ECITY. Antropología de la técnica: introducción a NOCITY de Antonio Martone

Gerardo Lisco

NOCITY. Paura e democrazia nell’età globale, publicado por Castelvecchi, constituye la obra más reciente de Antonio Martone, profesor de filosofía política en la Universidad de Salerno. Este volumen merece ser presentado mediante la lectura de su ensayo anterior, ECITY. Antropologia della tecnica. De hecho, ambos textos resultan inseparables; por este motivo, la presente reflexión parte del primero.

ECITY. Antropología de la técnica se configura como una reflexión filosófico-antropológica sobre el mundo conectado contemporáneo, en el que el individuo, desprovisto de identidad y de sentido de pertenencia, queda progresivamente reducido a un nodo de la red de comunicación, viviendo una existencia fluida y, precisamente por ello, solo aparentemente libre. ECITY representa, en este sentido, la descripción de un nuevo totalitarismo dominado por la economía neoliberal, es decir, por un liberalismo fundado en el derecho de propiedad, en combinación con lo posmoderno que, tras haber derribado las fronteras entre las ideologías y vaciado de significado las categorías de derecha e izquierda, ha producido un vacío ocupado por esta «no-ideología», sancionando la muerte misma de la Historia.

El ensayo de Martone analiza, desde una perspectiva histórica, la génesis del Estado moderno, partiendo del Leviatán de Hobbes, para luego detenerse en el análisis —que anticipa la crisis de la democracia— realizado por Tocqueville en La democracia en América¹. Como observa el propio Martone al analizar «las raíces de lo moderno», si bien el Estado moderno nace, en el plano teórico, con Hobbes² y con la idea del contrato social —es decir, la cesión de parte de la soberanía individual en favor del poder absoluto del Estado—, en el plano político su nacimiento queda consagrado por los tratados de paz de Osnabrück y Münster, que ponen fin a la Guerra de los Treinta Años.

Por otra parte, el retorno del liberalismo con von Mises³, von Hayek⁴ y Friedman⁵, el Informe de la Trilateral⁶, la crisis fiscal del Estado⁷, así como el surgimiento de la «condición posmoderna»⁸ y las reflexiones de Boltanski y Chiapello⁹ sobre la «revuelta artística» del mayo parisino, representan, en el plano teórico, la génesis de ECITY. En el plano político, en cambio, la caída del muro de Berlín y el fin de la Guerra Fría —que pueden sintetizarse en la idea del «fin de la historia» descrita por Fukuyama¹⁰— marcan el advenimiento de la globalización descrita en ECITY.

El individualismo encuentra un sólido respaldo en el retorno del neocontractualismo, es decir, en la idea de que el Estado tiene su origen en la suscripción de un pacto entre individuos. Esta perspectiva se replantea tanto en los términos de la «teoría de la justicia» de Rawls¹¹ como en los de los límites a la intromisión del Estado elaborados por Nozick¹², con el objetivo de relanzar el liberalismo y sostener que un cierto grado de injusticia y desigualdad social es aceptable en aras del crecimiento económico, que entró en crisis durante los «treinta años gloriosos» de la socialdemocracia, caracterizados por políticas redistributivas.

En aquellos años, quizás por primera vez, las clases hegemónicas vieron cuestionada su posición por políticas favorables a las clases subalternas y a los nuevos Estados surgidos de la descolonización. El sistema, en palabras de Thurow, era de «suma cero»¹³: habían desaparecido las condiciones para la acumulación de capital privado, lo que hacía necesario un recorte de las protecciones laborales y, de manera más general, de las garantías sociales.

Así se afianza la idea de que la precariedad coincidiría con una forma de libertad individual y el «dios contrato»¹⁴ se convertiría en la nueva divinidad a la que invocar. En el ámbito del Derecho laboral, este enfoque ha llevado a autores como Ichino¹⁵ a sostener que un trabajador libre de negociar podría obtener mejores condiciones. La multiplicación de los contratos de trabajo, cada vez más individualizados, constituye hoy en día una de las principales características de la ECITY descrita por Martone¹⁶.

Sobre esta base se fundamentan el trabajo precario, la flexibilidad, así como las condiciones de los repartidores, los trabajadores de los centros de atención telefónica, los autónomos, etc. La aceptación de este orden se arraiga tanto en el neoliberalismo como en la filosofía posmoderna. Paradójicamente, una perspectiva análoga se encuentra también en algunas interpretaciones del joven Marx, según las cuales el fin sería la liberación del hombre del trabajo. Sin embargo, el sistema capitalista, al conjugar el liberalismo económico y el posmodernismo, alcanza ese objetivo de forma distorsionada: al liberar al hombre del trabajo, lo coloca en la condición de elegir, en nombre de la libertad, su propia subordinación.

