AUTOR: Salvador L\u00f3pez Arnal<\/p>\n
\u00abSacrist\u00e1n es un pensador inc\u00f3modo dentro del propio comunismo y la izquierda espa\u00f1ola. Esta incomodidad creo que se puede atribuir a que es un intelectual en el sentido m\u00e1s pleno y profundo del t\u00e9rmino, un intelectual comprometido alejado de todo vedetismo o vanidad. Su pensamiento est\u00e1 lleno de verdad, de honestidad intelectual, y se encarn\u00f3 en todo momento en sus opciones vitales y pol\u00edticas\u00bb.<\/b><\/span><\/p>\n Antonio Navas es m\u00e9dico de familia y miembro muy activo del colectivo Espai Marx. Ex-militante de los CJC de cuya Escuela de Formaci\u00f3n \u2013llamada \u2018Lina Odena\u2019 en honor a la dirigente de la Juventud Comunista de Catalu\u00f1a durante la guerra civil muerta en el frente\u2013 fue director, fue tambi\u00e9n militante del PCC, formando parte del consejo de redacci\u00f3n de la revista Realitat<\/i>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00bfDe d\u00f3nde t\u00fa inter\u00e9s por la obra de Manuel Sacrist\u00e1n?<\/b><\/p>\n Digamos que se trata de un inter\u00e9s general por el marxismo en cuanto militante comunista, y de un inter\u00e9s particular por ser el principal te\u00f3rico marxista espa\u00f1ol, adem\u00e1s de un autor contempor\u00e1neo, es decir, muy cercano a los problemas y debates que siguen, a d\u00eda de hoy, marcando nuestra actualidad pol\u00edtica, y asimismo la crisis te\u00f3rica del marxismo en el siglo XX, en cuanto reflejo de la crisis y posterior implosi\u00f3n del movimiento comunista.<\/p>\n \u00bfLe llegaste a conocer personalmente?<\/b><\/p>\n No. Ni siquiera conoc\u00ed su obra en vida. S\u00ed recuerdo perfectamente la primera noci\u00f3n que tengo de su existencia. En los d\u00edas previos a la primera Fiesta de Avant<\/i> (\u00f3rgano de expresi\u00f3n del PCC) el responsable pol\u00edtico de la localidad (Juan Jos\u00e9 Castro Castillo \u2013Juan\u00edn\u2013) donde yo militaba (Sant Adri\u00e0 de Bes\u00f3s) nos coment\u00f3 que hab\u00eda un importante te\u00f3rico comunista, que hab\u00eda sido del PSUC, del que se barajaba la posibilidad de que asistiera a dicha Fiesta, en t\u00e9rminos de manifestar su apoyo a la organizaci\u00f3n reci\u00e9n nacida de una escisi\u00f3n del PSUC.<\/p>\n Sacrist\u00e1n no asisti\u00f3 finalmente al evento e ignoro si se trataba de una fantas\u00eda concebida en la direcci\u00f3n del PCC o respond\u00eda a conversaciones o posibilidades reales.<\/p>\n Fuiste una de las personas que dirigi\u00f3 un seminario sobre su obra organizado por Espai Marx. \u00bfQu\u00e9 te interes\u00f3 m\u00e1s de aquellas conversaciones?<\/b><\/p>\n En primer lugar me interes\u00f3 dedicar una edici\u00f3n del seminario a Manuel Sacrist\u00e1n como una especie de deber y homenaje a su figura. Puesto que el Seminario Jordi Torrent Bestit (llamado as\u00ed en homenaje a uno de sus participantes asiduos y m\u00e1s longevos, que nos dej\u00f3 durante la pandemia del Covid) no hab\u00eda tratado su obra en los m\u00e1s de treinta a\u00f1os de su existencia. En alg\u00fan momento deb\u00edamos ponernos manos a la obra, y ese momento lleg\u00f3 poco antes de su centenario, justo en la anterior edici\u00f3n del Seminario que puede consultarse en la p\u00e1gina web de Espai Marx, donde est\u00e1n todas las sesiones grabadas. La actual edici\u00f3n est\u00e1 dedicada a G. Luk\u00e1cs.