Publicamos, por su indudable inter\u00e9s, el art\u00edculo publicado por Jaime Pastor en la revista Viento Sur.<\/p>\n
FUENTE ORIGINAL: https:\/\/vientosur.info\/a-proposito-de-seis-conferencias-sobre-la-tradicion-marxista-y-los-nuevos-problemas\/<\/a>.<\/p>\n ———-<\/p>\n <\/p>\n \n<\/div>\n Manuel Sacrist\u00e1n era mucho m\u00e1s que un fil\u00f3sofo marxista. Era uno de los raros te\u00f3ricos aparecidos despu\u00e9s de la segunda Guerra Mundial que consigui\u00f3 encarnar el \u2018marxismo abierto\u2019 y romper con el dogmatismo y el talmudismo, \u00fanicamente dedicados a buscar eternamente citas de los cl\u00e1sicos para\u00a0demostrar<\/em>\u00a0que no hay nada nuevo bajo el sol.<\/p>\n<\/div>\n Ernest Mandel1<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n La conmemoraci\u00f3n del centenario del nacimiento de Manuel Sacrist\u00e1n est\u00e1 siendo objeto de una larga lista de actividades y publicaciones en torno a su trayectoria personal, intelectual y pol\u00edtica, como se puede comprobar en\u00a0Sobre Manuel Sacrist\u00e1n \u2013 Manuel Sacristan<\/a>. Una labor muy necesaria ya que, como tambi\u00e9n manifestamos en nuestro peri\u00f3dico quincenal\u00a0Combate<\/em>\u00a0con ocasi\u00f3n de su fallecimiento\u00a02<\/a>, fue \u201cel primer marxista de talla excepcional desde la derrota sufrida en 1939\u201d. Un reconocimiento que, a medida que en las d\u00e9cadas posteriores a su muerte se ha difundido su amplia obra, es ya hoy compartido entre \u00e1mbitos m\u00e1s amplios de la izquierda alternativa; no s\u00f3lo aqu\u00ed, sino tambi\u00e9n a escala internacional.<\/p>\n<\/div>\n Este centenario ofrece una nueva oportunidad para que pueda ser considerado un referente imprescindible por la nueva generaci\u00f3n de pensadores y activistas pol\u00edticos y sociales que, aunque minoritaria, apuesta, como hizo Sacrist\u00e1n, por cambiar el mundo de base. Probablemente, se ver\u00e1n sorprendidos por encontrar en su legado un marxismo abierto, no dogm\u00e1tico y heterodoxo que le permiti\u00f3 jugar un papel pionero en el abordaje de viejos y nuevos problemas, entre ellos el de una crisis civilizacional que le llev\u00f3 ya entonces a reivindicar la necesidad de un \u201csocialismo ecol\u00f3gicamente fundamentado\u201d.<\/p>\n<\/div>\n Pero, adem\u00e1s, y a diferencia de ese\u00a0marxismo occidental<\/em><\/a>\u00a0que caracteriz\u00f3 Perry Anderson<\/a>\u00a0como desvinculado de la acci\u00f3n pol\u00edtica, Sacrist\u00e1n, desde una concepci\u00f3n de la pol\u00edtica como \u00e9tica de lo colectivo, no disoci\u00f3 nunca su labor intelectual de su lucha por todas las causas que consideraba justas. Y siempre lo hizo desde una independencia de criterio, incluso dentro del partido -el PSUC- en el que milit\u00f3 hasta 1979 y, luego, desde la revista\u00a0mientras tanto<\/em>\u00a0y en su di\u00e1logo con organizaciones pol\u00edticas de la\u00a0extrema izquierda<\/em>\u00a0de aquella \u00e9poca durante sus \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n<\/div>\n Entre las recientes publicaciones, parece muy oportuna la reedici\u00f3n de\u00a0Seis conferencias<\/em><\/a>\u00a0por El Viejo Topo, acompa\u00f1ada de unas muy detalladas notas de Salvador L\u00f3pez Arnal, un pr\u00f3logo de Paco Fern\u00e1ndez Buey, escrito en 2005, y un ep\u00edlogo de Manolo Monereo. Estas ponencias son de especial inter\u00e9s porque tienen que ver con los \u00faltimos a\u00f1os de vida de Sacrist\u00e1n en los que, con m\u00e1s empe\u00f1o que nunca, iba \u201cpersiguiendo un ideal: compaginar la vocaci\u00f3n cient\u00edfica y la pasi\u00f3n pol\u00edtica revolucionaria\u201d, como recuerda Fern\u00e1ndez Buey. Un esfuerzo que es f\u00e1cil comprobar tras la lectura de la transcripci\u00f3n de las mismas, as\u00ed como de sus respuestas en los coloquios que siguieron a algunas de ellas.