1s, los varios desarrollos tecnol\u00f3gicos que permiten a los estudiantes actuar desde sus casas (por ejemplo, TV de varios canales por cable, dispositivos dom\u00e9sticos de comunicaci\u00f3n en dos direcciones, etc). Es el tipo de tecnolog\u00eda que nos puede liberar de la necesidad log\u00edstica de adquirir skills exclusivamente en establecimientos de training formal.\u00bb (73)<\/p>\n

    Otro amante de la televisi\u00f3n, y probablemente de las tres F del comisario alem\u00e1n (Flasche bier, Filzpantoffeln, Fernsehen [botella de cerveza, zapatillas de fieltro, televisi\u00f3n]).<\/p>\n

    Alison Truefitt and Peter Newell, \u00abAbolishing the Curriculum and Learning without exams\u00bb.<\/b><\/p>\n

    1. Tiene una intencionalidad general muy buen, pero resulta rar\u00edsima la importancia que da al curriculum.<\/p>\n

    2. Primero dice una tonter\u00eda:<\/p>\n

    \u00abLa desconfianza para con el aprendizaje autodirigido (el \u00fanico capaz de haza\u00f1as prodigiosas, pues ning\u00fan curriculum llev\u00f3 nunca a Einstein a la relatividad\u00bb (79).<\/p>\n

    Lo que pasa es que nadie sin curriculum ha llegado a eso, ni a menos que eso.<\/p>\n

    3. \u00abSi la escuela est\u00e1 muriendo, tenemos a la vuelta de la esquina una nueva clase de monopolio curricular; las empresas de calculadoras nos preparar\u00e1n las bibliotecas y los materiales de texto; los monopolios de los medios de comunicaci\u00f3n har\u00e1n y exhibir\u00e1n los materiales grabados; los consorcios qu\u00edmicos se presentar\u00e1n el curriculum m\u00e9dico, la industria del petr\u00f3leo y el resto de la industria de base cient\u00edfica responder\u00e1 del curriculum cient\u00edfico, incluidas la ecolog\u00eda y la contaminaci\u00f3n; los editores ense\u00f1ar\u00e1n literatura, los impresores artes, y oficinas gubernamentales historia y geograf\u00eda. El empleo en cualquier campo depender\u00e1 de que se aprueba el examen preparado por el monopolista del campo, y an\u00e1logamente se limitar\u00e1 el acceso a materiales.<\/p>\n

    La moral de todo esto es que, aunque la desescolarizaci\u00f3n puede facilitar las condiciones necesarias para un aprendizaje real, no ser\u00e1 suficiente, Mientras no tengamos una ordenaci\u00f3n social m\u00e1s justa, el progreso hacia una sociedad aut\u00e9nticamente desescolarizada, no circular, ser\u00e1 puede ser frenado con la mayor eficacia por alg\u00fan tipo de abolir la escuela, aunque ser\u00e1 mucho m\u00e1s dif\u00edcil y requerir\u00e1 mucho m\u00e1s tiempo.\u00bb (80\/81)<\/p>\n

    El \u00fanico punto d\u00e9bil es la man\u00eda del curriculum que, seg\u00fan se entienda, es la menos horrible de todas las carreras de ls historia europea. No es verdad que la meritocracia sea peor que la herencia de la sangre o que la del dinero puro. Pero, en lo dem\u00e1s, est\u00e1 muy bien.<\/p>\n

    4. De todos modos, siempre, todo tienen una ingenuidad curiosa que consiste en a\u00f1adir reformismo simple a declaraciones radical\u00edsimas. Este hace una afirmaci\u00f3n de principios irreprochable:<\/p>\n

    \u00abM\u00e1s all\u00e1 de esos casos es m\u00e1s dif\u00edcil predecir la forma que haya de tomar la lucha. Una cosa est\u00e1 clara: no se puede confinar el campo de la educaci\u00f3n tal como se lo concibe hoy. Una de las aspiraciones del movimiento desescolarizador es posibilitar la \u2018sociedad de aprendizaje\u2019, pero eso se conseguir\u00e1 solo combatiendo nuestra sociedad presente en todo punto en que mine la autonom\u00eda de la que depende el verdadero aprendizaje.\u00bb (82)<\/p>\n

    5. Pero despu\u00e9s separa tranquilamente la divisi\u00f3n de trabajo del problema del dominio, sin m\u00e1s precauci\u00f3n que la utop\u00eda de la certeza absoluta:<\/p>\n

    \u00abUna potente t\u00e1ctica tomada desde el campo educativo podr\u00eda ser formular muy claramente una justificaci\u00f3n del curriculum y la titulaci\u00f3n de la que no se pudiera abusar como instrumento de privilegio. Pues aunque hay que abolir el curriculum y s\u00f3lo se puede aprender si no hay ex\u00e1menes, la titulaci\u00f3n es esencial para algunos fines. S esos fines se pueden definir sn dejar duda alguna, ser\u00e1 m\u00e1s dif\u00edcil para la sociedad confundirlos con el aprender.\u00bb (83)<\/p>\n

    6. \u00abLa clave es, como siempre, la autonom\u00eda. Cuando un hombre ha de estar inconsciente durante una operaci\u00f3n, cuando pone la vida en manos de un piloto de aviaci\u00f3n, tiene motivos para exigir garant\u00edas de la competencia del m\u00e9dico o del piloto. Con eso no se quiere decir que ni uno ni otro tengan que haber seguido determinados curricula ni aprobado ex\u00e1menes tipificados. No se excluyen estas posibilidades. Pero lo esencial es que sean competentes, capaces de realizar los deseos de aquellos de los que han aceptado su responsabilidad. Lo \u00fanico que tienen que estar garantizado es su rendimiento en la tarea: la apendicectom\u00eda, no el ingreso en el bachillerato, el arte de la navegaci\u00f3n a\u00e9rea, no la recitaci\u00f3n de Shakespeare. Adem\u00e1s, el paciente o pasajero tiene derecho a indicar la garant\u00eda que necesita. No puede insistir en ello, pero puede negarse a entregar la responsabilidad si no est\u00e1 satisfecho.\u00bb (82\/83)<\/p>\n

    Y quedarse en tierra, claro, o dominar la ciencia que decide sobre los curricula, yendo a pregunt\u00e1rsela a S\u00f3crates y a Plat\u00f3n.<\/p>\n

    Es imponente la vaguedad cuando son honrados.<\/p>\n

    Joe Havetz, \u00abLearning without Schools: a Pupils View\u00bb.<\/b><\/p>\n

    1. \u00abLa libertad, como nos dir\u00eda todo anarquista serio, echa a una persona infinitamente m\u00e1s responsabilidad que las leyes y las rutinas. En cierto sentido, cuando uno se desescolariza est\u00e1 poniendo en pr\u00e1ctica el ideal anarquista, pues el elemento esencial de la desescolarizaci\u00f3n pr\u00e1ctica es que no le gobierna a uno nadie m\u00e1s que uno mismo, que uno no es miembro de ninguna instituci\u00f3n y no tiene que observar ninguna regla ni aceptar ninguna mala gu\u00eda, excepto las impuestas por la sociedad misma.\u00bb (129)<\/p>\n

    O sea, que a estos las \u00fanicas normas y constricciones que no les molestan son las m\u00e1s insoportables para la mentalidad revolucionaria.<\/p>\n

    VOLVER AL INDICE<\/a><\/p>\n

    <\/a> 16. Notas complementarias<\/b><\/h3>\n

    En una nota de presentaci\u00f3n a la reedici\u00f3n de \u00abLa Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo\u00bb en Intervenciones pol\u00edticas<\/i> (1985a: 98-99), se\u00f1alaba Sacrist\u00e1n en 1985:<\/span><\/p>\n

    \u00abDe estas conferencias hubo varias ediciones ilegales, algunas de las cuales no pude revisar antes de que las imprimieran. Aqu\u00ed se parte de la versi\u00f3n que imprimi\u00f3 la revista Argumentos <\/i>en su n\u00famero 6 (a\u00f1o l), 1977. Argumentos <\/i>puso la siguiente nota a su edici\u00f3n: \u201cEste trabajo procede de tres conferencias dadas por el autor en Barcelona y posteriormente publicadas por la revista Realidad <\/i>en su n\u00famero 21, de septiembre de 1971. Existen otras ediciones del mismo, pero el texto m\u00e1s correcto, el procedente de Realidad, <\/i>es el aqu\u00ed publicado.\u201d<\/p>\n

    En una de las dos traducciones catalanas que conozco \u2013<\/em>la de la revista rosellonesa A\u00efnes\u2013<\/em><\/i>\u00a0puse la siguiente nota previa, que a\u00fan me parece \u00fatil:<\/p>\n

    \u201cEn 1971 antepuse a la traducci\u00f3n italiana de estas conferencias (Cr\u00edtica Marxista, <\/i>a\u00f1o 9 (1971), n\u00fam. 56, p. <\/b>149) la nota siguiente: ‘Este texto \u2013<\/em>tres lecciones desarrolladas ante estudiantes de las Escuelas T\u00e9cnicas Superiores de Ingenieros Industriales de Barcelona y Tarrasa en febrero y marzo de 1971\u2013<\/em>\u00a0constituye lo que en la tradici\u00f3n del movimiento obrero se llama un material, <\/i>un texto escrito como base para la discusi\u00f3n, \u00fatil solo para unos hombres de un ambiente determinado. Responde solo a necesidades y problemas presentes en el movimiento estudiantil espa\u00f1ol <\/i>en 1971. Por eso no deja de sorprenderme que alguien quiera traducirlo a otra lengua. No, en todo caso, sin esta advertencia. (m.s.)’<\/p>\n

    Repito aqu\u00ed la nota, a\u00f1ado que, en realidad, el material hab\u00eda sido ya presentado en 1969 o 1970 (no recuerdo con precisi\u00f3n) en la Facultad de Derecho de Sevilla, universidad cuyo movimiento estudiantil atravesaba entonces una crisis intensa; y preciso, por \u00faltimo, un poco el problema, presente en las dos E.T.S. de Ingenieros Industriales catalanas en el curso 1970-1971, con el que se enfrentaban las tres lecciones: estaba dando sus \u00faltimas boqueadas la euforia estudiantil de 1968. En su \u00faltima fase, el sesentayochismo espa\u00f1ol fue una escol\u00e1stica congestionada, falsamente marxista, que hablaba constantemente de abolir all\u00ed mismo la Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo, mientras la tasa de crecimiento del P.N.B. espa\u00f1ol rebasaba ampliamente la media europea, el r\u00e9gimen alcanzaba sus puntas m\u00e1s altas de adhesi\u00f3n pasiva (la llamada \u201cdespolitizaci\u00f3n\u201d popular) y la correlaci\u00f3n de fuerzas era tal que ni siquiera se pod\u00eda resistir medianamente a la represi\u00f3n fascista…<\/p>\n

    El verbalismo escol\u00e1stico de aquella vanguardia desaforada ten\u00eda, entre otras, la grave consecuencia de desacreditar ante un buen sector de la poblaci\u00f3n joven conceptos tan importantes como los de superaci\u00f3n de la Universidad y superaci\u00f3n de la divisi\u00f3n clasista del trabajo. Con el material aqu\u00ed traducido al catal\u00e1n se intent\u00f3 contribuir a que la vanguardia estudiantil se diera cuenta de que ten\u00eda que fundamentar mejor sus motivaciones y a que la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n estudiantil viera que los temas involuntariamente ridiculizados por la vanguardia no son en s\u00ed mismos rid\u00edculos, sino importantes.\u00bb<\/p>\n

    A lo que a\u00f1ad\u00eda finalmente Sacrist\u00e1n:<\/span><\/p>\n

    \u00abHoy una buena parte de la insensata vanguardia estudiantil de 1967-1972 se ha hecho tan est\u00e9rilmente ultrasensata que este viejo material ser\u00e1 quiz\u00e1 \u00fatil emple\u00e1ndolo al rev\u00e9s que en 1970.\u00bb<\/p>\n

    Esquema no fechado. Probablemente escrito al alim\u00f3n por Giulia Adinolfi y Manuel Sacrist\u00e1n.<\/span><\/p>\n

    I. El movimiento de profesores.<\/b><\/p>\n

    1. An\u00e1lisis de la situaci\u00f3n actual del profesorado contratado (p.c.)<\/p>\n

    1.1. Aumento de la explotaci\u00f3n y degradaci\u00f3n de la situaci\u00f3n del p.c. (salarios, condiciones de trabajo, etc).<\/p>\n

    1.2. Progresiva eliminaci\u00f3n de la categor\u00eda paralela del p.c: abolici\u00f3n de las categor\u00edas de agregados y adjuntos contratados y creaci\u00f3n de la categor\u00eda inferior del profesorado encargado.<\/p>\n

    1.3. Perspectiva de salida profesional a trav\u00e9s del doctorado y las oposiciones.<\/p>\n

    1.4. Marginaci\u00f3n y p\u00e9rdida de poder de decisi\u00f3n (involuci\u00f3n de los departamentos, de las Juntas, planes de estudio obligatorios, etc)<\/p>\n

    1.5. Creciente diferenciaci\u00f3n contratual y salarial entre las distintas categor\u00edas y dentro de una misma categor\u00eda.<\/p>\n

    1.6. Reflejo entre los profesores de la situaci\u00f3n general de la Universidad y, en particular, de la involuci\u00f3n espec\u00edfica de la U.A. [Universidad Aut\u00f3noma]<\/p>\n

    2. An\u00e1lisis de la lucha de los profesores contratados (pp. cc.)<\/p>\n

    2.1. Importancia y caracter\u00edsticas de las huelgas del primer trimestre:<\/p>\n

    2.1.1. La decisi\u00f3n.<\/p>\n

    2.1.2. Las motivaciones.<\/p>\n

    2.1.3. La participaci\u00f3n.<\/p>\n

    2.1.4. La duraci\u00f3n.<\/p>\n

    2.1.5. La voluntad organizativa.<\/p>\n

    2.2. Dificultades, deficiencias y errores en la lucha de los pp.cc.<\/p>\n

    2.2.1. Incapacidad de ligar las reivindicaciones de la categor\u00eda a los problemas generales de la U. y abandono de los temas cr\u00edticos de fondo.<\/p>\n