<\/p>\n No obstante, el motivo real no era rendirle homenaje ni abandonarnos a la nostalgia, sino tratar de debatir algunos de sus principales textos m\u00e1s all\u00e1 del comentario ocasional del grupo de socios de Espai Marx (organizaci\u00f3n que auspicia la celebraci\u00f3n de este Seminario permanente desde su nacimiento) o del grupo de debate pol\u00edtico que v\u00eda email sostenemos un grupo de amigos, a los que nos une nuestra actual o pasada militancia comunista y por ende nuestra filiaci\u00f3n, de uno u otro modo, marxista.<\/p>\n Manuel Sacrist\u00e1n era siempre una \u00abpresencia\u00bb, la \u00abeterna presencia\u00bb de Pedro Salinas, una referencia constante. Bien fuera por las lecturas y difusi\u00f3n en algunos ambientes marxistas de su obra, bien por el conocimiento personal, m\u00e1s o menos directo, m\u00e1s o menos cercano, de algunos compa\u00f1eros (recordemos que Sacrist\u00e1n estaba radicado en Barcelona, si bien era madrile\u00f1o de nacimiento), bien por alg\u00fan tipo de relaci\u00f3n como, por ejemplo, la de Salvador L\u00f3pez Arnal, principal estudioso, editor y difusor de su obra en Espa\u00f1a.<\/p>\n Gracias por tus generosas palabras. Hay otros.<\/b><\/p>\n Como cient\u00edfico, \u00bfte interesan especialmente sus reflexiones en los \u00e1mbitos de la filosof\u00eda de la ciencia y la pol\u00edtica de la ciencia?<\/b><\/p>\n Debo ser sincero. Interes\u00e1ndome esa tem\u00e1tica sacristaniana, que sorprende e intimida mucho al leerla dada su competencia y rigor en la materia, a pesar de no ser un cient\u00edfico de profesi\u00f3n, no es la parte que m\u00e1s he frecuentado. Si bien su escritura, que casi siempre atrapa, ha facilitado que me familiarice con algunos de sus textos m\u00e1s conocidos sobre todo de pol\u00edtica de la ciencia, y, en general, de su reflexi\u00f3n sobre la cientificidad del marxismo, sobre la relaci\u00f3n entre marxismo y ciencia.<\/p>\n \u00bfY qu\u00e9 destacar\u00edas de tus lecturas en esos \u00e1mbitos?<\/b><\/p>\n Me llam\u00f3 en primer lugar la reivindicaci\u00f3n del valor filos\u00f3fico de la ciencia, rescat\u00e1ndola del anticientificismo de algunas corrientes dentro de la izquierda, digamos, epistemol\u00f3gicamente relativistas. Reivindicando en primera instancia su valor como conocimiento verdadero y recordando la que deber\u00eda ser una sostenida alianza con el movimiento obrero, en que la ciencia mostrase su potencial revolucionario, inspirador de conciencia, si bien alejado de una relaci\u00f3n mec\u00e1nica o excesivamente optimista en relaci\u00f3n al binomio ciencia-conciencia revolucionaria. No obstante, no apart\u00e1ndola en ning\u00fan momento del complejo cultural-intelectual que conformar\u00eda conciencias alternativas, cr\u00edticas, revolucionarias.<\/p>\n En su conferencia de 1969, \u00abAlgunas actitudes ideol\u00f3gicas contempor\u00e1neas ante la ciencia\u00bb manifiesta abiertamente sus diferencias con Marcuse, con el estructuralismo, con el neopositivismo, en su conceptualizaci\u00f3n del valor liberador de la ciencia, cuando menos de su valor inspirador en tanto que verdad de contenidos sustanciales, y por tanto su potencialidad de derivar consecuencias radicales del conocimiento.<\/p>\n Debo manifestar aqu\u00ed, no obstante, un elemento de discrepancia.<\/p>\n Adelante con la discrepancia.