<\/p>\n<\/div>\n La primera, titulada \u201cSobre el estalinismo\u201d, de 1978, es una versi\u00f3n m\u00e1s completa de la que en su d\u00eda apareci\u00f3 en la revista\u00a0mientras tanto<\/em>. Tres cuestiones me parecen relevantes de este texto. La primera tiene que ver con la constataci\u00f3n de un innegable de elementos de continuidad entre la etapa presidida por Lenin tras la Revoluci\u00f3n rusa y la que luego transcurri\u00f3 bajo Stalin, por lo que hab\u00eda que evitar \u201ccontentarse con el cuadro ingenuo de un leninismo bueno y un estalinismo malo\u201d. Con todo, a continuaci\u00f3n subraya las \u00a0\u201cdiferencias muy visibles\u201d entre ambos, fruto precisamente de la concentraci\u00f3n de poder, la represi\u00f3n indiscriminada que alcanz\u00f3 incluso a la vieja guardia bolchevique, su apoyo en el nacionalismo ruso y al cinismo ideol\u00f3gico que caracterizaron a Stalin. Una tesis que, ante algunas cr\u00edticas de un sector del p\u00fablico asistente, le llevar\u00e1 a sostener sin ambig\u00fcedad alguna que \u201cel estalinismo ha sido una tiran\u00eda sobre la poblaci\u00f3n sovi\u00e9tica, una tiran\u00eda asesina sobre el proletariado sovi\u00e9tico y conservar la nostalgia de eso es est\u00fapido y criminal\u201d.<\/p>\n<\/div>\n La segunda cuesti\u00f3n que me parece importante resaltar es que el juicio anterior no imped\u00eda a Sacrist\u00e1n, consciente del peso que ten\u00eda el estalinismo dentro de los partidos comunistas y del movimiento obrero occidental, reconocer tambi\u00e9n c\u00f3mo bajo la \u201cfalsa conciencia\u201d de clase que representaba el estalinismo entre muchos trabajadores y trabajadoras en su lucha contra el capitalismo, tambi\u00e9n \u201chubo aut\u00e9ntica conciencia de clase, lucha de clase\u201d. Es esta \u00faltima la que \u00e9l buscaba disociar de la primera en su di\u00e1logo con un sector que en gran parte estaba ligado al amplio espacio pol\u00edtico-cultural que ocupaba el PSUC en Catalunya.<\/p>\n<\/div>\n La tercera concierne a su reafirmaci\u00f3n en la necesidad de acabar con \u201cla identificaci\u00f3n del recorte de libertades con la izquierda\u201d, ya que, sostiene, se trata de una \u201cfalsedad hist\u00f3rica\u201d derivada de la ruptura que ha significado el estalinismo con la tradici\u00f3n marxista. Una defensa de la libertad que deb\u00eda ser, por tanto, un estandarte de la izquierda y que, desde una \u201crevisi\u00f3n republicana del socialismo\u201d, tuvo uno de sus mejores desarrollos por uno de sus disc\u00edpulos, Toni Dom\u00e8nech, como pudimos comprobar en su\u00a0Eclipse de la fraternidad<\/em><\/a>.<\/p>\n<\/div>\n En su segunda conferencia, \u201cReflexi\u00f3n sobre una pol\u00edtica socialista de la ciencia\u201d, en 1979, es importante subrayar su puesta en alerta, a partir sobre todo del debate sobre las armas nucleares, ante el hecho innegable de que \u201cen este final de siglo estamos finalmente percibiendo que lo peligroso, lo inquietante, lo problem\u00e1tico de la ciencia es\u00a0precisamente su bondad epistemol\u00f3gica<\/em>\u201d. De ah\u00ed que considere que<\/p>\n<\/div>\n la ciencia moderna, sobre todo la natural, pero tambi\u00e9n en parte la social (\u2026) revelan lo que se podr\u00eda llamar una\u00a0excesividad biol\u00f3gica de la especie humana<\/em>\u00a0(\u2026), una capacidad no simplemente social sino verdaderamente org\u00e1nica, como la de los dinosaurios, de excederse en relaci\u00f3n con la naturaleza hasta el punto de autodestruirse\u201d. En torno a esto, como ya hab\u00eda sostenido en otras ocasiones, Sacrist\u00e1n recuerda c\u00f3mo ya Marx en\u00a0El Capital<\/em>\u00a0sosten\u00eda que \u201clas fuerzas productivas conocidas bajo el capitalismo son, al mismo tiempo e inseparablemente, fuerzas destructivas.