    2.2.2. Incapacidad de plantear adecuadamente la relaci\u00f3n entre negociaci\u00f3n y lucha, objetivos m\u00ednimos y medios, etc.<\/p>\n

    2.2.3. Confusiones y contradicciones sobre la participaci\u00f3n de los profesores en los \u00f3rganos de gesti\u00f3n.<\/p>\n

    2.2.4. Oscilaci\u00f3n de los objetivos de la lucha.<\/p>\n

    2.2.5. Deficiencia de coordinaci\u00f3n entre los pp. De las distintas facultades, de las tres universidades y de las U. del estado espa\u00f1ol.<\/p>\n

    2.2.6. Incapacidad de superar las diferencias entre las peculiaridades de cada situaci\u00f3n y el planteamiento general del problema del p.c.<\/p>\n

    2.2.7. Aislamiento de los profesores de los estudiantes.<\/p>\n

    2.2.8. Concepci\u00f3n de la organizaci\u00f3n como presupuesto de la lucha y, en general, tendencia a desvincular el momento organizativo del momento de tensi\u00f3n y lucha.<\/p>\n

    2.2.9. La organizaci\u00f3n sindical como \u00fanica organizaci\u00f3n del movimiento de masas.<\/p>\n

    2.2.10. La alternativa; asamblea general, asambleas de Facultades, departamentos.<\/p>\n

    II. El movimiento estudiantil.<\/b><\/p>\n

    1. El movimiento (m,) estudiantil (e.) y la lucha general del pa\u00eds: caracter\u00edsticas y cambios.<\/p>\n

    2. La din\u00e1mica interna del m.e.<\/p>\n

    3. Oscilaciones del m.e. entre radicalismo abstracto y reformismo.<\/p>\n

    4. La sensibilizaci\u00f3n pol\u00edtica de los estudiantes: caracter\u00edsticas y cambios.<\/p>\n

    4.1. La capacidad movilizadora de conflictos pol\u00edticos y sociales entre los estudiantes.<\/p>\n

    4.2. El abandono de los temas de cr\u00edtica de la instituci\u00f3n: de su funci\u00f3n, de los contenidos y las formas de la ense\u00f1anza universitaria.<\/p>\n

    4.3. Las reivindicaciones \u00abcorporativas\u00bb e inmediatas.<\/p>\n

    4.4. La diversificaci\u00f3n entre las distintas facultades.<\/p>\n

    4.5. El absentismo estudiantil.<\/p>\n

    4.6. La problem\u00e1tica del estudiante que trabaja.<\/p>\n

    5. Pol\u00edtica de vanguardia y pol\u00edtica de masas en la Universidad.<\/p>\n

    5.1. Justificaci\u00f3n y sentido de una pol\u00edtica de masas (m.)<\/p>\n

    5.2. Dificultades, deficiencias y errores en la realizaci\u00f3n de esta pol\u00edtica.<\/p>\n

    5.2.1. Los temas pol\u00edticos de las vanguardias y los temas pol\u00edticos de un movimiento de masas (m. de m.)<\/p>\n

    5.2.1.1. Las reivindicaciones \u00abcorporativas\u00bb e inmediatas de los e. y los problemas de fondo de la Universidad.<\/p>\n

    5.2.1.2. La tendencia a abandonar los temas conflictivos y la incapacidad de generalizar los conflictos m\u00e1s avanzados.<\/p>\n

    5.2.1.3. La alternativa democracia-socialismo en al Universidad.<\/p>\n

    5.2.1.4. La oscilaci\u00f3n de las consignas.<\/p>\n

    5.2.2. La instrumentalizaci\u00f3n y la manipulaci\u00f3n de las masas en la pr\u00e1ctica y en la teor\u00eda.<\/p>\n

    5.2.2.1. La concepci\u00f3n de la pol\u00edtica de masas como dominio y no como direcci\u00f3n de las masas.<\/p>\n

    5.2.2.2. Confusi\u00f3n entre masas y \u00abmayor\u00eda silenciosa\u00bb.<\/p>\n

    5.2.2.3. La pol\u00e9mica con los grupos de vanguardia y la degradaci\u00f3n de la lucha pol\u00edtica a lucha de grupos pol\u00edticos.<\/p>\n

    5.2.3. La pol\u00edtica de convergencia en la Universidad.<\/p>\n

    5.2.3.1. Mimetismo y aplicaci\u00f3n mec\u00e1nica de la consigan general.<\/p>\n

    5.2.3.2. Tendencia a perder la identidad propia en el esfuerzo \u00abconvergente\u00bb e identificaci\u00f3n con los posibles aliados.<\/p>\n

    5.2.3.3. Relaciones con las autoridades acad\u00e9micas y participaci\u00f3n en las Juntas como fines in se<\/i>, y desconocimiento de la voluntad de neutralizar al m.e. la que la pol\u00edtica de di\u00e1logo obedece.<\/p>\n

    5.2.4. Relaci\u00f3n con el m. de profesores contratados.<\/p>\n

    5.2.4.1. El papel de los profesores contratados como colchones entre las autoridades y los estudiantes.<\/p>\n

    5.2.4.2. Desconocimiento de la importancia del problema del los profesores contratados \u2013<\/em>de su degradaci\u00f3n y de su desaparici\u00f3n\u2013<\/em>\u00a0dentro del problema general de la universidad<\/p>\n

    5.2.4.3. Insuficiente valoraci\u00f3n del movimiento de profesores, falta de apoyo y freno del movimiento de huelga.<\/p>\n

    6. Problemas organizativos.<\/p>\n

    6.1. La organizaci\u00f3n de las masas: la elecci\u00f3n de representantes.<\/p>\n

    6.1.1. La elecci\u00f3n de representantes como f\u00f3rmula v\u00e1lida de organizaci\u00f3n de masas.<\/p>\n

    6.1.2. La vinculaci\u00f3n de la elecci\u00f3n de r. a la participaci\u00f3n en los \u00f3rganos de gesti\u00f3n (Juntas de facultad, claustro).<\/p>\n

    6.1.3. La vinculaci\u00f3n de la elecci\u00f3n de r. a la aceptaci\u00f3n del decreto de participaci\u00f3n.<\/p>\n

    6.1.4. Relaci\u00f3n entre representantes, asambleas de Facultades, asambleas de curso y de departamentos.<\/p>\n

    6.1.5. Relaci\u00f3n de los representantes con las autoridades: peligro de una gesti\u00f3n de los representantes y de una colaboraci\u00f3n con las autoridades que anule la eficacia del instrumento organizativo de masas y aleje a \u00e9stas de una aut\u00e9ntica intervenci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

    6.1.6. Los representantes y la escisi\u00f3n de la base politizada del estudiantado.<\/p>\n

    6.1.7. El momento organizativo en el proceso de lucha.<\/p>\n

    6.2. Organizaci\u00f3n interna.<\/p>\n

    Otro esquema no fechado que lleva por t\u00edtulo \u00abLa educaci\u00f3n en la reproducci\u00f3n de los sistemas sociales.\u00bb<\/span><\/p>\n

    0. En esta tema, lo puramente te\u00f3rico no da m\u00e1s que el marco.<\/p>\n

    1.1. Sentido aparentemente secundario de \u00abreproducci\u00f3n del sistema\u00bb, o de la \u00abformaci\u00f3n social econ\u00f3mica\u00bb o del \u00abmodo de producci\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

    1.2. Porque el l\u00e9xico parece primariamente econ\u00f3mico-productivo:<\/p>\n

    1.2.1. Reproducci\u00f3n de los factores del producto social.<\/p>\n

    1.2.1.1. Universalidad de ese concepto aparentemente primario (y l\u00f3gicamente primario) de reproducci\u00f3n.<\/p>\n

    2.1. Pero no hay tal secundariedad, porque la reproducci\u00f3n de los factores del producto implica la de las condiciones en que esos factores pueden funcionar en su concreci\u00f3n.<\/p>\n

    2.1.1. Y estas condiciones son conformes al sistema: y el sistema es el conjunto de las relaciones de producci\u00f3n, las cuales cualifican o concretan los factores como factores econ\u00f3mico-sociales, no ya como objetos f\u00edsicos.<\/p>\n

    2.1.1.1. Ejemplo: no es lo mismo enriquecimiento de un pueblo en medios de producci\u00f3n que acumulaci\u00f3n del capital.<\/p>\n

    2.1.2. La educaci\u00f3n reproduce\/produce adhesi\u00f3n.<\/p>\n

    2.2. Por otra parte, algunas sociedades \u2013<\/em>y caracter\u00edsticamente la nuestra\u2013<\/em>\u00a0reproducen inevitablemente su opuesto antag\u00f3nico, un factor en pugna con las relaciones de producci\u00f3n (porque perjudicado por ellas) y, sin embargo, necesario para la producci\u00f3n-reproducci\u00f3n.<\/p>\n

    2.2.1. Aunque diferencia entre en s\u00ed y para s\u00ed de ese factor antag\u00f3nico.<\/p>\n

    3.1. La ense\u00f1anza interviene en la reproducci\u00f3n del sistema en dos planos.<\/p>\n

    3.1.1. La reproducci\u00f3n de parte de unas de las fuerzas productivas: fuerza de trabajo cualificada y los instrumentos de su producci\u00f3n, ciencia, tecnolog\u00eda.<\/p>\n

    3.1.2. La interiorizaci\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n-reproducci\u00f3n: ideolog\u00eda, factor de hegemon\u00eda.<\/p>\n

    3.1.2.1. Por el contenido de la ense\u00f1anza.<\/p>\n

    3.1.2.2. Por su organizaci\u00f3n, factor de hegemon\u00eda.<\/p>\n

    3.2. La ense\u00f1anza reproduce tambi\u00e9n, pero m\u00e1s complicadamente, disfuncionalidad, oposici\u00f3n, antag\u00f3nica o no, al sistema;<\/p>\n

    3.2.1. Estructuralmente, siempre: ciencia cr\u00edtica.<\/p>\n

    3.2.2. Hoy, en mayor o menor medida.<\/p>\n

    3.2.2.1. Por la inadecuaci\u00f3n de la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo al sistema (en el sentido concreto de formaci\u00f3n): pl\u00e9toras e insuficiencia.<\/p>\n

    3.2.2.2. Por el consiguiente despegue ideol\u00f3gico.<\/p>\n

    3.2.2.2.1. Apoyado adem\u00e1s en caracter\u00edsticas civilizatorio-culturales de la crisis general.<\/p>\n

    3.3. Frente a eso, el poder del sistema intenta:<\/p>\n

    3.3.1. Readaptar la reproducci\u00f3n de fuerza de trabajo intelectual (aqu\u00ed, en esta formaci\u00f3n, mediante malthusianismo, Matut, etc, selectividad).<\/p>\n

    3.3.2. Reinteriorizar los valores: presi\u00f3n ideol\u00f3gica, censuras, tambi\u00e9n selectividad, depuraciones.<\/p>\n

    4. Ese es el marco y vale para casi todo el mundo de capitalismo no muy atrasado. Pero importa la concreci\u00f3n.<\/p>\n

    Notas manuscritas:<\/b><\/p>\n

    No se puede ocultar que la ense\u00f1anza sigue cumpliendo sus funciones: .EGB .que funciona.<\/p>\n

    No se puede dar una alternativa: es ut\u00f3pico.<\/p>\n

    Se ha desplazado lo de Santiago.<\/p>\n

    Ambig\u00fcedad de \u00abdemocr\u00e1tico\u00bb.<\/p>\n

    Lo que hay que hacer es agudizar las contradicciones, sin grandes programas, sino movimiento.<\/p>\n

    Respeto de la minor\u00eda de hoy que es respeto de una mayor\u00eda.<\/p>\n

    La reacci\u00f3n anarquista m\u00edstica<\/p>\n

    + no toda reacci\u00f3n anarquista.<\/p>\n

    Ivan Illich p. 2 de Deschooling society<\/i>. NY. Mal an\u00e1lisis, o an\u00e1lisis solo veros\u00edmil para alguna zona de alg\u00fan gran pa\u00eds capitalista adelantando.<\/p>\n

    + parad\u00f3jicamente quiz\u00e1s tambi\u00e9n para la URSS.<\/p>\n

    . con buen objetivo: la autoorganizaci\u00f3n.<\/p>\n

    . con resultado conservador de la sociedad (base), aunque destructor de la escuela (415).<\/p>\n

    + confirmaci\u00f3n: estimaci\u00f3n eterno-positiva de otras instituciones de la misma base-sobrestructura (8)<\/p>\n

    – Otras aportaciones positivas de anarquistas.<\/p>\n

    . Garc\u00eda Calvo y la valoraci\u00f3n de la huelga de ex\u00e1menes de Medicina de Madrid.<\/p>\n

    La reacci\u00f3n cient\u00edficamente<\/p>\n

    – Apoyarse en la realidad y sus tendencias.<\/p>\n

    – No olvidar el peligro reformista, que se suelen sufrir en la doctrina los anarquistas y al que suelen sucumbir en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

    No temer la mel\u00e9e<\/i>, la confusi\u00f3n, ni buscar la salvaci\u00f3n del alma.<\/p>\n

    . Incluso el teoreticismo es peligroso.<\/p>\n

    ++ aunque en algunas momentos necesario.<\/p>\n

    + porque da la noci\u00f3n falsa de deducibilidad de la t\u00e1ctica.<\/p>\n

    – La tendencia principal es eso que se llama \u00abmasificaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