<\/b><\/p>\n Manuel Sacrist\u00e1n se opone a los antrop\u00f3logos estructuralistas que ensalzan la conciencia de las tribus prehist\u00f3ricas a las que atribuye ignorancia, lo que Marx llamaba \u00abla bestial limitaci\u00f3n del campesino\u00bb, la tranquilidad absoluta de la ignorancia. Sacrist\u00e1n siempre se manifest\u00f3 contra el maltrato de los ind\u00edgenas, pero en contra de llamar conciencia a la ignorancia (entendida como carencia de conocimiento \u00abcient\u00edfico\u00bb).<\/p>\n Creo que aqu\u00ed adolece de degradar la conciencia inherente a toda forma de vida cultural independiente de su grado de \u00abdesarrollo\u00bb o cient\u00edfico formal (o sea, humana sensu strictu<\/i>) sin percibirla como una conciencia racional que es operativa y gu\u00eda la acci\u00f3n que conforma la construcci\u00f3n del total entramado civilizatorio de cada \u00e9poca-civilizaci\u00f3n. Y desde la cual se producen los procesos internos de cambio que en toda la historia han existido y existir\u00e1n.<\/p>\n Por otro lado, Sacrist\u00e1n tambi\u00e9n combatir\u00e1 las espurias ideas de la ciencia de derechas o de izquierdas, distinguiendo solo la buena de la mala ciencia, sin entrar ahora en los matices fundamentales que aportar\u00eda una reflexi\u00f3n sobre pol\u00edtica de la ciencia. Nunca crey\u00f3, hasta donde yo s\u00e9, que la ciencia sea autosuficiente y pueda sustituir a la moral u otras formas de reflexi\u00f3n pol\u00edtico-social.<\/p>\n Crees bien, desde luego. Nunca tuvo ese tipo de creencias, nunca sostuvo esas opiniones.<\/b><\/p>\n Es muy interesante destacar que Sacrist\u00e1n no abonar\u00e1 cierta tesis marxista que defiende que la ciencia o la tecnolog\u00eda marquen el desarrollo de las fuerzas productivas, sino que ser\u00eda la base productiva, el \u00abproceso social\u00bb el que permite incorporarlas o no.<\/p>\n Vemos ya aqu\u00ed a un Sacrist\u00e1n no marxista<\/i>, es decir con capacidad y sin miedo de discutir con los maestros de la tradici\u00f3n en que se incardina, siempre abierto por su extraordinaria erudici\u00f3n a los constantes aportes que desde las ciencias arqueol\u00f3gicas, antropol\u00f3gicas e hist\u00f3ricas iban construyendo una imagen m\u00e1s definida y precisa de nuestro pasado hist\u00f3rico como especie. No ser\u00eda este, por tanto, un Sacrist\u00e1n determinista.<\/p>\n Transitando por el mismo sendero. \u00bfQu\u00e9 tipo de marxismo fue el marxismo defendido por Sacrist\u00e1n en tu opini\u00f3n?<\/b><\/p>\n Un marxismo antidogm\u00e1tico en el sentido m\u00e1s pleno del t\u00e9rmino, consciente de formar parte de una tradici\u00f3n, la m\u00e1s valiosa y hermosa en la lucha por la liberaci\u00f3n de la humanidad de sus cadenas. Un marxismo consciente de sus l\u00edmites en tanto que filosofar sobre un aspecto concreto de la historia, la de la humanidad que lucha por la igualdad radical, una filosof\u00eda sobre una praxis, mejor decir en rigor una \u00abfilosof\u00eda de la praxis\u00bb, inscribi\u00e9ndose en una tradici\u00f3n marxista muy precisa, gramsciano-luk\u00e1csiana, una filosof\u00eda org\u00e1nica del \u00abmovimiento que lucha por la superaci\u00f3n de lo existente\u00bb. Por lo tanto. un pensamiento-teor\u00eda que no puede ser atemporal ni expresado en los t\u00e9rminos de las ciencias normales o naturales, sino apegado \u00edntimamente a la existencia de un movimiento revolucionario, que \u00e9l no crea, como no cre\u00f3 el comunismo moderno, y en el que le sea dado participar de la forma m\u00e1s consecuente e inseparable. De otra forma se transformar\u00e1 en un academicismo.