<\/p>\n<\/div>\n Partiendo de esas premisas, defendi\u00f3 la necesidad de \u201cuna pol\u00edtica cient\u00edfica de intenci\u00f3n socialista cl\u00e1sica\u201d, o sea, \u201ccomunitaria y no autoritaria<\/em>\u201d. Para ello, y despu\u00e9s de un interludio discutible sobre pol\u00edtica demogr\u00e1fica, se muestra partidario de una \u201c\u00e9tica revolucionaria de la mesura y de la cordura (\u2026) que d\u00e9 de s\u00ed, por tanto, una pol\u00edtica de la ciencia cuerda\u201d en torno a unos cuantos principios concretos: entre ellos, una asignaci\u00f3n de recursos que prime a la educaci\u00f3n sobre la investigaci\u00f3n y, dentro de \u00e9sta, la de\u00a0tecnolog\u00edas ligeras<\/em>\u00a0que fueran intensivas en fuerza de trabajo y poco intensivas en capital.<\/p>\n<\/div>\n En la tercera conferencia, \u201cLas centrales nucleares y el desarrollo capitalista\u201d, impartida en 1981 y ya desde su activismo en el Comit\u00e9 Antinuclear de Catalunya, insiste en la necesidad de luchar contra las centrales nucleares, cuya extensi\u00f3n est\u00e1 estrechamente unida a \u201csu relevancia para la construcci\u00f3n de bombas nucleares\u201d. Una cuesti\u00f3n que, como estamos comprobando, sigue siendo de preocupante y creciente actualidad. Tambi\u00e9n aborda \u00a0el debate sobre el concepto de\u00a0austeridad<\/em>, muy controvertido en el Partido Comunista Italiano desde 1975 entre sus distintas corrientes, que ya hab\u00eda tratado en un art\u00edculo publicado en 1977 en la revista\u00a0Materiales<\/em>3<\/a>, antecedente de\u00a0mientras tanto<\/em>. En esta ocasi\u00f3n aparece un desmarque claro de la interpretaci\u00f3n dominante dentro del eurocomunismo cuando se\u00f1ala:<\/p>\n<\/div>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Si hay que revisar los valores \u2018abundancia\u2019 y \u2018superabundancia\u2019, entonces habr\u00e1 que revisar tambi\u00e9n el valor \u2018desigualdad\u2019. Ser\u00eda una relaci\u00f3n directa. Al que habla de austeridad habr\u00eda que responderle exigiendo igualdad desde una perspectiva radical y no de beneficiencia y caridad.<\/p>\n<\/div>\n En la cuarta conferencia, \u201cLa situaci\u00f3n del movimiento obrero y de los partidos de izquierda en la Europa Occidental\u201d, en 1983, ya bajo el gobierno de Felipe Gonz\u00e1lez y en medio de la campa\u00f1a anti-OTAN, se puede comprobar una mirada m\u00e1s cr\u00edtica de la evoluci\u00f3n de los sindicatos europeos, especialmente de la CGIL italiana y de las CC OO en el Estado espa\u00f1ol \u2013en este caso a partir de los Pactos de la Moncloa-, considerando que est\u00e1n \u201cinclin\u00e1ndose hacia posiciones cada vez m\u00e1s puramente reformistas\u201d. Similar actitud cr\u00edtica muestra frente a los partidos eurocomunistas, al franc\u00e9s por su participaci\u00f3n en el gobierno con el Partido Socialista y su apoyo a la\u00a0force de frappe<\/em>\u00a0nuclear y al italiano por su posici\u00f3n favorable a mantenerse dentro de la OTAN.<\/p>\n<\/div>\n Con todo, Sacrist\u00e1n reconoce que se est\u00e1 produciendo un \u201ccambio tecnol\u00f3gico, dominado por el capital y no por los obreros ni por el movimiento obrero organizado [que] est\u00e1 teniendo consecuencias ideol\u00f3gicas de importancia que se rflejan en una disminuci\u00f3n de la sindicalizaci\u00f3n\u201d, si bien se desmarca de las conclusiones que extraen tanto Toni Negri como Andr\u00e9 Gorz.