El repartidor, al igual que el trabajador por proyectos, se convierte en dueño de sí mismo, libre de aceptar o rechazar las condiciones del mercado; pero esa libertad se traduce en la posibilidad de elegir su propia forma de dependencia del capital. Erich Fromm¹⁷ contraponía al «tener» del sistema capitalista el «ser»; sin embargo, en el orden descrito por Martone, este «ser» coincide con las «vidas de desecho» ¹⁸.

Bauman, remitiéndose a Kracauer, observa cómo «de estos “deberes de ser” nunca ha habido escasez […] El malestar actual es diferente: está ligado a los fines en lugar de a los medios». Los procedimientos del pasado, aunque cuestionados, garantizaban una forma de seguridad que hoy ha desaparecido.

En el plano político, el nacimiento de la ECITY coincide con el fin de la Guerra Fría, con el colapso de la URSS y con el ocaso de la era socialdemócrata. Se asiste así a un retorno de las condiciones que habían animado el debate liberal de los años treinta. Walter Lippmann¹⁹, si aún estuviera vivo, probablemente promovería una nueva conferencia como la de París de 1938²⁰, al ver realizadas sus propias teorías.

La ECITY se configura, por tanto, como un nuevo modelo de totalitarismo. Hannah Arendt²¹ había asociado el totalitarismo al Estado (nazista y estalinista); en la globalización, en cambio, este adopta una nueva forma. La convergencia entre liberalismo y posmodernismo produce una visión unitaria que supera las distinciones políticas tradicionales, dando lugar a un totalitarismo sin Estado.

Lo posmoderno, al despojar al individuo de sus referentes, lo expone a un vacío que el liberalcapitalismo viene a llenar. El individuo, convertido en dueño de sí mismo, se transforma en el principal bien de intercambio de un mercado global que coincide con el mundo mismo. La técnica y la ciencia hacen accesibles bienes antes impensables, pero a costa de reducir al hombre a un engranaje del sistema.

A partir de Locke²², el Estado liberal se fundaba en la separación de poderes; en la ECITY, dicho principio queda superado. El Estado se convierte en una de las muchas técnicas utilizadas por las élites globales. Como escribe Martone, la cibernética deja de referirse al arte de la política y se convierte en un sistema técnico de control automatizado. En este paso se produce la superación del constitucionalismo liberal: el control se confía a dispositivos técnico-científicos, sustraídos a toda verificación democrática.

Organismos como el BCE, el FMI y la OMC representan expresiones de este poder técnico. Se asiste al paso del gobierno a la gobernanza: un sistema que, aunque apela a la participación y la igualdad, se traduce en la subordinación a la técnica.

Un elemento central del análisis de Martone es la referencia a Tocqueville²³. El individualismo, rasgo distintivo de la cultura estadounidense, se vincula originalmente a un fuerte sentido ético y religioso, como también se desprende de la poesía de Whitman²⁴. Sin embargo, con la desaparición de esa dimensión, la sociedad estadounidense evoluciona hacia el capitalismo descrito por Dreiser²⁵, fundado en el dinero y la especulación, hoy sintetizado en el Consenso de Washington²⁶.

La responsabilidad y la pertenencia presuponen una visión del mundo; la globalización de ECITY, por el contrario, promueve individuos desarraigados, flexibles, carentes de memoria e identidad. La memoria y la Historia se convierten en obstáculos para el funcionamiento del mercado, reducidas a meras externalidades.

A este proceso ha contribuido también el pensamiento posmoderno (Lyotard) y la crítica a las instituciones desarrollada desde los años sesenta. El Estado, la familia, el partido, el sindicato, la escuela y la universidad se interpretan como límites a la libertad individual, favoreciendo, paradójicamente, el afianzamiento del neoliberalismo.

En conclusión, retomando a Bauman, se puede afirmar que la ECITY marca no solo el fin de la Historia y el olvido de la memoria²⁷, sino también el fin de la propia modernidad: de la capacidad de proyectar, del conflicto y de la creatividad propios de la democracia. El sistema democrático queda subordinado a la gobernanza técnica y a los algoritmos econométricos, esclavizando precisamente a ese individuo que el liberalismo y el posmodernismo declaraban querer liberar.

La ECITY descrita por Martone representa, por tanto, el nuevo totalitarismo que ha transformado al hombre contemporáneo no solo en el plano antropológico, sino también en el psicológico²⁸.

Notas