<\/p>\n Un saber segundo, de car\u00e1cter esencialmente no cient\u00edfico, a pesar de la extraordinaria relevancia que otorga Sacrist\u00e1n al mejor conocimiento cient\u00edfico para hacer frente a los retos may\u00fasculos que en su \u00e9poca apenas se vislumbraban y que hoy explotan ante nuestros ojos.<\/p>\n Pero ese saber cient\u00edfico sensu strictu,<\/i> que no puede ser olvidado so pena de que la humanidad por entero se acabe despe\u00f1ando por el abismo civilizatorio, y asista at\u00f3nita a su colapso y destrucci\u00f3n, no ser\u00e1 el que gu\u00ede o marque la acci\u00f3n del sujeto revolucionario, quienquiera que sea \u00e9ste en el futuro. Por contra, si se sigue denominando marxismo en virtud de una poderosa continuidad hist\u00f3rica al pensamiento que inspire nuestras capacidades de cambio revolucionario, ser\u00e1 fruto de la utilidad e inspiraci\u00f3n que preste a la reflexi\u00f3n interna de ese movimiento real, nuevo y por nacer.<\/p>\n Aunque no eres \u00abfil\u00f3sofo licenciado\u00bb, es evidente tu afici\u00f3n por la filosof\u00eda. \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n te merece el op\u00fasculo que escribi\u00f3 \u00abSobre el lugar de la filosof\u00eda en los estudios superiores\u00bb?<\/b><\/p>\n Aqu\u00ed vale la pena hacer menci\u00f3n \u2013para apreciar la evoluci\u00f3n de su pensamiento\u2013, de una reflexi\u00f3n recogida en su texto de 1959 \u00abTres lecciones sobre filosof\u00eda\u00bb. La filosof\u00eda pertenecer\u00eda a un tipo de productos del conocimiento, fruto del acervo cultural de la humanidad de tipo cultural cient\u00edfico-cognoscitivo, en sentido muy amplio. Igualmente, se registra la dimensi\u00f3n totalizadora de la filosof\u00eda como reflexi\u00f3n ante la experiencia humana general y por ende su conexi\u00f3n con la vida moral. Y aqu\u00ed es preciso poner de relieve para completar el cuadro, que concibe la filosof\u00eda de la tradici\u00f3n grecorromana fruto del cambio hist\u00f3rico-pol\u00edtico acelerado que se percibe en el acontecer hist\u00f3rico de la Grecia cl\u00e1sica. La filosof\u00eda habr\u00eda nacido \u00abde la crisis de la cultura griega arcaica\u00bb, en ruptura con la concepci\u00f3n m\u00edtica.<\/p>\n En el tercer cap\u00edtulo de las \u00abTres lecciones…\u00bb apunta los cambios radicales que se dar\u00e1n en el quehacer filos\u00f3fico a partir de Kant y el positivismo de Comte: la filosof\u00eda se reducir\u00eda a una \u00ablogica ampliada\u00bb. El positivismo la pretender\u00eda liquidar del todo sustituy\u00e9ndola por las ciencias, que se ocupar\u00edan de todo conocimiento posible, llegando hasta al cientificismo de Spencer que concebir\u00eda la filosof\u00eda como la reflexi\u00f3n de los cient\u00edficos sobre su quehacer cient\u00edfico.<\/p>\n Situados ya en el texto de 1967 \u00abSobre el lugar de la filosof\u00eda…\u00bb<\/p>\n Publicado en 1968, pero escrito, como bien se\u00f1alas, en el verano de 1967<\/b>.