<\/p>\n<\/div>\n No faltan tampoco sus referencias a las corrientes a la izquierda del eurocomunismo a escala europea y en el Estado espa\u00f1ol, considerando que \u201cel mao\u00edsmo, el trotskismo y otras tendencias de izquierda comunista est\u00e1n en franco retroceso, en franca disminuci\u00f3n\u201d. Con todo, como bien recuerda L\u00f3pez Arnal, Sacrist\u00e1n no tuvo ning\u00fan reparo en encabezar un llamamiento, junto con otros compa\u00f1eros de\u00a0mientras tanto<\/em>, a votar a la candidatura Unitat pel Socialisme en las elecciones catalanas de marzo de 1980, en la que particip\u00f3 la LCR\u00a04<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n Siguen luego algunos comentarios sobre la revoluci\u00f3n y la Guerra Civil espa\u00f1ola en los que reconoce el papel protagonista inicial del anarquismo en la respuesta al golpe de Estado, si bien concluye que finalmente la poblaci\u00f3n espa\u00f1ola de izquierda comprendi\u00f3 que \u201clo que les convenc\u00eda era la l\u00ednea del partido comunista\u201d, o sea, la de \u201cprimero la victoria, luego la revoluci\u00f3n\u201d\u00a05<\/a>. Sin embargo, tras reivindicar el protagonismo del PCE en la lucha contra el franquismo, no oculta sus cr\u00edticas ante el papel de la direcci\u00f3n de ese partido en el final del franquismo, ya que \u201ccon una pol\u00edtica tendente a que el Ej\u00e9rcito lo aceptara y a desdibujar la imagen combativa, en vez de ganar ha perdido\u201d.<\/p>\n<\/div>\n En la quinta conferencia, \u201cTradici\u00f3n marxista y nuevos problemas\u201d, de 1983,\u00a0 aborda directamente cuestiones relacionadas con el movimiento feminista, el movimiento por la paz y el movimiento ecologista, as\u00ed como sobre la cuesti\u00f3n nacional. Ser\u00eda largo comentar todas ellas, tratadas tambi\u00e9n en otros trabajos, pero lo que quiz\u00e1s se podr\u00eda destacar m\u00e1s su\u00a0<\/em>re-visi\u00f3n<\/em>\u00a0de la \u201ctradici\u00f3n marxista\u201d a la luz \u00a0de esos \u201cnuevos problemas\u201d, viendo atisbos o apuntes de inter\u00e9s en Marx y Engels, pero tambi\u00e9n la necesidad de una\u00a0re-visi\u00f3n<\/em>\u00a0en positivo de esa tradici\u00f3n. As\u00ed, aportaciones como la de su compa\u00f1era Giulia Adinolfi sobre el feminismo, sin olvidar a Alexandra Kollontai; reflexiones cr\u00edticas sobre leninismo y gandhismo en torno la violencia y la no-violencia y la apuesta por \u201cun ecologismo socialista sin la tesis fatalista\u201d, as\u00ed como la defensa del \u201cprincipio de autodeterminaci\u00f3n\u201d, le conducen a propugnar \u201cuna convergencia del movimiento obrero organizado con estos grandes movimientos sociales\u201d que apueste por una \u201causteridad\u201d, en un sentido distinto al empleado por conservadores y socialdem\u00f3cratas, que sea estoica o epic\u00farea.<\/p>\n<\/div>\n Finalmente, en \u201cSobre Luk\u00e1cs\u201d, impartida el 30 de abril de 1985\u00a06<\/a>, Sacrist\u00e1n comienza considerando que el legado que nos ha dejado este gran pensador marxista es \u201cmuy ambivalente\u201d, ya que \u201cse ha movido por l\u00edneas bastante distintas, en muchos terrenos\u201d. No por ello deja de reivindicar que sus libros han hecho historia \u201cno s\u00f3lo en el marxismo sino en toda la filosof\u00eda europea del siglo XX\u201d, pese a que acabara reconociendo que su primera obra de referencia\u00a0Historia y conciencia de clase<\/em>\u00a0era idealista. \u00a0Destaca tambi\u00e9n que su pensamiento, a diferencia de otros intelectuales de su \u00e9poca, estuvo acompa\u00f1ado de una trayectoria pol\u00edtica militante, de la que trat\u00f3 tambi\u00e9n de extraer ense\u00f1anzas, como ocurri\u00f3 durante la revoluci\u00f3n h\u00fangara de 1919 y, ya en 1956, con su participaci\u00f3n como ministro en el gobierno popular que sufri\u00f3 la invasi\u00f3n rusa.