    . Liberaci\u00f3n de fuerza de trabajo juvenil.<\/p>\n

    + y adulta.<\/p>\n

    . Intensificaci\u00f3n de la necesidad de versatilidad.<\/p>\n

    . \u00abPl\u00e9tora resultante\u00bb \u2192 Asalarizaci\u00f3n.<\/p>\n

    Disminuci\u00f3n de las diferencias de productividad.<\/p>\n

    P\u00e9rdida del valor de cambio y de funci\u00f3n [ilegible] del conocimiento medio.<\/p>\n

    . No, a\u00fan, del m\u00e1s alto.<\/p>\n

    ++ aunque a veces s\u00ed.<\/p>\n

    . Sentido transformador, condicionamiento de la tendencia.<\/p>\n

    + reforzado por la crisis civilizatoria resultado del uso autoritario de la ciencia-t\u00e9cnica.<\/p>\n

    Programa b\u00e1sico o estrategia: apoyar esa tendencia, convertir la \u00abmasificaci\u00f3n\u00bb en socializaci\u00f3n, con democracia y [ilegible]<\/p>\n

    . Indicaciones: organizaci\u00f3n de una administraci\u00f3n del trabajo funcional y variable, incluido el manual.<\/p>\n

    . Problema en que: la investigaci\u00f3n m\u00e1s alta.<\/p>\n

    + Ejemplo China: la RC<\/p>\n

    . Pero la tendencia b\u00e1sica sigue siendo ser, y ser serio es: la [ilegible] o la cat\u00e1strofe.<\/p>\n

    . Sobre teor\u00eda: sentido aparentemente secundario de \u00abreproducci\u00f3n del sistema\u00bb o de la formaci\u00f3n social o del modo de producci\u00f3n.<\/p>\n

    . porque el l\u00e9xico es primariamente econ\u00f3mico.<\/p>\n

    + reproducci\u00f3n de los factores del producto (universalidad del concepto: todo modo y formaci\u00f3n)<\/p>\n

    . Pero no lo es, porque la reproducci\u00f3n de los factores del producto implica la de las condiciones en que esos factores pueden funcionar.<\/p>\n

    . Y estas condiciones son conformes a sistema, en concreto a la formaci\u00f3n social econ\u00f3mica de que trata: son las relaciones de producci\u00f3n, que analizan o concretan los factores como factores econ\u00f3mico-sociales, no ya como factores f\u00edsicos o naturales.<\/p>\n

    . Por otra parte, algunas sociedades y caracter\u00edsticamente la nuestra, reproduce necesariamente su opuesto antag\u00f3nico.<\/p>\n

    . pero diferencia entre objetividad y la subjetividad o consciencia.<\/p>\n

    La ense\u00f1anza interviene en la reproducci\u00f3n del sistema en dos planos:<\/p>\n

    a) La reproducci\u00f3n de parte de uno de los factores del producto (fuerzas de trabajo cualificado).<\/p>\n

    b) La interiorizaci\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n reproducidas (ideolog\u00eda, factor de hegemon\u00eda).<\/p>\n

    + por los contenidos.<\/p>\n

    + por su organizaci\u00f3n o forma [ilegible] jerarqu\u00eda.<\/p>\n

    La ense\u00f1anza reproduce tambi\u00e9n, pero m\u00e1s complicadamente, disfuncionalidad. Oposici\u00f3n antag\u00f3nica al sistema.<\/p>\n

    a) Estructuralmente desde los comienzos: cr\u00edtica y ciencia.<\/p>\n

    b) Hoy, m\u00e1s o menos en grande, por la inadecuaci\u00f3n de la reproducci\u00f3n de fuerzas de trabajo.<\/p>\n

    ++ pl\u00e9toras y simult\u00e1neas insuficiencias.<\/p>\n

    + por el consiguiente despegue ideol\u00f3gico.<\/p>\n

    ++ apoyado adem\u00e1s en caracter\u00edsticas civilizatorio-culturales de la crisis general.<\/p>\n

    Frente a eso, el poder del sistema intenta:<\/p>\n

    a) readaptar la reproducci\u00f3n de fuerza de trabajo, intelectuales (Malthus).<\/p>\n

    b) reinteriorizar por los valores (seg\u00fan ideolog\u00eda y abstractamente [ilegible]).<\/p>\n

    VOLVER AL INDICE<\/a><\/p>\n

    <\/a> 17. Cartas<\/b><\/h3>\n

    En Barcelona, el 10 de diciembre de 1973, Sacrist\u00e1n dirig\u00eda esta carta al decano de su Facultad.<\/span><\/p>\n

    Sr. Decano de la Facultad de Ciencias Econ\u00f3micas<\/p>\n

    Universidad de Barcelona<\/p>\n

    Sr. Decano:<\/p>\n

    pese a la afirmaci\u00f3n del Sr. Rector [Jorge Carreras Llansana], seg\u00fan la cual los contratos de los profesores correspondientes al curso 1972\/1973 quedaban prolongados autom\u00e1ticamente hasta diciembre incluido, no he percibido a\u00fan con esta fecha mis haberes de octubre (ni tampoco los de noviembre). He hecho las averiguaciones que he podido y no he encontrado ning\u00fan otro caso entre mis colegas de todas las facultades.<\/p>\n

    El hecho me plantea dos preguntas: si para m\u00ed no reza la palabra del se\u00f1or rector respecto de la prolongaci\u00f3n autom\u00e1tica de los viejos contratos y si la presente situaci\u00f3n se debe interpretar como anuncio \u2013<\/em>no muy cort\u00e9s, dicho sea de paso\u2013<\/em>\u00a0de que no voy a ser contratado para el pr\u00f3ximo curso.<\/p>\n

    Le ruego me diga cu\u00e1l le parece que debe ser mi conducta en esta situaci\u00f3n, si debo reclamar los haberes devengados y no percibidos, y si es usted, como parece natural, quien media la cuesti\u00f3n de mi posible contrataci\u00f3n.<\/p>\n

    Agradeci\u00e9ndole de antemano la aclaraci\u00f3n, Manuel Sacrist\u00e1n<\/p>\n

    Sacrist\u00e1n no fue contratado.<\/span><\/p>\n

    La segunda carta: dirigida al director de Diario de Barcelona<\/i> est\u00e1 fechada en Barcelona el 13 de febrero de 1974. Se public\u00f3 en la secci\u00f3n \u00abTribuna LIBRE LOCAL\u00bb de Diario <\/i>de 17 de febrero de 1974 con el siguiente encabezamiento \u00abEl profesor Sacrist\u00e1n y su exclusi\u00f3n de la Universidad\u00bb y la siguiente entradilla: \u00abNuestro director ha recibido la siguiente carta del profesor Sacrist\u00e1n recientemente excluido de la Facultad de Econ\u00f3micas de la Universidad de Barcelona\u00bb1<\/sup>.<\/span><\/p>\n

    Se\u00f1or Director:<\/p>\n

    En la p\u00e1gina 20 del Diario de Barcelona<\/i> del 10 de febrero de 1974 se lee, bajo el titular \u00abLos 8 puntos de los PNN para el rector\u00bb, unas l\u00edneas que se refieren a m\u00ed y contienen alguna falsedad. Me interesa su rectificaci\u00f3n. Se trata de las siguientes palabras: \u00abRespecto del profesor Sacrist\u00e1n dijo el rector que, en realidad, le hab\u00eda excluido la misma facultad, que no lo incluy\u00f3 en la propuesta. La causa aducida es que el profesor Sacrist\u00e1n no hab\u00eda cumplido el pacto de limitarse a la actividad de su asignatura y se hab\u00eda dedicado a intervenir p\u00fablicamente en otros centros en varias ocasiones\u00bb.<\/p>\n

    Es falso que yo haya pactado nada, ni con el rector ni con nadie, no intervenir como profesor m\u00e1s que en mi asignatura. Un pacto as\u00ed \u2013<\/em>dejando aparte el absurdo de un pacto entre el poder de un rector y un profesor no-numerario\u2013<\/em>\u00a0no puede caber en la cabeza de un profesor universitario. Atender a invitaciones a conferencias, seminarios, cursillos y otras actividades pedag\u00f3gicas a\u00f1adidas al trabajo en la asignatura propia es una tarea natural y tradicional de cualquier profesor. Dicho sea de paso: de algunas de esas ocasiones conservo motivos de agradecimiento para con las dignidades acad\u00e9micas que honraron con su presencia, e incluso con alg\u00fan regalo u otra cortes\u00eda personal, mi modesta colaboraci\u00f3n en la vida intelectual de sus centros, en vez de considerarla posible de represi\u00f3n.<\/p>\n

    Si realmente el rector de la Universidad de Barcelona ha dicho lo que se la atribuye en la informaci\u00f3n aludida, debe ocurrir que recuerda inexactamente la conversaci\u00f3n que, a instancia suya, tuve con \u00e9l en el rectorado a principios de abril de 1973. Le dije entonces que la reciente muerte del obrero Manuel Fern\u00e1ndez M\u00e1rquez2<\/sup>, atribuida por la prensa de aquellas fechas a disparos de la polic\u00eda, me mov\u00eda a suspender el ciclo de conferencias que estaba dando en Letras (as\u00ed como, por lo dem\u00e1s, a suspender las clases de mi propia asignatura). Tal vez valga la pena referir detalladamente la entrevista aludida. Pero por el momento evito seguir ocupando su atenci\u00f3n.<\/p>\n

    Al mismo tiempo que me veo obligado a enviarle esa rectificaci\u00f3n, expreso a usted mi admiraci\u00f3n por la sensibilidad con que el Diario de Barcelona<\/i> est\u00e1 informando acerca de los problemas de la ense\u00f1anza superior.<\/p>\n

    Manuel Sacrist\u00e1n<\/p>\n

    Notas
    \n<\/strong><\/span>1<\/sup>\u00a0Debajo de la carta de Sacrist\u00e1n, en la p\u00e1gina 23 del peri\u00f3dico, aparec\u00eda la siguiente nota de la Redacci\u00f3n de Diario<\/i>: \u00abLa transmisi\u00f3n oral de noticias puede modificar en algunas ocasiones algunos detalles de las mismas. Por ello, a pesar de la seriedad de la fuente, no podemos garantizar la absoluta exactitud de las palabras pronunciadas por el Rector en su conversaci\u00f3n con los profesores no numerarios que fueron a visitarle. Sin embargo, a la luz de aquella informaci\u00f3n y de esa carta del profesor Sacrist\u00e1n, salta a la vista que existe un problema de fondo en el asunto de su exclusi\u00f3n. Los motivos arg\u00fcidos para la misma entran en el campo de lo meramente anecd\u00f3tico\u00bb.
    \n<\/span>2<\/sup>\u00a0Fue en las puertas de la f\u00e1brica donde la polic\u00eda mat\u00f3 a Fern\u00e1ndez M\u00e1rquez y dio un tiro en el cuello a otro trabajador en huelga.
    \n<\/span>Aquella ma\u00f1ana de la primavera de 1973, los trabajadores del turno de las siete se encontraron con la central tomada por las llamadas \u00abfuerzas de (in)seguridad\u00bb. Llevaban varios d\u00edas con paros. Reivindicaban 40 horas semanales, en vez de las 56 que entonces trabajaban (10 horas diarias y 6 los s\u00e1bados). Los trabajadores intentaron entrar en el trabajo en grupo, como ten\u00edan por costumbre; pero esa vez la empresa les orden\u00f3 que entrasen de tres en tres. Se negaron. Algunos cortaron la v\u00eda y detuvieron un tren. Entonces carg\u00f3 la polic\u00eda: primero dispararon al aire y despu\u00e9s al bulto. Manuel Fern\u00e1ndez M\u00e1rquez, natural de Badajoz, 27 a\u00f1os, casado y con un hijo de dos a\u00f1os, cay\u00f3 al suelo, asesinado. Al final del barrio de La Mina, entre Badalona y Sant Adri\u00e0 del Bes\u00f3s, una calle lleva hoy su nombre.<\/span><\/p>\n

    Con la asesor\u00eda de la Brigada pol\u00edtico-social, la polic\u00eda pol\u00edtica del r\u00e9gimen fascista, Sacrist\u00e1n fue expulsado de la Facultad de Econ\u00f3micas de la UB durante la rector\u00eda de Garc\u00eda Valdecasas, siendo Mario Pifarr\u00e9 Riera decano de la Facultad. Meses antes, el 8 de junio de 1965, el se\u00f1or catedr\u00e1tico de Teor\u00eda de la Contabilidad de la UB, escrib\u00eda a Sacrist\u00e1n en los siguientes t\u00e9rminos:<\/span><\/p>\n

    Mi querido amigo y compa\u00f1ero:<\/span><\/p>\n

    El pr\u00f3ximo d\u00eda 11 se examina contigo de Filosof\u00eda, Francisco Ortu\u00f1o Abell\u00e1n, y te ruego que hagas cuando puedas en su favor, dentro de tu norma.<\/span><\/p>\n

    Cordialmente te saluda Mario Pifarr\u00e9 Riera<\/span><\/p>\n

    El se\u00f1or Decano volv\u00eda a escribirle el 16 de septiembre del mismo a\u00f1o:<\/span><\/p>\n

    Mi querido amigo:<\/span><\/p>\n

    Mucho te agradecer\u00eda hagas cuando te sea posible en favor del alumno n.\u00ba 818, Prudencio Ortells Gonz\u00e1lez, que se examinar\u00e1 contigo de Filosof\u00eda 1\u00ba.<\/span><\/p>\n

    Recibe un fuerte abrazo de tu buen amigo, MFR<\/span><\/p>\n

    Sacrist\u00e1n anot\u00f3 en ambas cartas: NO CONTESTAR.<\/span><\/p>\n

    Por su parte, Salvador Espriu escrib\u00eda a Sacrist\u00e1n el 10 de octubre de 1965 en los siguientes t\u00e9rminos:<\/span><\/p>\n