<\/p>\n Sacrist\u00e1n afirma que no hay un saber filos\u00f3fico sustantivo superior a los saberes positivos, lo que sin duda lo asimilar\u00eda al positivismo. Si bien, la filosof\u00eda puede concebirse como una reflexi\u00f3n acerca de los fundamentos, m\u00e9todos y perspectivas del saber te\u00f3rico y el pre-te\u00f3rico, y \u00abde la praxis y poiesis\u00bb. Ser\u00eda una reflexi\u00f3n metate\u00f3rica, reafirmando, no obstante la \u00abvaciedad de pretensi\u00f3n de conocimiento de la filosof\u00eda sistem\u00e1tica de corte tradicional\u00bb. \u00abNo hay filosof\u00eda pero hay filosofar\u00bb.<\/p>\n La bomba explota como corolario cuando Sacrist\u00e1n propone con todas las letras que ser\u00eda deseable eliminar la licenciatura en filosof\u00eda.<\/p>\n Una vez suprimida la filosof\u00eda como especialidad con entidad propia habr\u00eda que restablecerla como universalidad, ligada a disciplinas cient\u00edficas o de conocimiento. Y cito: \u00ab…se trata luego de promover la motivaci\u00f3n filos\u00f3fica aut\u00e9ntica que acompa\u00f1a siempre la ciencia<\/b>, el arte<\/b>, y la pr\u00e1ctica racional.<\/b>\u00bb<\/p>\n En textos coet\u00e1neos Sacrist\u00e1n no olvidar\u00e1 que el ser humano tiene una necesidad de visi\u00f3n global de las cosas que no requiera un acto de fe como en las religiones positivas. Asimismo la esencial finalidad filos\u00f3fica ser\u00eda \u00abla consecuci\u00f3n de una autoconsciencia clara por parte de los hombres\u00bb.<\/p>\n Personalmente se me hace muy dif\u00edcil hacer una valoraci\u00f3n general y solvente sobre este texto. He preferido mostrar sucintamente la intenci\u00f3n que lo inspira. Es un Sacrist\u00e1n que no se olvida del car\u00e1cter de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica como anclada a una tradici\u00f3n que se interroga sobre el sentido del vivir, un pensamiento que ayude a orientar el vivir y a tener una buena vida, una vida reflexionada, un pensamiento que gu\u00ede conscientemente nuestra acci\u00f3n. Sin embargo pesa mucho m\u00e1s en el conjunto del texto el \u00abambiente\u00bb cient\u00edfico, no s\u00e9 si deber\u00eda decir m\u00e1s propiamente positivista-neopositivista. Lo dejo a los especialistas.<\/p>\n Se me ocurre modestamente decir para finalizar que soy de la opini\u00f3n de que, siquiera por conservar y trasmitir el acervo filos\u00f3fico de siglos de tradici\u00f3n, los estudios universitarios de filosof\u00eda deber\u00edan mantenerse y vivificarse, probablemente manteniendo la licenciatura o licenciaturas en filos\u00f3f\u00eda. A\u00f1adir\u00eda a todo ello las sugerencias de Sacrist\u00e1n para la promoci\u00f3n de la reflexi\u00f3n metate\u00f3rica sobre todo quehacer cient\u00edfico o \u00e1rea de conocimiento.<\/p>\n Hablabas, habl\u00e1bamos antes de pol\u00edtica de la ciencia. Hablando m\u00e1s en general y refiri\u00e9ndome a sus aportaciones ecologistas de sus \u00ab\u00faltimos a\u00f1os\u00bb: \u00bfsiguen teniendo inter\u00e9s para nuestro hoy?<\/b><\/p>\n Rotundamente s\u00ed. En primer lugar porque est\u00e1 al corriente, con el rigor que caracteriza su proceder intelectual, de los estudios sobre ecolog\u00eda que la ciencia m\u00e1s reciente hab\u00eda estado produciendo, por lo que habla con una conciencia clara de los retos medioambientales y culturales ocasionados por la civilizaci\u00f3n industrial y las consecuencias de todo orden que se derivan: cambio clim\u00e1tico, destrucci\u00f3n de los ecosistemas, agotamiento de los combustibles f\u00f3siles, riesgos del uso de la energ\u00eda nuclear, etc,<\/p>\n En segundo lugar por su car\u00e1cter, una vez m\u00e1s, pionero en Espa\u00f1a, y dir\u00eda que no solo en Espa\u00f1a, pues el debate sobre estos temas no se ha hecho un hueco en la agenda pol\u00edtica internacional hasta varias d\u00e9cadas despu\u00e9s de sus escritos e intervenciones p\u00fablicas.