<\/p>\n<\/div>\n Sacrist\u00e1n considera sin embargo que la cr\u00edtica literario-cultural de Luk\u00e1cs fue siempre \u201cestrecha\u201d, si bien la relaciona con \u201cvivir en aquella campana cultural en que viv\u00edan los intelectuales bajo el estalinismo. Sin enterarse de la misa la media\u201d. En su recorrido por su di\u00e1logo con distintas corrientes, recuerda su relaci\u00f3n con Abendroth o la influencia de Nicolai Hartmann,\u00a0 as\u00ed como su cr\u00edtica al relativismo y al \u201cpesimismo hist\u00f3rico\u201d de pensadores como Adorno.<\/p>\n<\/div>\n Con todo, es a la etapa post-sesentayochista a la que presta mayor atenci\u00f3n, resaltando en las reflexiones de Luk\u00e1cs sus observaciones sobre una \u201ccivilizaci\u00f3n industrial bajo capitalismo por fin logrado\u201d, con el nuevo desarrollo tecnol\u00f3gico, los efectos que est\u00e1 teniendo en la clase trabajadora y el modelo de ocio y de consumo que se va imponiendo, lo que le lleva a insistir en \u201cponer todo el aspecto antropol\u00f3gico, de valores, en el centro de la teor\u00eda, no limitarse a la cr\u00edtica econ\u00f3mica del capitalismo\u201d. Un diagn\u00f3stico y una propuesta que van acompa\u00f1adas de una actitud \u00a0muy cr\u00edtica hacia la izquierda occidental y, por tanto -seg\u00fan interpreta Sacrist\u00e1n viendo en ello una afinidad con Gramsci- de la necesidad de propugnar como tarea previa la lucha por \u201cla autonom\u00eda cultural de la clase y de las organizaciones de clase\u201d. Una tesis, \u201cvolver a empezar\u201d, que comparte Sacrist\u00e1n a la vista del panorama que tambi\u00e9n analiza dentro de las izquierdas en el Estado espa\u00f1ol conservando, eso s\u00ed, \u201ctodo el pensamiento cient\u00edfico de Marx y la mayor parte, si no todo, del pensamiento filos\u00f3fico de Marx\u201d. Una recomendaci\u00f3n que, si cade, sigue estando m\u00e1s vigente \u00a0hoy en d\u00eda .<\/p>\n<\/div>\n En resumen, un libro que nos ayuda a conocer mejor la \u00faltima etapa en la evoluci\u00f3n del pensamiento filos\u00f3fico y pol\u00edtico de alguien que, entre sus muchas reflexiones cr\u00edticas sobre la izquierda comunista a construir, mantuvo siempre una recomendaci\u00f3n que considero muy actual: \u201cno enga\u00f1arse y no desnaturalizarse\u201d si se quiere evitar los escollos de una pol\u00edtica sin \u00e9tica y una \u00e9tica sin pol\u00edtica.<\/p>\n<\/div>\n Jaime Pastor<\/em>\u00a0es polit\u00f3logo y miembro de la redacci\u00f3n de\u00a0viento<\/b><\/em>\u00a0sur<\/span><\/p>\n<\/div>\n 1. Ernest Mandel, \u201cEn memoria de Manuel Sacrist\u00e1n<\/a>\u201d,\u00a0Combate<\/em>, 395, 25\/10\/1985<\/p>\n<\/div>\n 2. V\u00e9ase los art\u00edculos de Pepe Guti\u00e9rrez-\u00c1lvarez (\u201cHasta siempre, Sacrist\u00e1n<\/a>\u201d) y Jaime Pastor (\u201cSacrist\u00e1n, algo m\u00e1s que un fil\u00f3sofo<\/a>\u201d) en Combate, 389, 6\/09\/1985, p. 2 y 390, 20\/09\/1985, p. 15 respectivamente<\/p>\n<\/div>\n 3. \u201cLa pol\u00e9mica sobre la austeridad en el PCI\u201d, reproducido en Manuel Sacrist\u00e1n, Intervenciones pol\u00edticas<\/em><\/a>, Icaria, 1985, vol III pp. 186-195.<\/p>\n<\/div>\nEN EL CENTENARIO DE MANUEL SACRIST\u00c1N (1925-1985).<\/h3>\n
\u201cA prop\u00f3sito de Seis conferencias. Sobre la tradici\u00f3n marxista y los nuevos problemas<\/em>\u201d <\/b>por Jaime Pastor<\/h1>\n<\/div>\n