    Dr. Manuel Sacrist\u00e1n<\/p>\n

    Mi querido y admirado amigo:<\/p>\n

    Acabo de enterarme del inaudito e incalificable atropello de las autoridades acad\u00e9mico-ministeriales contra usted. No comentar\u00e9, porque no vale la pena, un acto tan arbitrario como est\u00fapido. Le ruego acepte la renovada expresi\u00f3n de mi amistad y le recuerdo que me tiene, para cuando necesite, a su entera disposici\u00f3n.<\/p>\n

    Reciba un cordial abrazo de su afmo. Espriu<\/p>\n

    A\u00f1os despu\u00e9s, 6 de marzo de 1980, el poeta de Arenys volv\u00eda a escribir a Manuel Sacrist\u00e1n en los siguientes t\u00e9rminos:<\/span><\/p>\n

    Mi querido y admirado amigo:<\/p>\n

    Tal vez sea prematuro y, por lo tanto, indelicado y necio que le hable ahora de eso, pero voy a arriesgarme: deseo de todo coraz\u00f3n que obtenga el nombramiento de catedr\u00e1tico efectivo o profesor numerario (o como cuernos lo llamen) y que le hagan con ello, al fin, una m\u00ednima justicia, aunque nuestra universidad sea una porquer\u00eda, como el resto de las instituciones del pa\u00eds, y \u00e9ste tambi\u00e9n, \u00aben bloque\u00bb, y no se acerque usted, por su estado de salud o de \u00e1nimo, a la Santa Casa.<\/p>\n

    Si se ven ustedes, como supongo, mis mejores recuerdos a Xavier Folch.<\/p>\n

    No se tome usted la molestia de responderme.
    \nReciba un muy cordial abrazo de su afmo. Salvador Espriu<\/p>\n

    Por su parte, Jos\u00e9 Luis Sampedro, entonces catedr\u00e1tico de Estructura Econ\u00f3mica de la Universidad de Madrid, escrib\u00eda una carta fechada el 28 de octubre de 1965 a su \u00abquerido amigo y compa\u00f1ero\u00bb:<\/span><\/p>\n

    Acabo de enterarme de que no se le ha renovado a usted el encargo de curso de su asignatura en la Facultad de Ciencias Econ\u00f3micas y Comerciales de Barcelona, y como considero muy de verdad que esa decisi\u00f3n nos causa una verdadera p\u00e9rdida en la ense\u00f1anza, quiero enviarle esta carta para hacerle patente mi consideraci\u00f3n y el alt\u00edsimo concepto que me merece su obra intelectual y docente. Una persona como Vd nos honra a todos los universitarios.<\/p>\n

    S\u00f3lo lamento no tener no tener personalmente mayor autoridad para respaldar mi juicio, pero no necesito decirle que, cualquiera que sea su valor, estoy dispuesto a manifestarlo donde Vd estime necesario, y en la forma m\u00e1s categ\u00f3rica posible, empleando para ello con esta misma carta, de la que puede Vd hacer en cualquier momento el uso p\u00fablico o privado que estime conveniente, pues su contenido es una declaraci\u00f3n que me honro en suscribir.<\/p>\n

    Con el mayor afecto y compa\u00f1erismo, le env\u00eda un cordial abrazo su buen amigo de quien sabe puede disponer.<\/p>\n

    P. Bohigas le escrib\u00eda el 17 de octubre de 1965 en los siguientes t\u00e9rminos:<\/span><\/p>\n

    Sr. D. Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n<\/p>\n

    Apreciado amigo: Me han informado estos \u00faltimos d\u00edas de la arbitrariedad que han cometido con Vd. Huelgan comentarios. Solo quiero expresarle mi adhesi\u00f3n personal en esta ocasi\u00f3n y el aprecio en que le tengo. Es lamentable el hecho por consideraciones personales; pero lo es tambi\u00e9n, y mucho, en vistas al inter\u00e9s colectivo y concretamente al universitario. \u00a1Ojal\u00e1<\/i> la reflexi\u00f3n hiciera rectificar a quienes obran tan ciegamente y en nuestras esferas se procediera con mayor alteza de miras!<\/p>\n

    Suyo, apreciado amigo.<\/p>\n

    El 24 de mayo de 1968, Silvia Gil escrib\u00eda a Sacrist\u00e1n desde La Casa de las Am\u00e9ricas en La Habana:<\/span><\/p>\n

    Distinguido se\u00f1or:<\/p>\n

    Me dirijo a usted para solicitar algo muy importante para nosotros. Tenemos la intenci\u00f3n de engrosar los fondos de nuestra biblioteca con obras de autores contempor\u00e1neos y nos planteamos la necesidad de que usted, en este caso, nos ayude enviando sus libros.<\/p>\n

    En nuestra biblioteca son muy solicitadas las obras de autores espa\u00f1oles y ser\u00eda de gran valor contar con las suyas.<\/p>\n

    Agradeciendo la atenci\u00f3n que preste a nuestra solicitud, queda de usted atentamente,<\/p>\n

    Silvia Gil<\/p>\n

    El 13 de marzo de 1970 Ram\u00f3n Carande escrib\u00eda a Sacrist\u00e1n:<\/span><\/p>\n

    Mi admirado Manuel Sacrist\u00e1n,<\/p>\n

    mucho deseaba leer cosas suyas; imaginar\u00e1, por consiguiente, mi gozo ante la valiosa ofrenda de tres libros y un folleto, escritos y dedicados por su pluma en t\u00e9rminos elogiosos. Alg\u00fan mensajero, que no dej\u00f3 su nombre, los traer\u00eda en propia mano, porque ning\u00fan envoltorio denuncia transporte postal. Me estimula el apetito de lectura la posesi\u00f3n de estas obras, que me ilustrar\u00e1n, sin duda. Volver\u00e1 usted a saber de m\u00ed, cuando ya ser\u00e9 m\u00e1s rico.<\/p>\n

    Tuve, inesperadamente, el gusto de saludar a su consorte [Giulia Adinolfi], en la escuela Aula [donde trabajaba GA], y, m\u00e1s de una vez, he preguntado por usted a los queridos amigos Folch y Fontana. Posiblemente, hacia mayo, vuelva a pasar por Barcelona y procurar\u00eda verle a usted, As\u00ed lo deseo.<\/p>\n

    Salude a su mujer y cr\u00e9ame agradecido, admirador y amigo. Ram\u00f3n Carande<\/p>\n

    Ocho d\u00edas despu\u00e9s, 21 de marzo de 1970, Carande volv\u00eda a escribir a Sacrist\u00e1n en los siguientes t\u00e9rminos:<\/span><\/p>\n

    Querido amigo,<\/p>\n

    por casualidad, y consternado, me entero de su paso por Sevilla y de que dio usted una conferencia. No hay, en el mundo, ciudad m\u00e1s herm\u00e9tica. Imagine cuanto lamento recibir, \u00a1ahora!, esta noticia.<\/p>\n

    Folch le har\u00e1 llegar estas letras, [ilegible].<\/p>\n

    He le\u00eddo el Goethe-Heine. Me hago cargo de haber presentido algo de lo mucho que lleva usted dentro. Claro est\u00e1, siendo tanto, no cabe usted en nuestra raqu\u00edtica universidad.<\/p>\n

    Salgo hoy para el campo. Proseguir\u00e9 leyendo sus obras.<\/p>\n

    Salude a su consorte.<\/p>\n

    Suyo,<\/p>\n

    Ram\u00f3n C.<\/p>\n

    PS. El folleto sobre estudios de filosof\u00eda es admirable.<\/p>\n

    De la permanente predisposici\u00f3n solidaria de Sacrist\u00e1n, es muestra esta carta fechada en Madrid, 8 de junio de 1973, firmada por Zehdi Labib Terzi, encargado de Negocios de la Liga de los Estados \u00e1rabes:<\/span><\/p>\n

    Sr. D. Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n<\/p>\n

    Profesor de la Fac. De Econ\u00f3micas<\/p>\n

    Universidad Central<\/p>\n

    Barcelona<\/p>\n

    Mi distinguido amigo:<\/p>\n

    Me dirijo a Vd, con el fin de agradecerle sinceramente, en nombre propio y en el de la Oficina de Informaci\u00f3n de la Liga de los Estados \u00c1rabes, su buena voluntad y su deseo de colaboraci\u00f3n en los actos de la Semana Palestina de Barcelona que, organizada por el Colegio Oficial de Aparejadores de dicha capital, hubiera debido celebrarse durante el pasado mes de Mayo.<\/p>\n

    A pesar de que, debido a la inesperada denegaci\u00f3n, por parte de las autoridades espa\u00f1olas, del permiso correspondiente para desarrollar las actividades de la Semana, esta no pudo celebrarse, recordamos siempre sus buenos deseos y su disposici\u00f3n para colaborar en actos de inter\u00e9s mutuo para Espa\u00f1a y el mundo \u00e1rabe.<\/p>\n

    Reiter\u00e1ndole nuestro agradecimiento, me es muy grato aprovechar la oportunidad par saludarle muy cordialmente.<\/p>\n

    En Barcelona, el 31 de marzo de 1976, Juan Francisco Marsal escrib\u00eda a Sacrist\u00e1n, en los siguientes t\u00e9rminos:<\/span><\/p>\n

    Amigo Sacrist\u00e1n:<\/p>\n

    No puedo cabrearme porque defiendas el derecho a no hacer p\u00fablica tu vida. Pero s\u00ed lo siento mucho. Ego\u00edstamente \u2013<\/em>por el placer de establecer una relaci\u00f3n profunda contigo\u2013<\/em>\u00a0pero, sobre todo, porque estoy convencido, como lo estaba hace cinco a\u00f1os, de que el testimonio de tu vida es central, una \u00abestrella\u00bb en t\u00e9rminos sociom\u00e9tricos, para entender los avatares de la generaci\u00f3n de postguerra. La lecci\u00f3n sin tarima que ello significar\u00eda para los m\u00e1s j\u00f3venes (que no te enga\u00f1en tus mecanismos de defensa del yo) no la dar\u00e1s nunca de otra manera.<\/p>\n

    Pero la importancia de tu \u00ablife history\u00bb me obliga a insistir. No me das el tiempo que me permitir\u00eda vencer tus resistencias ni yo tengo especiales condiciones de entrevistador a domicilio.<\/p>\n

    Lo que te propongo es que hagamos la entrevista omitiendo aquello que a ti en conciencia te parece no debes revelar. Pues estoy convencido que, aun manco, lo que t\u00fa digas ser\u00e1 mucho para los que lo esperan. Yo entre ellos.<\/p>\n

    Un abrazo<\/p>\n

    El 17 de octubre de 1976, desde Barcelona, Luis Cu\u00e9llar escrib\u00eda a Sacrist\u00e1n en los siguientes t\u00e9rminos (se encontraron de nuevo personalmente en el homenaje a Sartre, celebrado en el ICE en marzo de 1980):<\/span><\/p>\n

    Mi querido amigo:<\/p>\n

    No quisiera que ahora, con motivo de tu plena reincorporaci\u00f3n a la Universidad, te faltase mi enhorabuena, que s\u00e9 \u2013<\/em>conoci\u00e9ndote\u2013<\/em>\u00a0que no juzgar\u00e1s \u00aboportunista\u00bb, sino sincera expresi\u00f3n de una satisfacci\u00f3n muy en la l\u00ednea de mi modo de pensar y de actuar desde siempre<\/i>. Y ello a pensar de que nuestro pensamiento no creo coincida en muchos puntos y que pudiera parecer que m\u00e1s bien debiera lamentar \u00abhechos as\u00ed\u00bb.<\/p>\n

    Todo lo contrario: lo que lamento es que no sea en la Facultad de Filosof\u00eda y no en Econ\u00f3micas (quiz\u00e1 t\u00fa no lo lamentes) en donde esa reincorporaci\u00f3n vaya a tener lugar. All\u00ed fue donde empez\u00f3 tu \u00abextradici\u00f3n\u00bb universitaria y all\u00ed \u2013<\/em>siquiera por esto\u2013<\/em>\u00a0habr\u00eda debido \u00abdeshacerse el entuerto\u00bb. Como tantos otros, yo estamp\u00e9 mi firma en un documento a la superioridad acad\u00e9mica para que no se llevase aquello a cabo contigo, no por otra raz\u00f3n m\u00e1s que porque cre\u00eda que tu competencia en la materia \u2013<\/em>fuera cual fuera su matiz\u2013<\/em>\u00a0era imprescindible en nuestra universidad, tan falta de ella y tan abundante en \u00abcuentistas\u00bb de todo color. Es el mismo motivo fundamental por el cual ahora me alegra tu vuelta. Aparte de otros motivos (desde los del pluralismo \u00abdocumentado\u00bb ideol\u00f3gico que tanta falta le hac\u00eda a este pa\u00eds, hasta los familiares y econ\u00f3micos, que no son en absoluto despreciables, sobre todo cuando uno tira de un carro familiar cargado).<\/p>\n

    Ya te cont\u00e9 en uno de aquellos nuestros espor\u00e1dicos encuentros de hace a\u00f1os en el tren de Sarri\u00e0, cuando llevabas a tu ni\u00f1a al Colegio italiano, creo, que me propusieron sustituirte en Econ\u00f3micas, neg\u00e1ndome yo en redondo, tanto por razones \u00e9ticas como \u2013<\/em>lo confieso\u2013<\/em>\u00a0de salud; no ser\u00eda, l\u00f3gicamente,<\/i> muy tranquila la recepci\u00f3n del sustituto por parte de los alumnos. Hice bien, tanto porque no quer\u00eda \u00abfacilitarles\u00bb las cosas, ni \u00abhacerte eso a ti\u00bb, como porque yo de Filosof\u00eda para economistas no pod\u00eda sentirme muy seguro de enfocarlo bien y al nivel superespecializado y tratad\u00edsimo por todos los soci\u00f3logos actuales. Nada encajaba con mi manera de proceder y de ser, que me muevo bien en \u00abmi\u00bb aula con \u00abmis\u00bb alumnos-amigos, respirando todos en clase un clima de \u00abapertura\u00bb (avant la lettre<\/i>, entonces\u2026) y nada dogm\u00e1tico ni menos fan\u00e1tico. Entre pasarlo \u00aben grande\u00bb, como suele ocurrirme en el Instituto, y aquel otro panorama que me ofrec\u00edan, la opci\u00f3n \u00e9tico-hedonista-utilitaria era obvia.<\/p>\n