<\/p>\n En tercer lugar me parece una muestra de su insobornabilidad, de su honestidad intelectual, situando en el centro de sus preocupaciones temas, no solo de gran calado cient\u00edfico-pol\u00edtico, sino de hecho, de trascendencia universal por lo que al futuro del planeta y de la humanidad respecta. Aqu\u00ed no me resisto a introducir una chanza de un humorista norteamericano cuyo nombre no recuerdo.<\/p>\n Pues adelante con ella.<\/b><\/p>\n Ven\u00eda a decirnos que no nos preocup\u00e1semos demasiado por el planeta, porque al fin y al cabo el planeta iba a resistir y sobrevivir\u00eda, en unas u otras condiciones, hasta que se lo tragase el sol. Que deb\u00edamos ser nosotros los humanos, los que temi\u00e9semos por si iba a continuar siendo habitable para la humanidad y en qu\u00e9 condiciones a corto-medio plazo.<\/p>\n Situar en el centro de sus intereses pol\u00edticos las cuestiones de \u00edndole ecol\u00f3gica dan testimonio una vez m\u00e1s de su independencia intelectual, de su capacidad de leer con precocidad el signo de los tiempos estando abierto a las elaboraciones cient\u00edficas e intelectuales m\u00e1s avanzadas. Dir\u00eda, para acabar, que dedicarse a tales temas no debi\u00f3 ser la mejor opci\u00f3n para hacerse un hueco en el panorama acad\u00e9mico espa\u00f1ol de su tiempo, ni por lo que parece en el erial espa\u00f1ol de la investigaci\u00f3n cient\u00edfico-pol\u00edtica comprometida con los de abajo.<\/p>\n Creo que andas tambi\u00e9n en temas de traducci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 opinas de la labor socr\u00e1tico-traductora de Sacrist\u00e1n? \u00bfT\u00fa, por ejemplo, has descubierto autores o ensayos gracias a sus traducciones?<\/b><\/p>\n S\u00ed, es cierto, estoy en ello, y por eso mismo su labor me parece que debi\u00f3 ser a\u00fan m\u00e1s ardua. No hab\u00eda en aquellos tiempos traductores autom\u00e1ticos ni consultas en red para resolver cuestiones de matiz. Se traduc\u00eda a pelo. Hab\u00eda que dominar el idioma y la materia traducida con un nivel de solvencia alt\u00edsimo. Pero eso en alguien en que se intuyen altas capacidades intelectuales puede pasar como algo \u00abnormal\u00bb.<\/p>\n Considerando el nivel alt\u00edsimo de sus traducciones y ediciones se deber\u00eda a\u00f1adir a sus m\u00e9ritos el papel de divulgador, no s\u00e9 si principal, aunque muy probablemente, del pensamiento cr\u00edtico, del marxismo en muchas de sus corrientes, de elementos de conocimiento y de reflexi\u00f3n cient\u00edfica y de filosof\u00eda de la ciencia de extraordinario valor. Todo un programa extenso y selecto sin el que nosotros, los que vinimos detr\u00e1s de \u00e9l, ser\u00edamos muchos m\u00e1s ignorantes.<\/p>\n Yo he le\u00eddo muchas cosas que solo despu\u00e9s, en diversas ocasiones, he sabido que se trataban de traducciones suyas.<\/p>\n No eres el \u00fanico. Me sumo al colectivo.<\/b><\/p>\n Me introduje en Gramsci gracias a su Antolog\u00eda<\/i>. Le\u00ed m\u00e1s recientemente El joven Hegel <\/i>de Luk\u00e1cs\u2026 S\u00e9 que no soy consciente de todo lo que he le\u00eddo o tengo en mi biblioteca pendiente de leer y que existe en traducci\u00f3n espa\u00f1ola gracias a su trabajo de traducci\u00f3n. Me abstengo de a\u00f1adir m\u00e1s a una cuesti\u00f3n de la que soy consciente e intuyo pero que no domino en detalle.<\/p>\n No obstante, el mero hecho de mencionar a Gramsci y Luk\u00e1cs, que vaya casualidad, son los dos autores marxistas contempor\u00e1neos que m\u00e1s me interesan y han influido despu\u00e9s del propio Karl Marx, creo que dan una idea aproximada de la consideraci\u00f3n que puedo tener hacia la labor de traducci\u00f3n y edici\u00f3n de Sacrist\u00e1n.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 crees que Sacrist\u00e1n sigue siendo un perfecto desconocido para muchos colectivos ciudadanos, incluyendo muchos grupos de izquierda?<\/b><\/p>\n Sigue siendo un gran desconocido por motivos inherentes a la relativa debilidad del comunismo espa\u00f1ol en comparaci\u00f3n con nuestro entorno franc\u00e9s o italiano; probablemente tambi\u00e9n por la debilidad acad\u00e9mica general de la Espa\u00f1a del siglo XX, cuando menos desde la guerra civil en adelante, y el escaso prestigio intelectual y debilidad te\u00f3rica del marxismo espa\u00f1ol.<\/p>\n Por otro lado, hay motivos relativos a la biograf\u00eda de Manuel Sacrist\u00e1n que le impiden desarrollar una carrera acad\u00e9mica normal: su persecuci\u00f3n durante el franquismo. No le ayud\u00f3 sin duda su acusado sentido del compromiso en t\u00e9rminos de militancia pol\u00edtica pr\u00e1ctica con responsabilidades elevadas, lo que siempre representa un obst\u00e1culo para una actividad te\u00f3rica sistem\u00e1tica, aunque \u00e9sta se hubiera desarrollado fuera de la \u00f3rbita universitaria y se orientase eminentemente hacia la reflexi\u00f3n te\u00f3rico-pol\u00edtica. Aun siendo una obra ingente y asombrosa para las condiciones en que transcurri\u00f3 su singladura vital, es cierto que se compone sobre todo de textos cortos, informes, panfletos, materiales, conferencias, pr\u00f3logos, etc.<\/p>\n Pero creo que hay otro motivo que no debe olvidarse, especialmente si se quiere captar el sentido pleno de este desconocimiento u olvido consciente.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es ese motivo que no debemos olvidar?<\/b><\/p>\n Que Manuel Sacrist\u00e1n es un pensador inc\u00f3modo dentro del propio comunismo y la izquierda espa\u00f1ola. Esta incomodidad creo que se puede atribuir a que es un intelectual en el sentido m\u00e1s pleno y profundo del t\u00e9rmino. Es un intelectual comprometido alejado de todo vedetismo o vanidad. Su pensamiento est\u00e1 lleno de verdad, honestidad intelectual y se encarn\u00f3 en todo momento en sus opciones vitales y pol\u00edticas. En ese sentido es un fil\u00f3sofo antiguo, es decir, un fil\u00f3sofo pleno, en el mejor sentido de la tradici\u00f3n, en el que la reflexi\u00f3n sobre la forma de vivir, y de entender y hacer pol\u00edtica se traslada a sus opciones vitales, independientemente de las consecuencias que \u00e9stas puedan tener sobre su propia fortuna.<\/p>\n A todo ello creo que es fundamental a\u00f1adir que su car\u00e1cter antidogm\u00e1tico, su intensa percepci\u00f3n del rigor cient\u00edfico e intelectual en general, le convierten en un autor a destiempo en una \u00e9poca en que el debate y la reflexi\u00f3n te\u00f3rica no hab\u00edan ganado el estatus de independencia y autonom\u00eda de que deben obligatoriamente gozar para ser herramientas org\u00e1nicas del movimiento popular, por m\u00e1s que pueda parecer una formulaci\u00f3n parad\u00f3jica. El debate interno de los movimientos populares dignos de tal nombre, la reflexi\u00f3n en el interior de los grupos vinculados org\u00e1nicamente a estos movimientos debe gozar de una libertad total y absoluta, so pena de verse degradado en un pensamiento justificador, en un catecismo, en un adorno ret\u00f3rico, en definitiva en un no pensamiento.