    Hice bien, adem\u00e1s, porque, por lo visto, ya arrastraba desde entonces una dolencia seria, por cierto, id\u00e9ntica a la que me enter\u00e9 el otro d\u00eda por Valverde, que estuvo en casa a verme, te aqueja a ti tambi\u00e9n, \u00abinsuficiencia coronaria\u00bb, para la cual, como supongo a ti tambi\u00e9n, te recomiendan \u00abtranquilitat<\/i> i pocs<\/i> aliments\u00bb (me hicieron perder 16 kgs. En seis meses). As\u00ed fue como, algo despu\u00e9s, y ante el aumento de mis dolores pectorales y dem\u00e1s, fui al cardi\u00f3logo y, electrocardiograma en mano, \u00abrecort\u00f3\u00bb mi actividad, qued\u00e1ndose definitivamente con la sola c\u00e1tedra de instituto\u2026 y algunas tareas editoriales de esas que no fatigan f\u00edsicamente demasiado, para redondear un sueldo cicatero.<\/p>\n

    Perdona el \u00abrollo\u00bb. Te repito mi enhorabuena\u2026 y espero que la situaci\u00f3n universitaria mejore para que tu renombramiento y actuaci\u00f3n no se reduzca a algo nominal, sino que pueda ser algo efectivo cuanto antes. En el [Instituto] Maragall empezamos esta semana pasada.<\/p>\n

    Un afectuoso saludo con mis mejores deseos para tu familia (en especial para tus coronarias, y para tu sin duda honesta y competente labor universitaria) de Luis Cu\u00e9llar.<\/p>\n

    De una carta dirigida a Verona Stolcke y Joan Mart\u00ednez Alier, fechada en Barcelona el 30 de abril de 1980:<\/span><\/p>\n

    Queridos Verena y Juan,<\/p>\n

    [\u2026] Siento que la desgraciada historia de la carta catedr\u00e1tica llegara hasta ah\u00ed1<\/sup>. Pero no comparto la optimista distinci\u00f3n entre Estado y universidad, rebus sic standibus.<\/i> La verdad es que lo m\u00e1s desagradable de esta historia est\u00e1 ocurriendo aqu\u00ed, en la U. B., y es mi conversi\u00f3n kafkiana en pelota de ping-pong con la que juegan mis viejos conocidos Badia, Hortal\u00e0, Estap\u00e9, Torrent, etc. No se qu\u00e9 es peor para el pobre g\u00e9nero humano, si la pesadilla fr\u00eda de los ministerios o el mal chiste del comportamiento de los individuos importantes. Lo que me alivia un poco la situaci\u00f3n es la esperanza de que el asunto se olvide, ya que un partido de ping-pong no es buena lid, ni suficiente, para estas guerras por el rectorado barcelon\u00e9s. Pero si la cosa se desarrolla hasta alg\u00fan final, mi situaci\u00f3n ser\u00e1 muy desagradable, porque, haga lo que haga (salvo irme por completo de la Universidad), parecer\u00e1 que lo hago por partidismo de Bad\u00eda-PSC-PSUC o por partidismo de Esquerra-peque\u00f1os partidos de extrema izquierda2<\/sup>, que es como se plantean las relaciones entre el rectorado y el decanato de Econ\u00f3micas. Muy desagradable todo, como veis3<\/sup>.<\/p>\n

    Notas
    \n<\/span><\/strong>1<\/sup>\u00a0Mart\u00ednez Alier se\u00f1alaba en su carta: \u00abComo todo el mundo he firmado la carta para que te hagan catedr\u00e1tico numerario (lo opuesto a numerario deber\u00eda ser literario, \u00bfno?), pero con la esperanza de que te nieguen en su momento a acceder a tan exquisito cuerpo de funcionarios por nombramiento del Consejo de Ministros a propuesta del Ministerio del ramo, y que contin\u00faes siendo catedr\u00e1tico contratado de la Universidad de Barcelona en vez de catedr\u00e1tico funcionario del Estado espa\u00f1ol\u00bb.
    \n<\/span>2<\/sup> El Movimiento Comunista de Catalu\u00f1a, la Liga Comunista Revolucionaria…
    \n<\/span>3<\/sup>\u00a0En t\u00e9rminos similares se manifest\u00f3 Sacrist\u00e1n durante el coloquio de una mesa redonda sobre Sartre \u2013<\/em>\u00abSartre desde el final\u00bb\u2013<\/em>\u00a0celebrada en la Facultad de Derecho de la UB en 1980, en la que particip\u00f3 junto a Ricard Salvat poco despu\u00e9s de la muerte del autor de Cr\u00edtica de la raz\u00f3n dial\u00e9ctica:<\/i>\u00ab[\u2026] Aun agradeciendo mucho la buena voluntad, no tengo m\u00e1s remedio que hacer una intervenci\u00f3n puntualizadora. Estas historias universitarias son mucho menos inocentes de lo que pod\u00e9is creer, lo cual dice mucho en honor vuestro como es natural. Pero en s\u00ed, estas historias acad\u00e9micas son tan poco limpias que lo mejor que pod\u00e9is hacer, gente limpia como vosotros, es no tomar posici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

    Yo ya ni la tomo. No estoy ni a favor de los que quieren hacerme ni a favor de los que est\u00e1n en contra, porque uno acaba siendo una especie de pelota de ping-pong entre n\u00facleos de poder acad\u00e9mico. Siento tener que decirlo, no lo habr\u00eda dicho nunca, porque no he dicho ni una palabra sobre este asunto, si no fuera que veo que una intervenci\u00f3n tan bienintencionada es s\u00edntoma de que se puede estar muy manipulado. A estas horas, t\u00fa con esa opini\u00f3n y yo como objeto, como objeto cada vez m\u00e1s esf\u00e9rico, como una pelota, somos juguetes de quien quiere ser rector, quien no es rector, quien s\u00ed es rector. D\u00e9jalos, que no nombren catedr\u00e1tico a nadie, y que dejen en paz a la gente que estudiamos tranquilos y hacemos nuestras cosas aparte.\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

    En carta de 11 de mayo de 1980 dirigida a Eloy Fern\u00e1ndez Clemente, director de Andal\u00e1n, observaba Sacrist\u00e1n:<\/span><\/p>\n

    \u00ab[\u2026] Por referirme, aunque sea brevemente, a lo que era objeto de tu carta: el inmerecido apoyo de compa\u00f1eros y amigos ha sido lo m\u00e1s bonito de esta historia; pero el nudo mismo es m\u00e1s bien desagradable. En realidad, la propuesta de que se me nombrara catedr\u00e1tico por v\u00eda extraordinaria ha sido aqu\u00ed un round m\u00e1s en las peleas pol\u00edtico-acad\u00e9micas. La pelea est\u00e1 ahora as\u00ed, en el antepen\u00faltimo asalto: el equipo decanal de Econ\u00f3micas, vagamente relacionado con una curiosa alianza entre los peque\u00f1os grup\u00fasculos de extrema izquierda marxista y Esquerra Republicana de Catalunya, ha conseguido que la \u00faltima junta de gobierno vote la propuesta; pero el equipo rectoral, claramente relacionado con el PSC, el PSUC y CiU:, apoyado, tambi\u00e9n curiosamente, por la derecha franquista, ha conseguido que el voto no sea un\u00e1nime: 17 a favor, 7 en contra y 12 abstenciones. Con esto unos y otros esperan que el Consejo de Rectores, informado por el rector barcelon\u00e9s de que la votaci\u00f3n fue dif\u00edcil y de que la Junta de Gobierno barcelonesa qued\u00f3 dividida, rechace la propuesta. Esta, pues, no llegar\u00eda siquiera al ministerio.<\/p>\n

    Debo confesarte que todo eso no me import\u00f3 nunca nada, ni cuando viv\u00eda mi mujer. Ahora menos que nada. Pero un aspecto desagradable s\u00ed que tiene el asunto: que he sido una kafkiana pelota de f\u00fatbol entre los contendientes y que la contienda misma no tiene nada que ver con mi \u00abcaso\u00bb. Un ruego: cr\u00e9eme de verdad que este asunto no me importa nada; si te he contado con precisi\u00f3n la cosas ha sido porque me parece que la generosidad de tu carta me obligaba a hacerlo.<\/p>\n

    Un abrazo cordial, <\/i>Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n<\/p>\n

    Esta carta, probablemente de mayo de 1980, tiene como destinatario a Carlos Par\u00eds Amador:<\/span><\/p>\n

    Querido amigo,<\/p>\n

    no te tienes que preocupar ni poco ni mucho por el asunto de la propuesta de catedr\u00e1tico a mi favor. Te agradezco lo que dices al respecto, pero la verdad es que no hay motivo para tomarse la cosa en serio. Tiene todo el aspecto de ser (en<\/i> Barcelona<\/i>) una de tantas escaramuzas que se libran entre bander\u00edas acad\u00e9micas en torno a tesoros para m\u00ed enigm\u00e1ticos. Es verdad que las personas de otras Universidades que se han interesado por la cosa no tienen nada que ver con esas intrigas. Pero ellas hacen que yo mismo no tenga inter\u00e9s por el desarrollo de la gesti\u00f3n. De modo que, repito, no te hagas mala sangre y olvida el asunto.<\/p>\n

    Con amistad,<\/p>\n

    Carta dirigida a Camina Virgili, fechada en Barcelona el 7 de julio de 1980<\/span><\/p>\n

    Sra. D\u00aa Carmina Virgili1<\/sup><\/p>\n

    Madrid<\/p>\n

    Estimada amiga,<\/p>\n

    reciba mi agradecimiento por su carta del 27 de junio2<\/sup> (que he recibido hoy lunes, a causa de que la Facultad de Econ\u00f3micas no est\u00e1 donde dice su sobre en el edificio central, sino en Pedralbes), y tambi\u00e9n por todas las molestias que se toma en este fastidioso asunto del consejo de rectores. Probablemente le estoy m\u00e1s agradecido de lo que usted pueda pensar, porque he de confesar que a m\u00ed no me ha indignado ni sorprendido la decisi\u00f3n del consejo de rectores. Primero, porque uno mismo conoce sus insuficiencias mejor que los dem\u00e1s, y, segundo, porque s\u00e9 qui\u00e9nes son la mayor\u00eda de esos rectores, y c\u00f3mo piensan. Por ejemplo: el rector Candau3<\/sup> fue secretario del tribunal de mis \u00fanicas oposiciones, en 1963 o 19644<\/sup> y no tuvo reparo en denunciarme p\u00fablicamente (por motivos pol\u00edticos) desde la mesa ya en el primer ejercicio5<\/sup>. Eran, dicho sea de paso, oposiciones a una c\u00e1tedra de l\u00f3gica<\/i>6<\/sup>, y no hab\u00eda pizarra en el aula. Tuve que pedirla, con regocijo del tribunal, y me la trajeron tan peque\u00f1a que, para una demostraci\u00f3n de poca importancia, tuve que borrar tres veces\u20267<\/sup><\/p>\n

    Me parece que algo hemos progresado, a pesar de todo. En cualquier caso, no le he contado esas cosas para entristecerla, sino para divertirla, en modesto pago de sus bondades.<\/p>\n

    Muy cordialmente, Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n<\/p>\n

    Notas de edici\u00f3n
    \n<\/strong><\/span>1<\/sup>\u00a0Carmina Virgili i Rod\u00f3n, doctora en Ciencias Naturales por la Universidad de Barcelona, obtuvo en 1963 la C\u00e1tedra de Estratigraf\u00eda de la Universidad de Oviedo. Fue la primera mujer catedr\u00e1tica de dicha Universidad y la tercera de Espa\u00f1a. M\u00e1s tarde fue catedr\u00e1tica de la Universidad Complutense y Secretaria de Estado de Universidades e Investigaci\u00f3n en el primer Gobierno de Felipe Gonz\u00e1lez. En 1987 fue nombrada Directora del Colegio de Espa\u00f1a en Par\u00eds.
    \n<\/span>2<\/sup>\u00a0En su carta, Carmina Virgili i Rod\u00f3n se\u00f1alaba que desde su posici\u00f3n institucional estaba apoyando todas las propuestas que estimaba correctas y \u00abentre ellas se encuentra la tuya y por ello me pongo a tu disposici\u00f3n para cualquier acci\u00f3n en que pueda ser \u00fatil para conseguir tu incorporaci\u00f3n a la Universidad espa\u00f1ola en las condiciones debidas\u00bb. Carmina Virgili y Sacrist\u00e1n no se conoc\u00edan personalmente.
    \n<\/span>3<\/sup> Alfonso Candau Parias era entonces catedr\u00e1tico de \u00abFundamentos de Filosof\u00eda e Historia de los sistemas filos\u00f3ficos\u00bb de la Universidad de Valladolid. Candau figuraba en la terna propuesta por el Consejo Nacional de Educaci\u00f3n y, curiosamente, hab\u00eda seguido, como Sacrist\u00e1n, cursos de posgrado en la Universidad de M\u00fcnster. Candau fue asiduo colaborador de Arbor, Ateneo <\/i>y El Alc\u00e1zar<\/i>.
    \n<\/span>4<\/sup>\u00a0Sacrist\u00e1n se refiere a las oposiciones a la C\u00e1tedra de la L\u00f3gica de la Universidad de Valencia celebradas en Madrid en 1962.
    \n<\/span>5<\/sup>\u00a0Candau intervino el 5 de julio de 1962 en torno al art\u00edculo \u00abLa filosof\u00eda desde la terminaci\u00f3n de la II Guerra Mundial hasta 1958\u00bb, afeando a Sacrist\u00e1n que gran parte de su trabajo se ocupara del marxismo y de la filosof\u00eda anal\u00edtica y pregunt\u00e1ndole si eso era lo que \u00abel se\u00f1or opositor\u00bb entend\u00eda por filosof\u00eda. En las deliberaciones \u00faltimas del Tribunal, se se\u00f1alaba a prop\u00f3sito de este trabajo de Sacrist\u00e1n: \u00abDe car\u00e1cter expositivo, indica una buena preparaci\u00f3n instrumental de su autor, aunque sea muy discutible la proporci\u00f3n que, desde el punto de vista de la extensi\u00f3n, establece entre las distintas corrientes filos\u00f3ficas\u00bb.
    \n<\/span>6<\/sup>\u00a0Entre los cinco miembros del tribunal, s\u00f3lo Leopoldo Eulogio Palacios Rodr\u00edguez era catedr\u00e1tico de L\u00f3gica de la Universidad de Madrid, la \u00fanica c\u00e1tedra de l\u00f3gica en la Espa\u00f1a de aquellos a\u00f1os. No estaba puesto en asuntos de l\u00f3gica matem\u00e1tica.
    \n<\/span>7<\/sup>\u00a0Adem\u00e1s de la exposici\u00f3n oral del \u00abConcepto, m\u00e9todo, fuentes y programa\u00bb presentado por los opositores, uno de los temas expuestos por Sacrist\u00e1n fue la lecci\u00f3n n\u00famero 21 del programa por \u00e9l defendido: \u00abMotivaci\u00f3n y estructura del c\u00e1lculo de inferencia natural\u00bb.<\/span><\/p>\n

    En carta fechada en M\u00e9xico DF, el 4 de julio de 1980, se\u00f1alaba Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez:<\/span><\/p>\n

    Querido amigo:<\/p>\n

    muy tard\u00edamente me he enterado en \u00e9sta del fallecimiento de tu esposa. Comprendo que, aunque esperado, ha debido ser un golpe muy duro para ti. Cuenta en este trance tan doloroso con mis m\u00e1s sinceros sentimientos.<\/p>\n

    Cuando me dispon\u00eda a escribirte con este motivo, me entero tambi\u00e9n de que, junto a Castilla del Pino, Castells y Vidal Beneyto, se te ha negado una vez m\u00e1s, pero ahora en forma a\u00fan m\u00e1s escandalosa, el derecho leg\u00edtimo a ser catedr\u00e1tico de la universidad. Es verdaderamente asombroso, a la vez que sumamente indignante, que esto pueda suceder todav\u00eda en Espa\u00f1a, aunque no debiera sorprender tanto si se piensa en quienes tienen el poder f\u00e1ctico \u2013<\/em>como ah\u00ed se dice\u2013<\/em>\u00a0en Espa\u00f1a y, consecuentemente, en el sistema universitario.<\/p>\n

    Pero de todas maneras no puede uno dejar de sentirse indignado ante hechos de esta naturaleza. Te expreso, pues, en este momento mi m\u00e1s viva solidaridad y la esperanza de que este entuerto pueda ser deshecho alg\u00fan d\u00eda, o sea, cado decisiones de este tipo no est\u00e9n en manos de este vergonozo y cavernario consejo de rectores.<\/p>\n

    Afectuosamente,<\/p>\n

    A\u00f1os antes, desde B\u00f3s Aires, 10 de abril de 1964, el Consello de Galiza, escrib\u00eda a Sacrist\u00e1n en los siguientes t\u00e9rminos:<\/span><\/p>\n

    De nuestra m\u00e1s alta consideraci\u00f3n:<\/p>\n

    El Consejo de Galicia, organismo que en la emigraci\u00f3n mantiene viva la defensa de los ideales de libertad y democracia a que aspira nuestra Tierra para construir su porvenir, tiene el honor de dirigirse a usted como integrante del grupo de intelectuales que expres\u00f3 su preocupaci\u00f3n por los ins\u00f3litos actos de represi\u00f3n registrados en la cuenca minera asturiana, para hacer llejar a todos ustedes nuestra viva simpat\u00eda por su noble gesto, no ya por lo que esos hechos significan como atentatorios de la dignidad humana, sino, fundamentalmente, por lo que tienen de negativo para el futuro de los pueblos ib\u00e9ricos.<\/p>\n

    Toda la emigraci\u00f3n gallega residente en este pa\u00eds se ha sentido identificada con ese gesto verdaderamente patri\u00f3tico, pues por encima del repudio a un inhumano sistema represivo, valoramos primordialmente su aporte constructivo al se\u00f1alar las bases fundamentales que en toda sociedad moderna debe presidir las relaciones de los ciudadanos entre s\u00ed y con las autoridades constituidas, bases que en estos momentos son suicidamente olvidadas en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica.<\/p>\n

    Un motivo m\u00e1s de satisfacci\u00f3n para los gallegos emigrados es que algunos representantes de nuestro pueblo, como los se\u00f1ores Ram\u00f3n Nieto, Lauro Olmos, Marcial Su\u00e1rez y Daniel Sueiro, hayan sumado directamente su voz a esa noble expresi\u00f3n c\u00edvica, que abre caminos tan promisorios para la recuperaci\u00f3n de los m\u00e1s aut\u00e9nticos valores creadores de los pueblos ib\u00e9ricos.<\/p>\n

    El Consejo de Galicia, int\u00e9rprete de ese sentimiento de la colectividad gallega emigrada, desea hacer llegar a usted y por su intermedio a todos los firmantes de las notas cruzadas con las autoridades oficiales, nuestra m\u00e1s calurosa felicitaci\u00f3n y la m\u00e1s viva expresi\u00f3n de solidaridad, invit\u00e1ndolos a persistir en esa abnegada y patri\u00f3tica actitud, buscndo los verdaderos caminos de la convivencia fraternal y creadora.<\/p>\n

    Saludamos a usted con la mayor consideraci\u00f3n.<\/p>\n

    Secretar\u00eda de coordinaci\u00f3n.<\/p>\n

    V<\/a>OLVER AL INDICE<\/a><\/p>\n

    <\/a> 18. Nombramiento<\/b><\/h3>\n

    En el BOE, n\u00fam. 223, de 27 de septiembre de 1984, puede leerse:<\/span><\/p>\n

    MINISTERIO DE EDUCACI\u00d3N Y CIENCIA <\/b>21362 ORDEN de 31 de julio de 1984 por la que se nombra Catedr\u00e1tico de Universidad a los Catedr\u00e1ticos extraordinarios que se citan en el anexo de esta Orden.<\/i><\/p>\n

    Ilmo. Sr. La disposici\u00f3n transitoria s\u00e9ptima, 4.\u00aa de la Ley Org\u00e1nica 11\/1983 de 25 de agosto, y el n\u00famero 6\u00ba 1 de la Orden de 10 de enero de 1984, establecen que quedan integrados, en sus propias plazas, en el Cuerpo de Catedr\u00e1ticos de Universidad los Catedr\u00e1ticos extraordinarios contratados al amparo de lo establecido en el Decreto 2259\/1974, de 20 de julio, y Orden ministerial de 15 de agosto de 1975, en su consecuencia,<\/p>\n

    Este Ministerio ha resuelto:<\/p>\n

    Primero. Nombrar Catedr\u00e1tico de Universidad con efectos de 21 de septiembre de 1983, a los Catedr\u00e1ticos Extraordinarios contratados que se relacionan en el anexo de esta Orden.<\/p>\n

    Segundo. Por la Direcci\u00f3n General de Ense\u00f1anza Universitaria se expedir\u00e1n los correspondientes t\u00edtulos en los que se har\u00e1 constar la titularidad de sus respectivas c\u00e1tedras, que ser\u00e1 la misma que ven\u00edan desempe\u00f1ando como Catedr\u00e1ticos extraordinarios.<\/p>\n

    Lo digo a V.I. para su conocimiento y efectos.<\/p>\n

    Madrid, 31 de julio de 1984. P.D. (Orden de 27 de marzo de 1982), el Director General de Ense\u00f1anza Universitaria, Emilio Lamo de Espinosa.<\/p>\n

    Ilmo Sr. Director general de Ense\u00f1anza Universitaria.<\/p>\n

    ANEXO QUE SE CITA<\/b><\/p>\n

    Don Oriol Martorell Codina, \u00abHistoria de la M\u00fasica\u00bb, de la Facultad de Geograf\u00eda e Historia de la Universidad de Barcelona…<\/p>\n

    Don Manuel Sacrist\u00e1n Luz\u00f3n, \u00abMetodolog\u00eda de las Ciencias Sociales\u00bb, de la Facultad de Ciencias Econ\u00f3micas y Empresariales de la Universidad de Barcelona\u2026<\/p>\n

    Don Angel Ballabriga Aguado, \u00abPatolog\u00eda y Cl\u00ednica Pedi\u00e1tricas\u00bb, de la Facultad de Medicina de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona\u2026<\/p>\n

    Don Claudio Guill\u00e9n Cahen, \u00abLiteratura comparada\u00bb, de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona.<\/p>\n

    Don Carlos Castilla del Pino, \u00abPsiquiatr\u00eda din\u00e1mica y social\u00bb, de la Facultad de Medicina de la Universidad de C\u00f3rdoba.<\/p>\n

    Don Jorge Monseur Lespagnard, \u00abMetalogenia\u00bb, de la Facultad de Ciencias de la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid<\/p>\n

    Don Fernando Rueda S\u00e1nchez, \u00abConversi\u00f3n directa de energ\u00eda\u00bb, de la Facultad de Ciencias de la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid\u2026<\/p>\n

    Don Miguel S\u00e1nchez-Mazas Ferlosio, \u00abL\u00f3gica de las Normas\u00bb, de la Facultad de Filosof\u00eda de Filosof\u00eda y Ciencias de la Educaci\u00f3n de San Sebasti\u00e1n de la Universidad del Pa\u00eds Vasco\u2026<\/p>\n

    En otro orden de cosas, como se recuerda, Sacrist\u00e1n obtuvo tambi\u00e9n su licenciatura en Derecho.<\/p>\n

    Las notas del primer curso (curso 1944-1945): Derecho natural: SOBRESALIENTE Y HONOR; Derecho romano: SOBRESALIENTE Y HONOR; Econom\u00eda pol\u00edtica: SOBRESALIENTE Y HONOR; Historia del derecho (1er cuatrimestre): SOBRESALIENTE Y HONOR; Historia del derecho (2\u00ba cuatrimestre): SOBRESALIENTE Y HONOR. Religi\u00f3n 1er curso: APROBADO; Formaci\u00f3n pol\u00edtica 1er curso: NOTABLE. Educaci\u00f3n f\u00edsica 1er curso: APROBADO.<\/p>\n

    Las del 5\u00ba curso (curso 1952-1953): Derecho civil (Derecho de familia y sucesiones): APROBADO; Derecho procesal (procedimientos espaciales) (1er cuatrimestre): APROBADO; Derecho internacional privado: SOBRESALIENTE; Filosof\u00eda del derecho (2 cuatrimestre): SOBRESALIENTE Y HONOR; Mercantil 2\u00ba curso 1953-1954: SOBRESALIENTE.<\/p>\n

    Sacrist\u00e1n realiz\u00f3 el dep\u00f3sito para la obtenci\u00f3n del t\u00edtulo \u00a1el 2 de mayo de 1973! (cursado al Ministerio el 28 de junio de 1973!). Sacrist\u00e1n obtuvo su t\u00edtulo el 15 de noviembre de 1973.<\/p>\n

    <\/a>19. Entrevista con Mundo Obrero<\/i><\/b><\/h3>\n

    De la \u00faltima entrevista que el autor concedi\u00f3: Mundo Obrero<\/i>, diciembre de 1984 (se public\u00f3 en febrero de 1985). Puede verse ahora en De la Primavera de Praga al marxismo ecologista,<\/i> pp. 211-225.<\/span><\/p>\n

    Existe hoy en d\u00eda, entre la gente, entre los cuerpos sociales, una desmotivaci\u00f3n del individuo, de las personas.<\/b><\/p>\n

    Me lo temo mucho, si he de juzgar por mi modesta experiencia directa en la Universidad, en esta facultad [Econ\u00f3micas]. Yo no tengo una experiencia continua, la verdad, porque empec\u00e9 a ser profesor el a\u00f1o 53; me eliminaron el 65; en un breve per\u00edodo de rectorado democr\u00e1tico, cuando estaba Estap\u00e9 de rector [NE: no era el caso, el rector era Arturo Caballero; Estap\u00e9 lo hab\u00eda sido y lo ser\u00eda despu\u00e9s], en 1972, me volvieron a contratar; me volvieron a echar a mediados del 73 porque cambi\u00f3 el rector y vino un tipo muy fascista, y ya no volv\u00ed hasta la muerte de Franco. Es decir, que es una experiencia con lagunas. Pero, si a pesar de eso puedo hacer un juicio sobre estos treinta y pico de a\u00f1os de Universidad de Barcelona, dir\u00e9 que \u00e9ste es el momento de mayor aton\u00eda pol\u00edtica que conozco, incluido todo el franquismo, o lo que yo conozco de franquismo en la Universidad desde el cincuenta. Estamos ante una gran aton\u00eda pol\u00edtica. Yo tengo aqu\u00ed un cuarto y quinto cursos de Econ\u00f3micas, que es una facultad de ciencias sociales, una facultad directamente enlazada con problemas pol\u00edtico-sociales, y, sin embargo, no creo que entre todos los alumnos con los que trabajo este a\u00f1o haya m\u00e1s de unos siete u ocho que se interesen por la pol\u00edtica catalana o espa\u00f1ola. Es una situaci\u00f3n peor que nunca<\/i>.<\/b><\/p>\n