<\/p>\n Creo que basta con apelar a la experiencia de cualquier militante de los diversos partidos comunistas que en la historia han sido para entender de qu\u00e9 estoy hablando. No \u00e9ramos los \u00fanicos desde luego en sostener cierto tipo de pr\u00e1cticas de subordinaci\u00f3n de la reflexi\u00f3n te\u00f3rica a las decisiones pol\u00edticas de la direcci\u00f3n del momento, pero prefiero hablar de lo que he formado parte y conozco de primera mano.<\/p>\n Para m\u00e1s inri, Sacrist\u00e1n estaba demasiado solo y sus reflexiones se anticipaban rompedora y cr\u00edticamente en el terreno de la naturaleza que debe adoptar el quehacer intelectual de nuestra tradici\u00f3n, y en el de la reflexi\u00f3n pol\u00edtica general y nacional. Nadaba completamente a contracorriente. Creo que eso marc\u00f3 y lastr\u00f3 definitivamente su presencia en el panorama intelectual espa\u00f1ol<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 opini\u00f3n te merecen los actos que se est\u00e1n celebrando con ocasi\u00f3n del primer centenario de su nacimiento?<\/b><\/p>\n En ese sentido, la opini\u00f3n que me merece todo<\/b> lo que se haga en este a\u00f1o conmemorativo de su centenario me parece extraordinario, imprescindible, necesario, seminal. Me parece un deber, no solo por honrar su memoria sino por sentar algunas bases de lo que deber\u00eda ser una cultura marxista espa\u00f1ola futura.<\/p>\n No he podido seguir demasiadas de estas actividades y no puedo destacar unas por encima de otras. Me merecen la consideraci\u00f3n de ser un esfuerzo \u00edmprobo impulsado por un peque\u00f1o grupo de personas que, desde diversos \u00e1mbitos e instituciones est\u00e1n tratando de crear un ambiente intelectual favorable a la difusi\u00f3n y el conocimiento del pensamiento de Manuel Sacrist\u00e1n, de dar continuidad a una tradici\u00f3n d\u00e9bil en Espa\u00f1a, aun contando con menguados recursos.<\/p>\n \u00bfQuieres a\u00f1adir algo m\u00e1s?<\/b><\/p>\n S\u00ed, felicitarte y encomiar el trabajo impagable que t\u00fa y otros compa\u00f1eros y amigos est\u00e1is haciendo en este a\u00f1o Sacrist\u00e1n, y agradecerte la oportunidad de aportar mi peque\u00f1o granito de arena.<\/p>\n En \u00faltimo lugar quisiera recordar a los lectores interesados en el pensamiento de Manuel Sacrist\u00e1n, que en la p\u00e1gina web de Espai Marx se encuentran los archivos en abierto a las grabaciones de todas las sesiones del seminario dedicado a su obra que se desarrollaron durante dos temporadas.<\/p>\n Muchas gracias por tus generosas palabras en nombre de todos esos compa\u00f1eros y amigos a los que aludes y gracias tambi\u00e9n por tus respuestas y por tu compromiso, tan insobornable como el de Sacrist\u00e1n.<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" AUTOR: Salvador L\u00f3pez Arnal \u00abSacrist\u00e1n es un pensador inc\u00f3modo dentro del propio comunismo y la izquierda espa\u00f1ola. 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