    Y en la \u00e9poca de la transici\u00f3n, desde la muerte de Franco hasta los 75-80, \u00bfhubo m\u00e1s movimiento?<\/b><\/p>\n

    S\u00ed, hubo una gran animaci\u00f3n, hubo bastante entusiasmo. Por ejemplo \u2013<\/em>y es una cosa que a m\u00ed me duele particularmente\u2013<\/em>, en aquellos a\u00f1os hab\u00eda un desarrollo importante en las facultades de las CC.OO. de la ense\u00f1anza. Ten\u00edamos asambleas y reuniones para la formaci\u00f3n del sindicato y luego, ya formado el sindicato, pod\u00edamos ser, sin muchos esfuerzos de movilizaci\u00f3n, 300 personas en el Aula Magna. Una cosa apreciable. Hoy d\u00eda, en cambio, no hay vida sindical ninguna en la Universidad.<\/p>\n

    Adem\u00e1s los partidos pol\u00edticos han abandonado la militancia en la Universidad.<\/b><\/p>\n

    Eso tambi\u00e9n. Yo no s\u00e9 por qu\u00e9. Tampoco se les puede acusar de haber abandonado. Por lo menos, no consiguen m\u00e1s. Hay alg\u00fan cuadro, hay unos pocos j\u00f3venes comunistas por aqu\u00ed, otros pocos j\u00f3venes socialistas, <\/b>m\u00ednima representaci\u00f3n de lo que fueron los partidos comunistas m\u00e1s radicales \u2013<\/em>MC, LCR, alg\u00fan chico del POSI\u2013<\/em>, pero es que es eso, uno, dos, no pasa de ah\u00ed y no est\u00e1n en condiciones de hacer nada.<\/p>\n

    Pero no s\u00f3lo los partidos. Un ejemplo desastroso: la semana pasada, o hace semana y media, se convocaron aqu\u00ed asambleas de estudiantes para discutir el estatuto del estudiantado de la Facultad, de todo el turno de estudiantes de tarde, que no deben ser menos de 3.000, aparecieron treinta en la Asamblea. \u00a1Todo el turno de tarde, desde 1\u00ba hasta 5\u00ba! Es verdad que los alumnos de tarde son personas que trabajan, por la ma\u00f1ana o hasta media tarde, hay muchos empleados de compa\u00f1\u00edas de seguros, de bancos, de cajas de ahorros, pero en otros \u00e9pocas no habr\u00edan sido 30 sobre 3.000 los que habr\u00edan acudido a una asamblea para votar estatutos.<\/p>\n

    No tengo cifras de lo sucedido en la ma\u00f1ana. A lo mejor por la ma\u00f1ana fue mejor, pero no he tenido ocasi\u00f3n de enterarme.<\/p>\n

    La Universidad en general, la Universidad barcelonesa en particular, \u00bftiene hoy peso real en la sociedad espa\u00f1ola?<\/b><\/p>\n

    La barcelonesa hasta ahora ha tenido muy poco. Hay intentos de que tenga m\u00e1s pero Barcelona es una ciudad de mucha vida de otro tipo, no universitaria, comercial e industrial. Incluso en el aspecto cultural ha sido una ciudad que, quiz\u00e1 ahora menos, pero siempre ha tenido n\u00facleos importantes de cultura extrauniversitarios, pintores, m\u00fasicos, incluso escritores de lengua catalana que no ten\u00edan que ver con la Universidad, y eso ha hecho que la Universidad barcelonesa haya pesado menos en Barcelona, no digamos ya que la de Salamanca en Salamanca o la de Valladolid en Valladolid, pero incluso menos que las universidades de Madrid en Madrid. Tiene menos peso.<\/p>\n

    Ahora hay bastantes intentos de conseguir un mayor enlace con la sociedad, no tanto por la Universidad de Barcelona propiamente, sino por la Universidad Polit\u00e9cnica, porque algunas facultades de la Polit\u00e9cnica son de inserci\u00f3n social muy inmediata: ingenieros industriales, arquitectura, inform\u00e1tica, qu\u00edmica y f\u00edsica, incluso biol\u00f3gicas, tienen inserciones muy directas en la industria. Otras, en cambio, matem\u00e1ticas o filosof\u00eda, por ejemplo, mucho menos. Y esta \u00faltima, no se inserta como facultad, se inserta individualmente y de una forma que quiz\u00e1 no sea muy sana.<\/p>\n

    VOLVER AL INDICE<\/p>\n

    <\/a>20. Aproximaci\u00f3n de Francisco Fern\u00e1ndez Buey<\/b><\/h3>\n

    Resumen y valoraci\u00f3n de Francisco Fern\u00e1ndez Buey de \u00abLa Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo\u00bb (\u00abSobre la Universidad, desde Ortega y Sacrist\u00e1n\u00bb, Sobre Manuel Sacrist\u00e1n<\/i>, pp. 85-93):<\/span><\/p>\n

    La Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo <\/i>empieza con una cr\u00edtica de las dos principales ideolog\u00edas que, como preve\u00eda Marx, han acabado convirti\u00e9ndose en palancas que mueven una y otra vez la noria de la cultura burguesa: el tecnocraticismo positivista, siempre dispuesto a justificar lo existente por grandes que sean los riesgos que conlleva, y el liberalismo rom\u00e1ntico y a\u00f1orante de las glorias pasadas de instituciones anteriores a la incorporaci\u00f3n de las masas a la vida p\u00fablica. Aunque Sacrist\u00e1n dedica m\u00e1s espacio a la cr\u00edtica de la a\u00f1oranza liberal, seg\u00fan la cual la universidad todav\u00eda podr\u00eda volver a ser \u00abel hogar de la libertad\u00bb, esto no debe mover a enga\u00f1o. La Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo <\/i>parte del supuesto (en alg\u00fan momento declarado expl\u00edcitamente) de la superioridad moral del liberalismo en comparaci\u00f3n con la euforia tecnocr\u00e1tica. Precisamente por eso <\/i>se discute principalmente con autores liberales que a finales de los a\u00f1os sesenta se sent\u00edan molestos por la desaparici\u00f3n de la universidad como universalidad de conocimientos y por la progresiva conversi\u00f3n de aquella instituci\u00f3n en una \u00abmultiversidad\u00bb en la que domina la fragmentaci\u00f3n del saber. Y tambi\u00e9n por eso \u2013<\/em>aunque escribiendo en Espa\u00f1a, no s\u00f3lo por eso\u2013<\/em>\u00a0el autor al que se dedica m\u00e1s espacio en el ensayo es Ortega.<\/p>\n

    Ortega y su Misi\u00f3n de la Universidad <\/i>aparecen tratados en el ensayo, como en otras obras de Sacrist\u00e1n por lo dem\u00e1s, con mucho respeto intelectual. La Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo <\/i>no s\u00f3lo considera, en efecto, la reflexi\u00f3n de Ortega superior a la mayor\u00eda de las quejas liberales posteriores, sino que subraya adem\u00e1s su acierto en el diagn\u00f3stico, su agudeza en el captar las tendencias evolutivas y su veracidad en la declaraci\u00f3n de que es menester una nueva forma de hegemon\u00eda a la altura de los tiempos. Lo que Sacrist\u00e1n critica a Ortega es la debilidad historiogr\u00e1fica en su reconstrucci\u00f3n de la idea de universidad, el apresuramiento con el que compone un modelo original de universidad europea sin datos precisos sobre la historia misma de la universidad; y disiente sobre todo, claro est\u00e1, del intento orteguiano de \u00abrecomponer el alma laica de este mundo desalmado\u00bb sin tocar sus fundamentos. <\/i>Esto \u00faltimo es para Sacrist\u00e1n la inevitable desembocadura ut\u00f3pica de la bienintencionada cr\u00edtica liberal \u2013<\/em>a veces incluso anticapitalista\u2013<\/em>\u00a0a la reforma tecnocr\u00e1tica de la universidad.<\/p>\n

    La Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo <\/i>comparte con Misi\u00f3n de la Universidad <\/i>algunas otras ideas y distinciones de importancia que no siempre estuvieron claras para las varias corrientes de la tradici\u00f3n marxista (y que, desde luego, no lo estaban entonces para la vanguardia estudiantil con la que Sacrist\u00e1n polemizaba). El ensayo perfila y profundiza algunas de esas ideas precisamente al hilo de la lectura cr\u00edtica de Ortega o en di\u00e1logo sereno con \u00e9l. As\u00ed, por ejemplo, en lo tocante a la diferenciaci\u00f3n interna entre formas varias de ejercer la hegemon\u00eda: las maneras del orteguiano \u00abmandar\u00bb difieren seg\u00fan los pa\u00edses, no son todas iguales, y en esa particularizaci\u00f3n de las formas de ejercer la hegemon\u00eda tiene especial importancia la organizaci\u00f3n universitaria, el tipo de transmisi\u00f3n de cultura y de formaci\u00f3n cultural que rige en los distintos establecimientos universitarios.<\/p>\n

    Esta particularizaci\u00f3n de las formas del \u00abmandar\u00bb enlaza en algunos casos con tradiciones nacionales arraigadas y contradistingue a veces fuertemente al producto intelectual de aquella formaci\u00f3n. Las diferencias m\u00e1s llamativas entre las formas de hegemon\u00eda que crea la universidad en el marco de las tradiciones nacionales (esto es, en el marco de un aparato hegem\u00f3nico que rebasa la propia universidad) son tal vez las que durante d\u00e9cadas han contribuido a crear el tipo del gentleman <\/i>en Inglaterra y del Doktor <\/i>en Alemania. Estas formas, que configuran la subcultura de las \u00e9lites y colorean con particularidades propias no s\u00f3lo las actuaciones de las respectivas burgues\u00edas sino tambi\u00e9n las instituciones cient\u00edficas correspondientes, no son tampoco las \u00fanicas formas en la formaci\u00f3n del \u00abmandar\u00bb. Como sabemos cada vez con m\u00e1s detalle, hay otras.<\/p>\n

    Ni toda hegemon\u00eda es igual, pues, ni la universidad es s\u00f3lo producci\u00f3n de hegemon\u00eda. Dos de sus funciones, aquellas precisamente que ahora aparecen por lo general en exclusiva cuando se analizan el presente y el futuro de la universidad \u2013<\/em>la ense\u00f1anza de las profesiones y la transmisi\u00f3n y producci\u00f3n de la ciencia\u2013<\/em>, no parecen en principio vinculadas de una manera directa <\/i>a la preparaci\u00f3n para el \u00abmandar\u00bb. Y en ese sentido se dice habitualmente en la universidad, criticando determinados intentos de manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica, que la instituci\u00f3n est\u00e1 por encima de las ideolog\u00edas y que su funci\u00f3n es neutral: <\/i>hacer buenos profesionales y buenos cient\u00edficos.<\/p>\n

    Uno de los m\u00e9ritos de La Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo <\/i>es el de haber relativizado el sentido absolutista que suele darse en la propia universidad a argumentaciones de este tipo, sin dejar de poner de manifiesto, por otra parte, que, en efecto, no todo lo que se hace en la universidad es creaci\u00f3n de hegemon\u00eda. Relativizaci\u00f3n que apunta primero al hecho de que tambi\u00e9n por <\/i>v\u00eda indirecta o mediata <\/i>se crea hegemon\u00eda en la formaci\u00f3n de profesionales y cient\u00edficos en un marco capitalista y, en segundo lugar, a la generalizaci\u00f3n de un fen\u00f3meno derivado de la aparici\u00f3n de nuevas formas del \u00abmandar\u00bb. Sacrist\u00e1n llama a esto \u00faltimo \u00abperversi\u00f3n de la ciencia en la universidad actual\u00bb. Y alude con ese r\u00f3tulo al car\u00e1cter parasitario de una buena parte de lo que en las universidades suele pasar por \u00abinvestigaci\u00f3n\u00bb como consecuencia de la necesidad del \u00abpublicar\u00bb para acceder a los honores de la carrera universitaria. (Tambi\u00e9n aqu\u00ed, por cierto, queda esbozada una preferencia valorativa a la que he aludido antes: \u00abLas clases trabajadoras \u2013<\/em>escribe Sacrist\u00e1n\u2013<\/em>\u00a0pagan m\u00e1s caramente el breve paper <\/i>ocioso del f\u00edsico o del bi\u00f3logo que la tesis gruesa e in\u00fatil del literato\u00bb).<\/p>\n

    De todas formas, le\u00eddo con la distancia que da el tiempo no me parece que sea esto \u00faltimo lo m\u00e1s importante del ensayo de Sacrist\u00e1n, a pesar del car\u00e1cter temprano y, desde luego, premonitorio de la denuncia de la perversi\u00f3n parasitaria de buena parte de la llamada \u00abinvestigaci\u00f3n\u00bb universitaria en un pa\u00eds en el que por entonces todo eso estaba en mantillas. Tampoco voy a detenerme, por la misma raz\u00f3n, en la estupenda reconstrucci\u00f3n del an\u00e1lisis marxiano de la divisi\u00f3n social y t\u00e9cnica en el capitalismo manufacturero que hay en el texto. Pienso que para un lector de ahora \u2013previsiblemente curado ya de los impulsos tanto \u00abdestructores\u00bb como \u00absalvadores\u00bb de la universidad\u2013<\/em>\u00a0las dos cosas m\u00e1s apreciables de La Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo <\/i>son \u00e9stas: Primera, el rigor y la coherencia con que se mantiene hasta las \u00faltimas consecuencias el punto de vista socialista en el an\u00e1lisis de la universidad burguesa y en las posibles alternativas a ella. Segunda, la lucidez en la estimaci\u00f3n de las potenciales estrategias del capital ante la crisis universitaria declarada desde finales de la d\u00e9cada de los sesenta.<\/p>\n

    Al anunciar desde el arranque mismo del ensayo el punto de vista comunista que le orienta, Sacrist\u00e1n estaba dando por supuestos algunos principios metodol\u00f3gicos y pr\u00e1cticos sobre la actividad del cient\u00edfico social. Esos principios fueron explicitados en otros lugares, pero adem\u00e1s seguramente no requer\u00edan dedicaci\u00f3n entonces porque se part\u00eda de un amplio acuerdo al respecto incluso en el desacuerdo pol\u00edtico. Me permito resumidos aqu\u00ed muy brevemente porque la cura de los impulsos \u00abdestructores\u00bb y \u00absalvadores\u00bb de la universidad a veces se confunde demasiado r\u00e1pidamente con la aceptaci\u00f3n sin m\u00e1s de los criterios weberianos.<\/p>\n

    Sacrist\u00e1n preconizaba al mismo tiempo <\/i>el car\u00e1cter anti-ideol\u00f3gico del an\u00e1lisis social y la afirmaci\u00f3n de los valores o ideales inspiradores del mismo. La simultaneidad de ambas afirmaciones se puede argumentar como sigue. En el coraz\u00f3n del an\u00e1lisis social hay siempre presentes juicios de valor, aunque no sea m\u00e1s que por el hecho de que todo analista introduce de alg\u00fan modo en el an\u00e1lisis elementos que son parte de las tradiciones, tab\u00faes o mitos compartidos en la \u00e9poca. Eso quiere decir que el principio weberiano de la Wertfreiheit, <\/i>o desvinculaci\u00f3n axiol\u00f3gica, no puede aceptarse ni como descripci\u00f3n de un hecho en la comunidad cient\u00edfica ni tampoco como un principio de absoluta neutralidad referida a los operadores cient\u00edficos. La interpretaci\u00f3n positivista del principio weberiano, que se <\/i>ha hecho dominante, acaba en una ilusi\u00f3n de neutralidad valorativa que es la ideolog\u00eda m\u00e1s fuerte precisamente de la \u00e9poca (pues niega que pueda suponerse siquiera un marco econ\u00f3mico-social otro, <\/i>alternativo al existente).<\/p>\n

    Pero la admisi\u00f3n de que en el coraz\u00f3n del an\u00e1lisis hay siempre juicios de valor no implica la afirmaci\u00f3n de que el principio weberiano sea despreciable o necesariamente funcional a la ideolog\u00eda del final de las ideolog\u00edas. Al contrario, se puede aceptar como m\u00e1xima o idea reguladora que recomienda a los analistas sociales candidatos a cient\u00edficos la superaci\u00f3n de todo partidismo ideol\u00f3gico. \u00abPartamos de lo que hay; no seamos ide\u00f3logos\u00bb, escribi\u00f3 Marx en ese mismo sentido. Ahora bien, si se acepta esa distinci\u00f3n tambi\u00e9n se puede distinguir entre transmisi\u00f3n de los valores y de las tradiciones (que es una funci\u00f3n social irrenunciable) y presentaci\u00f3n de los valores (propios) como verdades objetivas. Podemos introducir un elemento relativizador o de autocontrol de las propias valoraciones. En este sentido las valoraciones y preferencias subjetivas de los analistas pueden ser reconocidas como lo que son y, por tanto, no disimuladas o enmascaradas con la pretensi\u00f3n de una objetividad cient\u00edfica que s\u00f3lo puede referirse al m\u00e9todo, esto es, al truco que se aprende y que otros, en circunstancias parecidas, pueden repetir con resultados semejantes. Reconocer las valoraciones y preferencias como lo que son significa declararlas. Lo cual no excluye la pasi\u00f3n. No la excluye ni en el momento de declarar las valoraciones ni en el arranque y el desarrollo del an\u00e1lisis social.<\/p>\n

    En suma, el punto de vista metodol\u00f3gico no explicitado en La Universidad y la divisi\u00f3n del trabajo <\/i>estaba m\u00e1s cerca del wishful thinking-thinkful wishing <\/i>del \u00faltimo Otto Neurath que de la weberiana desvinculaci\u00f3n axiol\u00f3gica. Se trata de un conocer apasionado que se propone reunir en el an\u00e1lisis mismo la posici\u00f3n valorativa y la actitud cr\u00edtica. Pues tiene, por una parte, la convicci\u00f3n de que la pasi\u00f3n intelectual y moral ayuda a la hora de ver caminos y cabos sueltos que otros no ven, y trabaja, por otra parte, con la idea de que siempre es estrictamente necesaria la cr\u00edtica de los resultados propios, el control de los pasos que han sido dados para establecer hip\u00f3tesis y teor\u00edas. Tanto m\u00e1s cuanto que esta raz\u00f3n apasionada-pasi\u00f3n razonada (\u00abpensamiento idealmente orientado y te\u00f3ricamente mantenible\u00bb, se podr\u00eda traducir el dif\u00edcilmente traducible juego de palabras de Otto Neurath) conoce m\u00faltiples mediaciones entre teor\u00eda y decisi\u00f3n y afirma, adem\u00e1s, que la jerarqu\u00eda de valores propia de una concepci\u00f3n del mundo inmanentista no admite otra relaci\u00f3n con los resultados de las ciencias positivas que no sea la relaci\u00f3n de plausibilidad.<\/p>\n

    La tesis principal de Sacrist\u00e1n es que de las tres funciones cl\u00e1sicas de la universidad \u2013<\/em>formaci\u00f3n de profesionales, investigaci\u00f3n cient\u00edfica y producci\u00f3n de hegemon\u00eda\u2013<\/em>\u00a0s\u00f3lo una, la producci\u00f3n de hegemon\u00eda mediante la formaci\u00f3n de una \u00e9lite con criterios de jerarquizaci\u00f3n y divisi\u00f3n social del trabajo, es incompatible <\/i>con el socialismo, esto es, con el punto de vista alternativo que se postula. Las otras dos funciones pueden requerir, y seguramente requerir\u00e1n, retoques de cierta consideraci\u00f3n para adaptar oficios y profesiones a las necesidades sociales de un marco en el que rige la planificaci\u00f3n y el colectivismo, o para impedir la cristalizaci\u00f3n de pr\u00e1cticas parasitarias en la pol\u00edtica de la ciencia que acabara primando los intereses endog\u00e1micos de los universitarios sobre las necesidades sociales. Pero tanto la divisi\u00f3n t\u00e9cnica del trabajo, que acompa\u00f1a a la profesionalizaci\u00f3n ya la especializaci\u00f3n, como el desarrollo de la ciencia no s\u00f3lo no son incompatibles con el socialismo sino que constituyen condiciones fundamentales del mismo.<\/p>\n

    La traducci\u00f3n de esta tesis en el \u00e1mbito pol\u00e9mico en que es defendida, el de la destrucci\u00f3n\/abolici\u00f3n de la universidad, dice sencillamente que no puede abolirse toda divisi\u00f3n del trabajo y todo tipo de universidad, sino precisamente este tipo de divisi\u00f3n social del trabajo correspondiente al capitalismo manufacturero y que no corresponde ya al nivel de desarrollo que han alcanzado las fuerzas productivas en el capitalismo; y, por extensi\u00f3n, aquella parte de las funciones de la universidad burguesa directamente vinculada a la \u00abense\u00f1anza de la cultura\u00bb, o sea, a la reproducci\u00f3n de los criterios de comportamiento, distinci\u00f3n, prestigio y jerarquizaci\u00f3n que corresponden al mantenimiento de la divisi\u00f3n social del trabajo caracter\u00edstica del per\u00edodo manufacturero y de la gran industria.<\/p>\n

    La superaci\u00f3n de tal funci\u00f3n no es ni siquiera secundariamente, para la visi\u00f3n que Sacrist\u00e1n mantiene, la expresi\u00f3n de un deseo individual o colectivo. Es algo que apunta ya en las transformaciones que est\u00e1n produci\u00e9ndose en la base t\u00e9cnica de la cultura burguesa y en su forma de organizar la producci\u00f3n. Esto impone tendencialmente \u2013<\/em>argumenta Sacrist\u00e1n\u2013<\/em>\u00a0una gran movilidad del trabajador, hace posible una mejor formaci\u00f3n intelectual del mismo, libera fuerza de trabajo juvenil y, en \u00faltima instancia, genera o contribuye a generar la persistente presi\u00f3n social en favor de una ense\u00f1anza universitaria generalizada. Es en ese plano en el que resulta m\u00e1s f\u00e1cilmente advertible la raz\u00f3n de fondo y el car\u00e1cter permanente de lo que hab\u00eda empezado a llamarse \u00abcrisis de la universidad\u00bb: la fuerza de trabajo juvenil liberada por el proceso de automatizaci\u00f3n y reorganizaci\u00f3n de la producci\u00f3n aumenta la demanda de ense\u00f1anza superior en capas sociales anteriormente marginadas de la universidad, lo cual tiende a romper incoativamente el principio de jerarquizaci\u00f3n en el que se ha basado la divisi\u00f3n social capitalista del trabajo y crea, en \u00faltima instancia, las condiciones b\u00e1sicas o fundamentales para que la divisi\u00f3n del trabajo deje de ser jerarquizada y se convierta en meramente funcional para la colectividad.<\/p>\n

    Queda descrita as\u00ed la contradicci\u00f3n que empez\u00f3 a ponerse de manifiesto en los a\u00f1os centrales de la protesta estudiantil: de una parte, la presi\u00f3n popular \u2013<\/em>empujada por la liberaci\u00f3n de fuerza de trabajo juvenil como consecuencia de la introducci\u00f3n de nuevas tecnolog\u00edas\u2013<\/em>, de otra, el establecimiento de criterios restrictivo-selectivos al acceso de las grandes masas a la universidad para evitar que el principio de la jerarquizaci\u00f3n y de la divisi\u00f3n social del trabajo existente quede desbordado. La reproducci\u00f3n del sistema, esto es, la conservaci\u00f3n del principio de jerarquizaci\u00f3n y de la funci\u00f3n hegemonizadora de la universidad exige contener <\/i>la presi\u00f3n social, al menos el tiempo suficiente para encontrar otra forma <\/i>de creaci\u00f3n y configuraci\u00f3n de la hegemon\u00eda.<\/p>\n

    Este mismo an\u00e1lisis, m\u00e1s o menos intuido, fue, naturalmente, el que condujo a las vanguardias estudiantiles europeas de finales de los sesenta a protestar primero contra la degradaci\u00f3n de la ense\u00f1anza superior, luego contra el autoritarismo y, finalmente, contra las medidas represivo-selectivas que, en un pa\u00eds tras otro y en una facultad tras otra, introdujeron casi todos los ministerios de educaci\u00f3n en mayor o menor grado seg\u00fan la correlaci\u00f3n de fuerzas existente. La magnitud de aquella contradicci\u00f3n fundamental entre la presi\u00f3n social en favor de una ense\u00f1anza superior generalizada y la contenci\u00f3n de la misma en nombre (declarado) de la calidad de la ense\u00f1anza pero en inter\u00e9s (ocultado siempre que se pudo) del valor de cambio de las titulaciones y, en \u00faltima instancia, del principio del beneficio, aquella magnitud \u2013<\/em>digo\u2013<\/em>\u00a0nos pone en el camino de la explicaci\u00f3n de las dimensiones que lleg\u00f3 a alcanzar utop\u00eda estudiantil.<\/p>\n

    Utop\u00eda, en el sentido positivo y en el sentido negativo de la palabra. En el sentido positivo, en tanto que afirmaci\u00f3n del principio \u00e9tico-jur\u00eddico o \u00e9tico-pol\u00edtico del socialismo entendido como \u00abdivisi\u00f3n no fijista ni jer\u00e1rquica del trabajo, sino meramente funcional a la producci\u00f3n y despojada, adem\u00e1s, de la sanci\u00f3n represiva estatal y de la protecci\u00f3n hegemonizadora\u00bb; utop\u00eda, en definitiva, recuperadora del mejor sentido del t\u00e9rmino socialismo, de una acepci\u00f3n que nada tiene que ver con el socialismo-ideolog\u00eda-de-estado ni con el socialismo-disfraz-del-capitalismo. Pero utop\u00eda, tambi\u00e9n, en el sentido negativo en la medida en que \u2013<\/em>como apuntaba Sacrist\u00e1n pol\u00e9micamente\u2013<\/em>\u00a0ella confund\u00eda con frecuencia las condiciones fundamentadoras de ese otro principio \u00e9tico-pol\u00edtico con las condiciones de realizaci\u00f3n de una nueva sociedad y de una nueva universidad en todos sus detalles.<\/p>\n

    Nota edici\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

    En uno de sus \u00faltimos y m\u00e1s influyentes art\u00edculos \u2013<\/em>\u00ab\u00bfQu\u00e9 Marx se leer\u00e1 en el siglo XXI?\u00bb, Pacifismo, ecologismo y pol\u00edtica alternativa, op. cit<\/i>, p. 129\u2013<\/em>\u00a0se\u00f1alaba Sacrist\u00e1n: \u00abEl asunto real que anda por detr\u00e1s de tanta lectura es la cuesti\u00f3n pol\u00edtica de si la naturaleza del socialismo es hacer lo mismo que el capitalismo, aunque mejor, o consiste en vivir otra cosa.\u00bb<\/span><\/p>\n

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    Edici\u00f3n de Salvador L\u00f3pez Arnal y Jos\u00e9 Sarri\u00f3n Estimados lectores, queridos amigos y amigas: Seguimos con la serie de materiales<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[73],"tags":[],"class_list":["post-1705","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-manuel-sacristan"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1705","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1705"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1705\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1706,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1705\/revisions\/1706"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1705"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1705"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/espai-marx.net\/sacristan\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1705"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}